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標題:云何為『眾生往生極樂應避斷滅墮者』
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果前
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標題:云何為『眾生往生極樂應避斷滅墮者』

 

     眾所周知:『眾生』者,又名有情,即一切有情識的動物。集眾緣所生,名為眾生,又歷眾多生死,名為眾生,十法界中,除佛之外,九界有情,皆名眾生。至於云何為『眾生往生極樂應避斷滅墮者』『依《淨土十要》開示:眾生往生極樂應避斷滅墮者。所謂

(一﹚ 釋諸儒斷滅相者:楞嚴經。佛告匿王。汝傷面皺。面必皺於童年。今觀恒河與童時觀河之見有童耄否。王言不也。佛言。汝面雖皺。而此見精性未曾皺。皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變者元無生滅。云何於中受汝生死而言此身死後全滅。

(二﹚ 釋學人執空相者:論曰。學人聞說空。於生死業因緣中生疑。謂一切法畢竟空。無來無去。無出無入。云何死而有生。現在眼前之法尚不應有。況死後復生餘處。

(三﹚ 不知諸法畢竟空而亦不斷滅。生死相續亦不是常。無量阿僧祇劫業因緣。雖過去亦能生果報而不滅。是為微妙難知。

(四﹚ 若諸法都空。佛不應說往生。何有智者前後相違。但為除諸法中愛著邪見顛倒。說畢竟空。不為破後身。

(五﹚ 又為遮罪業因緣。故說種種往生。佛法不著有不著無。不著亦有無。不著非有無。亦不著不著。如是則不容難。

(六﹚ 如以刀斫空則無所傷。是為畢竟空相。畢竟空不遮生死業因緣。是故說往生。此疑甚淺。以世人此見最多。故首破之。是求往生之第一障難故。

由此觀之,如是『六者』,即所謂眾生往生極樂應避斷滅墮者,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『極樂世界』者,是阿彌陀佛的國土名,因其國只有快樂而無痛苦,故名。又稱西方淨土,就念佛之言,雖通於諸佛,然諸大乘中念佛之言,獨限於西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛國之誓願者,法界諸佛中獨阿彌陀一佛也。又『往生』者,去娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土,謂之往,化生於彼土蓮華中,謂之生。往生之言雖通於諸受生,而諸教所勸之行,偏在極樂,故常以為對於極樂之別名,是淨土門之至要骨目也。又『應避』者,應該避開。又『斷滅墮』者,謂墮入撥無此因果相續之理之論點。

總而言之,眾生有多義:(一)眾人共生之義。如同《法華文句》曰:「中阿含十二云:劫初光音天,下生世間,無男女尊卑眾共生世,故言眾生。此據最初也。」(二)眾多之法,假和合而生,故名眾生。如同《法鼓經》曰:「萬法和合施設,名為眾生。」《注維摩經》曰:「生曰:眾生者眾事會而生,以名宰一之主也。」《大乘義章》曰:「依於五陰和合而生,故名眾生。」《大經慧苑疏》曰:「眾法成生,亦名眾生。」《法華文句》曰:「若攬眾陰而有,假名眾生。此據一期受報也。」(三)經眾多之生死,故名眾生。不曰眾死者,以有生者必有死,有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰:「有情者數數生,故名眾生。」《大乘義章》曰:「多生相續,名曰眾生。」《法華文句》曰:「若言處處受生,故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰:「受眾多生死,故名眾生。夫生必死,言生可以攝死,故言眾生。死不必生,如入涅槃,故不言眾死。」願與諸仁者共勉之!20221123日星期三
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