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標題:云何為『眾生往生極樂當修持淨觀門』
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果前
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標題:云何為『眾生往生極樂當修持淨觀門』

 

     眾所周知:『眾生』者,又名有情,即一切有情識的動物。集眾緣所生,名為眾生,又歷眾多生死,名為眾生,十法界中,除佛之外,九界有情,皆名眾生。至於云何為『眾生往生極樂當修持淨觀門』?依《西方合論》開示:眾生往生極樂當修持淨觀門。所謂

(一﹚ 淨觀者,眾生無始垢穢,遍一切法,如麵入沙,似金在礦。修淨業者,當加種種觀行磨鍊習氣,為白法之垣壇,作往生之津梁。

(二﹚ 1.淨觀,謂觀佛相好,如《十六觀經》所說故。

(三﹚ 2.不淨觀,謂觀身心不淨、器世界不淨,生厭離故。

(四﹚ 3.無常觀,謂觀一切法無定,如一美色,婬人觀之為樂;醜婦觀之為苦;觀行人觀之,種種惡露;異類觀之,如土木故。

(五﹚ 4.和合觀,謂觀是身是世界,是見聞覺知,如積木為屋,積土為壘,積雜彩為畫,無實體故。

(六﹚ 5.對治觀,謂觀自身何結最重,當用何法對治?如輕冷苦澀藥草飲食等,於熱病中為藥,於餘病非藥;輕辛甘熱藥草飲食等,於冷病中為藥,於餘病非藥。如是觀察對治故。

(七﹚ 6.慚悔觀,謂觀一切眾生無量劫來,與我互為父母兄弟姊妹男女,遞相婬毒曾不覺知;如梟獍殺父母,牛羊鴿雀配其親屬,彼不自知,而人觀之,慚愧譏誨。諸佛菩薩見于我等,交後如是,是故當生大悔恨故。

(八﹚ 7.念念觀,謂觀一切時中,幾許憶念佛心,幾許利生心,幾許垢淨沈掉心故。

(九﹚ 8.平等觀,謂觀一切色一色,無好醜故;一切聲一聲,無譽毀故;一切受一受,無恩仇故;一切義一義,無淺深故。

(十﹚ 9.微細觀,謂觀佛念法念,起于何來,去于何往故。

(十一﹚  10.法界觀,謂觀一毛一塵,一草一木,皆具有無量淨佛國土故。

(十二﹚  行者若行諸觀時,以第一淨觀為主,餘九為伴;如石中覓珠,若不破石,無緣得珠故。

     由此觀之,如是『十二者』,即所謂眾生往生極樂當修持淨觀門,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『極樂世界』者,是阿彌陀佛的國土名,因其國只有快樂而無痛苦,故名。又稱西方淨土,就念佛之言,雖通於諸佛,然諸大乘中念佛之言,獨限於西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛國之誓願者,法界諸佛中獨阿彌陀一佛也。又『往生』者,去娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土,謂之往,化生於彼土蓮華中,謂之生。往生之言雖通於諸受生,而諸教所勸之行,偏在極樂,故常以為對於極樂之別名,是淨土門之至要骨目也。又『修持』者,謂遵照一定的經文修行。 通常是靠近經文結尾的勸勉的一部分。又『淨觀』者,謂往生西方淨土之人,須力求修如上述十種生淨土之清淨的觀法,如淨土之十六觀是。又『法門』者,佛所說的法,因是眾生超凡入聖的門戶,故稱法門。

總而言之,眾生有多義:(一)眾人共生之義。如同《法華文句》曰:「中阿含十二云:劫初光音天,下生世間,無男女尊卑眾共生世,故言眾生。此據最初也。」(二)眾多之法,假和合而生,故名眾生。如同《法鼓經》曰:「萬法和合施設,名為眾生。」《注維摩經》曰:「生曰:眾生者眾事會而生,以名宰一之主也。」《大乘義章》曰:「依於五陰和合而生,故名眾生。」《大經慧苑疏》曰:「眾法成生,亦名眾生。」《法華文句》曰:「若攬眾陰而有,假名眾生。此據一期受報也。」(三)經眾多之生死,故名眾生。不曰眾死者,以有生者必有死,有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰:「有情者數數生,故名眾生。」《大乘義章》曰:「多生相續,名曰眾生。」《法華文句》曰:「若言處處受生,故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰:「受眾多生死,故名眾生。夫生必死,言生可以攝死,故言眾生。死不必生,如入涅槃,故不言眾死。」願與諸仁者共勉之!2022625日星期六
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