標題：云何為『眾生往生極樂應戒殺』

     眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生往生極樂應戒殺』？依《淨土十要》開示：眾生往生極樂應戒殺。所謂

（一﹚ 血氣之屬必有知。凡有知者必同體。以是觀之。蜎飛蠕動與十方佛圓覺妙心同一真淨。生佛既同。人雖至靈豈不亦等。

（二﹚ 梵網經禁自殺乃至教他．方便．讚歎．誓願等殺。及因緣法業皆制永斷。此誠誡也。世人平生友善。一言忤。一物負。尚結冤至死。況加白刃食其肉。可忘深恨乎。

（三﹚ 世典不合圍。不揜殺。釣不網。不射宿。及聞聲不食。正與三藏教許食三淨頗同。雖不如大乘方等盡止殺業。亦止殺之漸也。老子曰。馳騁田獵令人心發狂。

（四﹚ 又射飛逐走。發蟄驚栖。縱暴殺傷。非理烹宰。空中司命輕重悉記。使彼生則減紀。招不如意。死則墮獄。備受眾苦。楞嚴云。以人食羊。羊死為人。人死為羊。汝償我命。我償汝債。以是因緣。經百千劫常在生死。生生死死互來相啖。惡業俱生窮未來際。

（五﹚ 又偈云。若欲殺生者。應作自身觀。自身不可殺。物命無兩般。有邪人謂眾生妄生妄死。罪福本空。殺之無報。何不道我亦妄求妄食。舌味本空。食之無益。既有貪心。豈無報境。

（六﹚ 以上所述乃審己例彼。平等不殺。仁人合行之道。修念佛三昧正欲清淨三業。解冤結。生淨土。豈可不斷殺食。於臨終時自障乎。

由此觀之，如是『六者』，即所謂眾生往生極樂應戒殺，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『極樂世界』者，是阿彌陀佛的國土名，因其國只有快樂而無痛苦，故名。又稱西方淨土，就念佛之言，雖通於諸佛，然諸大乘中念佛之言，獨限於西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛國之誓願者，法界諸佛中獨阿彌陀一佛也。又『往生』者，去娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土，謂之往，化生於彼土蓮華中，謂之生。往生之言雖通於諸受生，而諸教所勸之行，偏在極樂，故常以為對於極樂之別名，是淨土門之至要骨目也。又『戒』者，戒者，梵名尸羅，即禁戒也，謂能防止身口意所作之惡業者。戒能生定，定能發慧，故學道人，以戒為首。又『殺』者，斷絕生命之相續也。

總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！2022年10月18日星期二
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