玉帝有任期鄭成功掌天庭？驚動蔡政府 恢復祭典固選票

4月29日，在台南的延平郡王祠，內政部長徐國勇披著「主祭官」綵帶，主持紀念鄭成功來台358周年中樞祭典。這是祭典被「降格」為地方政府主辦兩年後，再度恢復由中樞派員祭拜。

阿美族出身的行政院發言人Kolas Yotaka（谷辣斯尤達卡），民國105年初當選民進黨不分區立委後，就主張廢除「殖民史觀」的鄭成功祭典。蔡政府執政後，果然106、107年，中央不再舉辦祭典，不料今年卻又恢復舉辦。Kolas如今身為行政團隊一員，只能在個人臉書發文表示異議，但也強調，這是「請假時間」的「個人意見」。

中樞恢復祭典 因鄭成功10月登基？

當初停辦中樞祭典的蔡政府，為何如今自行恢復？

政壇有消息指出，道教界傳說，下任玉皇大帝將由國姓爺鄭成功繼任，信眾將於10月辦理兩萬人參加的登基大典，考量鄭氏宗親的實力與選票，因此決定恢復。徐國勇對此宣稱，確實是因鄭氏宗親會陳情，行政院長蘇貞昌核定恢復，但與選舉考量無關。

事實上，當初蔡政府停辦祭典，的確惹火鄭氏宗親，世界鄭氏宗親總會鄭傳興去年就拒絕出席以示抗議。他也是「鄭成功接任玉皇大帝」的倡言人之一。

鄭傳興表示，現任玉皇大帝是關聖帝君，1863年（清同治2年）就成為第18屆玉皇大帝，至今共計156年，功德圓滿，將回歸本位；早在民國94年，延平郡王鄭成功就已由五教教主推薦、眾神選拔為下任玉皇大帝。中華鄭成功文化協會與開元佛殿，將在10月舉辦第一屆國際玉皇文化節活動，12日於嘉義的鄭成功園區，舉辦登基大典，號召兩萬五千信眾，共同慶賀。

玉皇大帝到底是誰？

玉皇大帝是「玉皇大天尊玄穹高上帝」（玉皇上帝）的俗稱，是「天」信仰的擬人化。

至少從商朝開始，中國人就有系統性的祭天行為。五經之一的《尚書》，其中就有「上帝」，也稱為「昊天上帝」，漢代鄭玄註解為「天之別名」。帝王僅敢自稱「天子」，都要強調自己「受命於天」，不難想像古人對其尊重與敬畏，甚至到今天，「老天爺」仍然是國人習慣用語。

「玉皇」、「玉帝」一詞，大約在東漢以後，隨著傳統風俗匯聚成道教而出現。唐宋之間成書的《高上玉皇本行集經》記載：玉帝是「光明妙樂國」的王子，捨棄王位入山學道，終於成為「諸天之主」，「萬天之尊」。另外還有說法指他姓張，有「張大帝」之稱。

玉帝輪流做，現任是關公？

明英宗時期整理道教經典，出版《正統道藏》，其中關公的位階是「元帥」。到神宗時，封他為「三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君」。「關聖帝君」、「關帝廟」等說法，由此而來。

那麼為何有一部分道教人士，認為現在的玉皇大帝就是關老爺呢？

依據學者考證，「關帝接玉皇」的說法，起源於清末以來，道教界盛行的「扶鸞（扶乩）救世運動」。民間出現大量「鸞堂」，各路仙佛聖神經常下凡「降筆」，在沙盤上寫成各種「善書」。

民初的《洞冥寶記》宣稱，玉帝已經在位七千多年，「髦期倦勤」，因此決定讓為給關帝，「眾仙額手稱慶」。並且寫明前後任玉帝的稱號分別為：「蒼穹十七太上聖主無上妙有玄尊」、「蒼穹第十八聖主武哲天皇上帝」。

