盼望着，盼望着，東風來了，春天的腳步近了…

屠圖大主教的造訪，能克盡轉型正義，給臺灣帶來真相與和解的春天嗎？能開啓人們的慧根，讓“沒有寬恕，就沒有未來”的政治現實成為社會的主流意識和智慧嗎？

猶太裔的政治哲學家,也是納粹集中營的幸存者，韓納∙阿蘭德（Hanna Arendt）女士曾辯證過人類有兩種能力來改變集體的前途：其一是締結政治協議，另一種則是寬恕。然而大多數的政治理論家們卻認爲寬恕的道德訴求與政治現實其實是不相容的。這也就是為什麼寬恕在歷代政治統馭朮上，從來就沒有形成過主流思維。而只是政治謀略者操弄權術與民意的一種策略手腕。即使在人類的宗教發展史中，寬恕也只是宣揚信仰時附帶的一個邊緣議題。歷史上大部分的年代，教會都是在忙於發動正義之師，進行宗教聖戰去消滅異端和異己。

但是這並不是說寬恕在國際事務與人類關係上就完全沒有意義。雖然當今仍然鮮有政府或是政治領袖會將寬恕放在其治國方略的顯要位置，前任南非總統曼德拉授權圖屠大主教成立及運作的真相與和解委員會卻向全人類昭示了在嚴重撕裂社會的愈合過程中，“寬恕戰略”確實發揮了積極的正面作用。並且給種族隔離政策結束後南非帶來相對的政治安定。因此以寬恕為核心價值的政治戰略也成了後冷戰時期政治學者的熱門話題。另一個反面的例子則是911事件后的美國。事發迄今五年多，在美軍最先進武器和壓倒性的綜合國力之下，全球各地的恐怖分子卻是前仆後繼，似乎愈殺愈多。而戰死沙場的美國士兵卻已超過了三千人。雖然美國總統布什仍然聲色俱厲的一再強調不將殺害美國人的罪魁元兇繩之以法誓不罷休。但是一度彌漫全美國的報復情緒在冷靜后卻開始反思，認爲美國支配世界事務的獨霸與蠻橫，與全球仇美情緒的發生和漫延確實有因果關係。而化解之道絕不是無止境的互相殺戮。有了這種對真相的認知，朝野有識之士終于能夠擺脫被指責不愛國的顧慮，而開始呼籲重視二次大戰后穆斯林社會承受的苦難，重新思考美國的中東政策，給寬恕與和解一個選擇的空間。

這些對於已經傷痕累累，仇恨與偏見充斥的臺灣社會有什麼啓示呢？圖屠在臺灣將與228事件受難者的家屬談族群和解。但是228的真相是官民衝突還是族群對立呢？他也將拜訪林義雄，相信他們談的主題也是探討真相與和解，而不是血債血還。屠圖大主教的到訪，確實給臺灣提供了一個反思的方向。寬恕是不同社群透過誠實的面對真相，發揮同理心，克制報復慾，以達致最終和解的社會變革過程。轉型正義不是在誰才是 “新臺灣人”的問題上糾纏，而是需要營建包涵和解共生價值觀的新文化架構。屠圖大主教的到訪，也給臺灣開創了邁向和解共生的契機，臺灣能把握這個契機嗎？

燕子去了，有再來的時候；楊柳枯了，有再青的時候；… 但是，聰明的，你告訴我，守望相助，和諧共榮的臺灣社會為什麼一去不復返了呢？