和闐白玉蟬 玉蟬的隨葬意義 / 作者：許進雄教授
http://photo.pchome.com.tw/s07/a/a/aaiirr55/book68/p122706339354.jpg長5.7公分，寬2.9公分，西汉晚期，西元前一至西元一世紀，江蘇揚州博物館收藏
這塊透明瑩潤的玉雕件，很容易看出是一隻蟬的形象，左邊是背部，右邊是腹部，都詳實地表現出來。蟬的頭部前端作山形交叉如丘字狀，口呈鋸齒狀，眼睛圓鼓而外凸，翅翼呈外直而內彎曲至端部成尖峰。腹部的尾端縮成尖峰，並用十二道橫的陰線把能夠伸縮自如的腹部，非常寫實地刻畫出來。這個時代的玉蟬，有時只作輪廓的邊緣和背脊的高度減化形象。或格式化，以二道直劃、二道斜劃和四道短橫劃來表現兩片翅翼與尾部。
兩漢時代，玉蟬的出土量非常多，長度大都在五至六公分之間，發現於死者口中，作為七竅塞或九竅塞之一。為了防止死者的精氣外洩，人們用玉塊把人體的孔道塞住。除了玉蟬，其他的塞子都沒有雕成具象的動、植物形象，為什麼會如此做，是只因寬扁的舌頭形狀與之相似，或別有意義？為什麼南北朝以後又逐漸消失？
蟬的種類繁多，有一千五百種以上。成蟬體長在2到5公分之間，大蟬每年仲夏出現。因沒有明顯的用食動作，或以為蟬以露水為食物。蟬之幼蟲入土變成蛹，筋骨強壯後從土中鑽出。幼蟲要經過數年的時間，五次的脫殼才可以達到成蟲階段。蟬常棲息於柳、楊、蘋果、梨、桃、杏等闊葉樹上，平常不鳴不叫，在求偶或危險時才會有聲響，人們早已注意到它的出現。除了聒噪的雄蟬鳴聲，點綴酷暑的季節，以及名為蟬衣的殼，可以入藥，用於治感冒發熱、咳嗽、音啞等症狀外，似乎和人類的生活沒有利害關係。一般說來，某東西會被取為某種意義的象徵，必然有其合於邏輯的原因。那麼，到底是什麼呢？
在西漢晚期之前，玉蟬出土量不多，東漢以後又很快消失，可見漢代的色彩特為濃厚。早在五千年前的紅山文化就已出現玉蟬，一件長7.5公分，寬3.5公分，高2.5公分，另一件長9公分，寬4公分，高3.5公分。有穿孔貫通首尾，兩邊且有一對穿孔與之相通，是佩帶物。其後的石家河、良渚、上海崧澤等文化遺址也都有發現，也大都鑽有孔洞，用於佩帶。但是安陽大司空村的一座商墓，就發現人架口中有一件玉蟬，和漢代的用法一致。蟬紋是商代及西周常見的裝飾圖紋，因此它是和早期的信仰有關，但到了漢代才特為強化的習俗。漢代文物表達的最強烈的信息是承繼前代的神仙世界、以及長生不老的希望而強化之，可能就是玉蟬使用的原因。
生物都有生老病死、消沉榮枯的過程，各民族也都有謀求解脫此困厄的行為與希望。死既是不可避免的，但千年蓮子可以再發芽，人的靈魂也可以再生。漢代有神馬馱載靈魂早日去神山的信仰，也就有借蟬的脫殼，表達讓老弱的軀體轉化新生的希望。中國古代的文學作品裡，到了漢代才以蟬的脫殼現象作脫胎換骨、破舊立新、進入更高人生境界的比喻。《史記．屈原賈生列傳》有「蟬脫於濁穢，以浮游塵埃之上」之詞讚美賈誼。《文選》夏侯湛〈東方朔畫贊序〉更有「談者以先生噓吸沖和，吐故納新。蟬蜕龍變，去俗登仙」的話語。為來生謀幸福的觀念老早就有，故有豐盛的隨葬品。漢代人既然特為信仰神仙，不妨生前以玉蟬作為佩帶或玩好物，死後以之作為填塞嘴巴的口琀，希望軀殼雖滅亡，靈魂卻可脫離之而進入另一個令人期待的快樂生命。東漢以後，魏文帝不許盛葬，以九玉塞九竅的習慣消失，大概就改以飯團替代玉蟬了。【上海青浦崧澤，中層遺址，墓主口中一件心形墨綠色玉琀，中間一圓孔，另有圓餅與璧形二件，5000bp。其他含貝、魚、食物等】
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