《洞冥寶記》一出，廣為多數鸞堂接受，各鸞堂又「扶」出其他的「關公當玉皇」經書。

至於將延平郡王鄭成功列為第十九代玉皇大帝，則首見於台中「武廟明正堂」的扶鸞著作《瑤池聖誌》。

統獨兩派都愛鄭成功 日本人也推崇

許多歷史學家指出一個有趣現象：三百多年來，不分立場、甚至彼此高度敵對的政權，卻都對鄭成功有著極正面評價。

對於立志「反清復明」的遺民，乃至清末的革命黨，鄭成功起兵抗清，鞠躬盡瘁，代表的是不向韃虜低頭的民族精神。清朝康熙皇帝雖然發兵平台，但也說「朱成功明室遺臣，非吾之亂臣賊子」。晚清外患疊起，為了籠絡人心，朝廷開始頌揚他的忠義精神。同治13年（1874年），欽差大臣沈葆禎奏請為鄭成功立祠，朝廷於次年（光緒元年）批准，並且追諡他「忠節」。沈葆楨為「延平郡王祠」親書對聯：「開萬古得未曾有之奇，洪荒留此山川，作遺民世界；極一生無可如何之遇，缺憾還諸天地，是刱格完人。」鄭成功正式「轉型」，成為清廷頌揚之模範人物。

由於鄭成功生於九州平戶，日本據台之後，繼續肯定具有一半大和血統的鄭成功，強調「鄭成功的母國日本，統治鄭成功建設的台灣」，並將延平郡王詞改稱「開山神社」。

不過，日本的「國姓爺熱」可不是殖民台灣之後才開始，早在正德5年（康熙54年，1715年），木偶戲「國性爺合戰」就大受歡迎，第二年改編成歌舞伎劇「國姓爺合戰」，同樣風靡一時。

但是「國姓爺合戰」的男主角，卻名叫「和藤內」。劇情敘述和藤內救了流亡到日本的明朝公主，於是到中國與「大忠臣吳三桂」合作，趕走滿清恢復大明，受封為「國性爺延平王」。換言之，日本的國姓（性）爺傳說，其實已經完全「本土化」，與歷史上的鄭成功，八竿子打不著。

到了民國時代，鄭成功成了打敗外國侵略者、發揚中華國威的代表人物。抗戰勝利後，海軍總司令桂永清替海軍官校親撰新校歌，歌詞特別提及「二鄭皇皇」，強調鄭和與鄭成功的海上霸業。

隨著大陸失守，國府退居台灣，處境與當年明鄭相同，自然更是尊崇鄭成功。民國36年二二八事變發生，國防部長白崇禧來台宣撫，特別晉謁延平郡王祠，興建題有「忠肝義膽」的牌坊。民國39年，蔣中正總統「復行視事」不久，就到延平郡王祠行禮，親題「振興中華」匾額。民國52年起，祭典的主祭官，更由台南市長升格為內政部長。

當今台灣與兩岸，統獨爭議甚囂塵上，不過大部分人都尊崇鄭成功。站在大陸立場，鄭成功是收復海外失土的英雄，特別在他當年駐兵的廈門鼓浪嶼，興建大型塑像，遠望地平線外的台灣。對台獨陣營而言，則喜好稱鄭氏政權為「東寧王國」，強調他在台「建國立都」，中日混血的背景，更滿足不少獨派人士的「皇民」情節。

國姓爺地位崇高 政黨為選票不敢忽視

內政部恢復祀鄭，徐國勇就對鄭成功的一生，作出非常「政治正確」的解讀：鄭成功不被中國利誘投降，不與中國進行統一，更渡海來台趕走荷蘭人，開拓建設台灣，更是國際貿易家，促進台、日、東南亞國家的貿易往來，「從海洋國家角度思考，鄭成功有其重要性。」

而從包括劍潭、鶯歌、鐵砧山等地名由來，都與「國姓爺路過」有關（其實他從來沒去過這些地方），的確可知在民間社會，鄭成功難以搖撼的地位。

當然「民間」的範圍，可能不包括原住民；如果抱持高度原住民意識史觀，鄭成功「平台」、「墾台」，就是對原住民的殖民與屠殺。

不過，政府雖然開放原住民以族語登記姓名，但是從民國100年到106年，每年登記的新生兒也仍不到百人。這些人也未必都有那麼強的「反國姓爺」意識。

相較於排名全台第12位的鄭姓宗親，或是道教信眾，可以預期在很長一段時間裡，國姓爺應該都不必擔心，自己會被「轉型正義」掉。

鄭成功祭典 中央再缺席

鄭成功中樞祭典昨天在台南舉辦，內政部比照去年，部長不再南下主持，世界鄭氏宗親總會長鄭傳興為表達抗議昨天拒不出席，並表示未來宗親會不排除全面退出祭典，「讓你們自己去拜自己的」。

