眾所周知：聲聞乘聖果之差別，舊譯家以梵名，謂為須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果；新譯家以前三果，翻名為預流果，一來果，不還果，『阿羅漢』果仍其舊。至於『阿羅漢』之涵義為何？依《阿彌陀經疏》開示：阿羅漢者，《善見律》云，阿羅之名義舍五種；真諦大師云，其名有六。茲分述其涵義如下：

（一）    名殺賊，即『阿羅』名殺賊，『漢』名為能，謂三界見修煩惱侵善法財，喻之如賊；又六塵如賊，是人能以智慧力斷之令盡，證六塵空，況之如殺，真諦稱殺怨，即《涅槃經》云：「一切煩惱是菩薩怨，佛應害之，故言殺賊，三果雖斷未能全盡，不與此名。」

（二）    『阿羅』名一切惡業，『漢』名遠住，是人遠離一切惡業，住無漏善功德中，名阿羅漢。真諦稱不生，謂是人雖有故業，無煩惱緣潤故，彼舊業如六年陳種，無力能生，故阿羅漢言我生已盡，故名不生。不生何處？謂不於三界煩惱之中，更受生死之報。

（三）    『阿』之言無，『羅漢』名覆藏，世人作惡即自覆藏，彼不作惡亦無覆藏，是故羅漢自稱梵行已立。

（四）    『阿羅』謂三界車輪，『漢』稱打破人，能打三界十二因緣輪，轉車輪，故名阿羅漢，即真諦稱為破輪，謂破十二因緣輪，即以無明、愛、取為輞，謂煩惱貫穿三故，即以行、有為轂，由業能生種種報故，即以現在五果識等，未來二果謂生、老死，總七果為輻。

（五）    名應供，是智斷具足勝福田，堪消物養，能生大利，故名應供，若真諦大師云：「示不償，謂不償生死債故，是人由三學（戒、定、慧）圓滿，四流（見流、欲流、有流、無明流）永絕，一向（全也、專也、偏也）涅槃，不入生死，故名不償。」

（六）    名應教，謂自覺已滿，將己所證堪應教人，故名應教，若《大品經》云：「是人斷五上分結盡，名阿羅漢。」五上分者（1）色愛；（2）無色愛；（3）禪；（4）慢；（5）無明。此五是上二界結性，謂將至上分，故隨生上界，生上界縛，故說上分結也。此五一向思惟所斷，是人由斷盡，故名阿羅漢。

由此觀之，如是『六義』具足，名『阿羅漢』，為聲聞乘（又名『小乘』）修『四諦法』而得最高之果位，能了脫生死，超出三界。何以故？蓋聲聞乘（又名『小乘』）修『四諦法』，所證果位有四，即（1）須陀洹果，舊作入流，逆流，入流預流，同一之義，謂去凡夫初入聖道之法流也，逆流者，謂入聖位逆生死之暴流也，申言之，即三界見惑斷盡之位也；（2）斯陀含果，譯云一來，斷欲界九地思惑（新曰修惑）中前六品，尚餘後三品者也，為其後三品之思惑，尚當於欲界之人間與天界（六欲天），受生一度，故曰一來，一來者一度往來之義也；（3）阿那含果，舊譯不來，新云不還，斷盡欲惑後三品之殘餘，不再還來欲界之位也，爾後受生則必為色界無色界；（4）阿羅漢果，譯作殺賊，應供，不生，上至非想處一切思惑斷盡之聲聞乘極果也，以其斷盡一切見思二惑，故謂之殺賊；既得極果應受人天之供養，故曰應供；一世之果報盡，故永入涅槃，不再來生三界（即『了脫生死，超出三界』），故謂之不生。

總而言之，從凡夫聞佛說『四諦法』起修，快者三生，遲者六十劫，其中又有『隔陰之迷』，進進退退，故有（1）決定聲聞（只求自利，超出三界火宅）；（2）退菩提心聲聞（原本發自利化他菩提心者，因心不堪忍，心不調柔，自輕己身等故而退失菩提心，如舍利弗尊者之前世）；（3）應化聲聞（諸佛菩薩示現，以助佛弘法，如須菩提尊者）；（4）增上慢聲聞（自認已證無學之阿羅漢果位，沒有更究竟者，如佛說法華經之前而退席者）之別。是故，欲此生證『阿羅漢果』者，誠非易事，何況欲此生『明心見性』，甚或『即身成佛』，更是癡人說夢（除非佛菩薩示現）。難怪歷代高僧大德，都鼓勵吾人修行三根普被之『淨宗念佛法門』，先求生西方極樂世界，俟證得三不退（位不退、行不退、念不退）之『八地菩薩』，再倒駕慈航到娑婆世界普渡眾生，滿菩提願，是有其道理的。願與諸仁者共勉之！Saturday, October 15, 2005

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