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標題:云何為『眾生往生極樂當修持淨懺門』
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果前
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標題:云何為『眾生往生極樂當修持淨懺門』

 

     眾所周知:『眾生』者,又名有情,即一切有情識的動物。集眾緣所生,名為眾生,又歷眾多生死,名為眾生,十法界中,除佛之外,九界有情,皆名眾生。至於云何為『眾生往生極樂當修持淨懺門』?依《西方合論》開示:眾生往生極樂當修持淨懺門。所謂

(一﹚ 淨懺者,經云:「前心起罪,如雲覆空,後心滅罪,如炬破暗。」又云:「百年垢衣,可于一日浣令鮮淨,是故欲除重障,當勤懺悔。」

(二﹚ 1.內懺,謂懺心意識不淨因故。

(三﹚ 2.外懺,謂懺一切色一切聲,一切不淨法故。

(四﹚ 3.事懺,謂懺十八界、二十五有,八萬四千種種塵勞結使,障學阿僧祇劫,見佛利生諸行業故。

(五﹚ 4.理懺,謂懺入道以來,所得往解、所學經論、所聞奧義、作止任滅等病,障佛無漏智故。

(六﹚ 5.過去懺,謂懺無始世界所作黑業,如今生雖不偷盜,但所求不如意,即是盜業未盡;今生雖不邪婬,但值不隨意眷屬,即是婬業未盡;今生雖不謗法妄語,但言出人或疑信相半,即是謗法及妄語業未盡。於一切果中,察一切因,當知前生無惡不造,一一當懺悔故。

(七﹚ 6.未來懺,謂一切惡法即今便止,盡未來世,永不相續故。

(八﹚ 7.現在懺,謂懺現在世所有生老病死,種種苦業、種種煩惱業、舉足下足業、起口動心業,一切微細不可稱量業故。

(九﹚ 8.剎那懺,謂一念中,有九十剎那;一剎那有九百生滅,一生滅一懺故。

(十﹚ 9.究竟懺,謂等覺位中,有一分無明猶如微煙,究竟洗滌故。

(十一﹚ 10.法界懺,謂法性中無我無人,普為十方過現未來一切眾生懺故。

(十二﹚ 若能如是真實懺者,一切障礙,悉得消滅,不離道場,得見諸佛。

     由此觀之,如是『十二者』,即所謂眾生往生極樂當修持淨懺門,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『極樂世界』者,是阿彌陀佛的國土名,因其國只有快樂而無痛苦,故名。又稱西方淨土,就念佛之言,雖通於諸佛,然諸大乘中念佛之言,獨限於西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛國之誓願者,法界諸佛中獨阿彌陀一佛也。又『往生』者,去娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土,謂之往,化生於彼土蓮華中,謂之生。往生之言雖通於諸受生,而諸教所勸之行,偏在極樂,故常以為對於極樂之別名,是淨土門之至要骨目也。又『修持』者,謂遵照一定的經文修行。 通常是靠近經文結尾的勸勉的一部分。又『淨懺』者,謂往生西方淨土之人,須力求修如上述十種生淨土之懺摩悔過的懺法。又『法門』者,佛所說的法,因是眾生超凡入聖的門戶,故稱法門。

總而言之,眾生有多義:(一)眾人共生之義。如同《法華文句》曰:「中阿含十二云:劫初光音天,下生世間,無男女尊卑眾共生世,故言眾生。此據最初也。」(二)眾多之法,假和合而生,故名眾生。如同《法鼓經》曰:「萬法和合施設,名為眾生。」《注維摩經》曰:「生曰:眾生者眾事會而生,以名宰一之主也。」《大乘義章》曰:「依於五陰和合而生,故名眾生。」《大經慧苑疏》曰:「眾法成生,亦名眾生。」《法華文句》曰:「若攬眾陰而有,假名眾生。此據一期受報也。」(三)經眾多之生死,故名眾生。不曰眾死者,以有生者必有死,有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰:「有情者數數生,故名眾生。」《大乘義章》曰:「多生相續,名曰眾生。」《法華文句》曰:「若言處處受生,故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰:「受眾多生死,故名眾生。夫生必死,言生可以攝死,故言眾生。死不必生,如入涅槃,故不言眾死。」願與諸仁者共勉之!2022624日星期五
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