這一本，筆者讀得很慢，跟路痕所著詩集《餘光盅》一樣，都讓人不禁細細閱讀。

二位詩人都有言詞簡潔的特點，謝青的滄桑，路痕的透徹都是其此生無可取代的特點。

閱讀謝青的《與星共舞》，因為這本詩篇充滿感動，在＜一聲雁啼＞末句：

　　異國浪子的無限鄉愁……

與＜暮色＞中謝青將景色看成畢沙羅名畫後的正視：

歸途茫茫，心中的家呢

並再補述增加地問：

　　家在那兒？

他在補述時才放入問號，或許，代表其心中的最核心的疑問，從來就只有一個吧？

他在暮色裡，還聽見了一個聲音，來自昏幽深深深處，謝青強烈的慨嘆：

在夢的邊緣，夜的盡頭……

筆者讀來胸中滿是洶湧，幾乎翻騰出淚水。

在＜與星共舞＞一篇，謝青從上帝的開鑿起，說起每個星球的歷程，對生命的孕育，他想到的是詩，他說：

－詩人乃在他的年代與星共舞

原來寫詩是彷彿宇宙初初誕生、孕育的感動，他說：

我要和它為山河歌唱，與星群共舞

謝青長期離開故鄉，對於故鄉，有著歸人或是過客的奈何，所以在他的詩裡，有李白床前明月光的情感寄託，在＜信息＞一篇，從風信子花開開始，從春進入深秋的楓紅，中秋裡待月圓，他說：

月亮圓了，是寫詩的信息

我的詩，簡潔如一輪明月

　　每首詩只有一個清楚的信息

沒錯，寫每首詩正是都應該抱持這樣的信息，這裡所帶給筆者的省思與震撼，豈是言語所能形容？

更可以在此深刻感受，對一個長期旅居的人，已習慣將友誼寄託明月，月亮便是知己，彷彿便回到故鄉。

最特別的是，＜山之怒＞與＜山鬼＞兩篇，謝青以古文筆法，直述式寫出相對現代的情境與心聲，將自然的進化追不上現實變遷表現出另類反思，頗有：

無論你人類如何進化，科技如何燥進，自然依舊純樸原始。

＜山之怒＞是一九八0年五月十八日聖．赫倫火山爆發時所感，從首段山之皇帝原本沉睡正酣開始，後突從噩夢中驚醒深刻原本沉靜的火山情境，如下：

山之皇帝沉睡正酣

突從噩夢中驚醒

一眼睥見蒼穹壓在頭上

不禁勃然大怒

全篇以對白式呈現，並帶有古代開戰意味，還讓人聯想起古皇帝為何時有祭天之舉。

相關對白如「誰敢跨越寡人？」古時皇帝喪父後即自稱為寡，此處擬喻火山，真是巧妙。

謝青又將樹擬人為宰相，如下：

樹的宰相急急伏地苦諫：

「陛下，你說過乃乘天命而立……。」

「蠢材！」帝愈怒：「那是愚民的話。」

噴火更熾，火勢向四方蔓延

最後，本詩由雲收拾殘局，如下：

雲的御史乃揮筆而書：

「庚申，春末。帝怒，妄欲懲天

縱火逾月，自殘邦國

猶飲恨而息，狀似小丑。」

多像歷任末代君王的言行吶！

＜山鬼＞也是這樣筆法的一篇文，從幼讀聊齋，成癡起，到詩末取出那本破舊的聊齋，以怒火焚毀之作結，從對聊齋裡女鬼的豔遇充滿遐思起，到反而遇上殘暴少年鬼幻滅想像止，通篇雖以文言文直述方式貫穿，但戲劇張力十足，而且收放自如，也是篇佳作。

＜夢訪屈原＞更是特別，謝青因有編輯資歷，所以本詩涵入這樣的創意想像，他在詩裡指派了一名特派員，直述這名記者訪問屈辭的過程。

老人屈原在詩之將末時，本暢吟屈辭，當時老人粲然，如下：

談到屈辭，老人粲然

　　舞之蹈之，朗而誦之：

詠離騷兮，悲國殤；湘夫人兮，山鬼啼

唱九歌兮，哀禮魂；東皇太一兮，懷沙泣

－甫吟至此，聲淚俱下，號啕大哭

之後：

記者情急，撥開話題，向屈翁請詢：

「以昔之弊，較之今世，翁將何為？」

老人沉思片刻，喟然而嘆：

「吾已死一次矣，殊無再死之能，奈何！」

筆者想，記者所提問之，必是許多屈辭書友之疑，當然，也是謝青心中的問號。

至於「殊無再死之能」，我想，此處那個「死」字，真的意味深長了，為何不是「復生」之能，我想，這樣的震撼與張力，是遠遠好過的。

總之，這僅是筆者閱讀謝青《與星共舞》的小感，當然，其中的感受，並非絕對，只期能作簡單分享，在詩域裡一同賞星，共舞。

最後附上閱後回應＜山之怒與山鬼對望＞短詩，願賞讀愉快。

＜山之怒與山鬼對望＞

　　　　　　　　　　－閱謝青＜山之怒＞、＜山鬼＞有感

一聲「誰敢跨越寡人？」

讓人看清天命，不只是天命

帝愈怒：「蠢材！」

爾等熟知山風雪語

負傷慘痛，天愴然涕下

如此湛藍，更甚之

雲史實書實記，功過留予人

世事總是善忘

正如焚燬一本聊齋

來年不覺，再次翻閱…

本篇多引自謝青所著《與星共舞》九歌文庫732。

另，本文僅作閱讀分享，僅刊載於本城市。