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標題:云何為『眾生往生極樂之五逆往生』
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果前
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標題:云何為『眾生往生極樂之五逆往生』

 

     眾所周知:『眾生』者,又名有情,即一切有情識的動物。集眾緣所生,名為眾生,又歷眾多生死,名為眾生,十法界中,除佛之外,九界有情,皆名眾生。至於云何為『眾生往生極樂之五逆往生』?依《西方合論》開示:眾生往生極樂之五逆往生。所謂

(一﹚ 入淨土以信為導師,誹謗是信之賊。

(二﹚ 如水無所不容但不容火,以火自不能容故;如風無所不入但不入石,以石自不堪入故。

(三﹚ 誹謗之人,燒正法如猛焰,障佛智如鐵壁,是故法海慧風,無因得受。以五逆雖至惡,尚無決定不信之見,不應揀故。

(四﹚ 然有大心之人,始或不信,後因啟發,猛省前失。

(五﹚ 如韓昌黎始斥佛骨,後歸依大顛;張無盡初詆佛書,欲著無佛論,後觀《淨名經》,大有省發,卒為宗門龍象,尤是法中希有之事。

(六﹚ 是故儒林英特,或有謬聽先入,誤謗佛法,但速圖改悔,即是盛事,不應以謗為障難故。

由此觀之,如是『六者』,即所謂眾生往生極樂之五逆往生,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『極樂世界』者,是阿彌陀佛的國土名,因其國只有快樂而無痛苦,故名。又稱西方淨土,就念佛之言,雖通於諸佛,然諸大乘中念佛之言,獨限於西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛國之誓願者,法界諸佛中獨阿彌陀一佛也。又『往生』者,去娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土,謂之往,化生於彼土蓮華中,謂之生。往生之言雖通於諸受生,而諸教所勸之行,偏在極樂,故常以為對於極樂之別名,是淨土門之至要骨目也。又『五逆往生』者,謂入淨土以信為導師,五逆雖至惡,尚無決定不信之見,故亦得往生極樂世界。五逆,指五種極逆於理的罪惡,即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身之血,破和合之僧。因此五種是極端罪惡的行為,任犯一種,即墮無間地獄,故又名無間業。

總而言之,眾生有多義:(一)眾人共生之義。如同《法華文句》曰:「中阿含十二云:劫初光音天,下生世間,無男女尊卑眾共生世,故言眾生。此據最初也。」(二)眾多之法,假和合而生,故名眾生。如同《法鼓經》曰:「萬法和合施設,名為眾生。」《注維摩經》曰:「生曰:眾生者眾事會而生,以名宰一之主也。」《大乘義章》曰:「依於五陰和合而生,故名眾生。」《大經慧苑疏》曰:「眾法成生,亦名眾生。」《法華文句》曰:「若攬眾陰而有,假名眾生。此據一期受報也。」(三)經眾多之生死,故名眾生。不曰眾死者,以有生者必有死,有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰:「有情者數數生,故名眾生。」《大乘義章》曰:「多生相續,名曰眾生。」《法華文句》曰:「若言處處受生,故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰:「受眾多生死,故名眾生。夫生必死,言生可以攝死,故言眾生。死不必生,如入涅槃,故不言眾死。」願與諸仁者共勉之!2022627日星期一
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