台南市鄭氏宗親會理事長鄭有懋在廿七日祭典前，與鄭成功出生地日本平戶市長黑田成彥等人，一同拜會行政院長賴清德，鄭有懋轉述，賴為此事緩頰表示，內政部長雖然沒有南下，但中樞的儀式沒有改變；台南市已是直轄市，由市長主祭，位階不會比內政部長低。

但鄭傳興昨天表示，不能認同院長說法。中央極度不尊重鄭成功祭典，早期還有三軍儀隊，近年儀式愈來愈簡單，往年都是宗親會號召海內外的宗親一起前往祭拜，既然中央不重視，以後會考慮宗親會另行祭祀，總會六月將召開理監事會議討論，擬定因應行動。

台南市政府從民國卅五年起，每年由官方舉辦延平郡王祭典，五十二年起行政院更改為中樞祭典，由內政部長擔任主祭，直到去年內政部表示為落實地方自治，未來將由地方首長擔任主祭，內政部長也打破五十四年慣例未南下，改由當時的台南市長賴清德主祭。

一般認為，政府態度改變應該與原住民多次反映有關，即認為鄭成功屠殺原住民，不應舉辦中樞祭典；加上總統蔡英文上任後，發動原住民轉型正義，內政部因而有不同作法。

去年鄭氏宗親會即發起遊行表達抗議，但仍參與祭典。昨天的祭典由台南市代理市長李孟諺主持，不僅鄭傳興未到場，參與的鄭氏宗親也減少許多。

仿品變真跡！鄭成功書法正名

目前列為國寶的鄭成功畫像，台南藝術大學藝術史教授盧泰康認為創作年代有問題，但卻認為台南市延平郡王祠內的一般古物「仿明鄭成功草書」應該是真跡。台南市文化局最近召開古物審議委員會，已決定將「仿明鄭成功草書」更名為「鄭成功草書」。

盧泰康說，被認為是鄭成功傳世墨寶有近20件，真假爭議多，他將資料找齊，以刪除法進行研究，像書法風格完全不同即剔除，文中寫「招討大將軍」、「敕封延平郡王」，與歷史及慣用方式不同，也不可能是真跡。鄭成功出生地福建安海的部分藏品，經現代檢驗技術也認定是仿品，可能是真跡的只有極少數。

目前收藏在台南市延平郡王祠的原「仿明鄭成功草書」，長約196公分、寬78公分，內文是「禮樂衣冠第，文章孔孟家，南山開壽域，東海釀流霞」五言絕句。文化局2010年列為一般古物保存，因無法確定是真跡，故在作品名稱前加「仿」。

盧泰康認為，這件作品風格與鄭氏其他書法一致，書寫的內容在史料中也有提及，為鄭成功寫給日本友人，目前傳世其他複本都是墨拓，鈐印經考證也有可信度，不同於其他的偽印，種種資料證實接近真品。

國寶竟是假？國姓爺袖口露餡

國立台灣博物館收藏的「鄭成功畫像」，原被認為是17世紀鄭成功在世或死後沒多久的畫像，最接近真實儀容、具特殊歷史及文化價值，列為「國寶」，但台南藝術大學藝術史教授盧泰康依畫法、顏料等分析，認為這幅畫是18、19世紀創作。

盧泰康說，從畫像人物的服飾、顏料等驗證年代，鄭成功畫像創作年代應比原來認定晚了1、200年，「相關的資料已完整，就看中央要不要修正。」

面對館藏作品受質疑，台博館研究員李子寧表示，目前無直接證據判定畫作年代有誤，且因確認是真跡，有不少文史家支持該畫不失為國寶之作。早期申請認定國寶時，曾測得畫作中有疑似亞鐵氰化鐵元素，推測與普魯士藍顏料有關，但光測出此元素就要認定畫作年代有誤稍嫌籠統，因為該元素不一定就是普魯士藍顏料，且也有可能是後代補筆時添上。

盧泰康接受台南市文化局委託進行文物調查，並出版「文化資產中的古物研究與鑑定─台南瑰寶大揭密」，揭示13件台南古物蘊含的歷史精華與文化記憶；盧研究市府收藏「鄭成功彩繪畫像」，直指台博館收藏的國寶資料有誤。

盧泰康調查指出，目前列為國寶的鄭成功畫像是日據時期，日方從鄭家後人手中得來，最後由台博館典藏。日本人保管期間，日本畫家那須豐慶曾畫過兩件仿品，一件目前收藏在台南鄭成功文物館，一件在當年交給鄭家後人，目前下落不可考；過去就有相關研究質疑原畫創作年代。

盧泰康表示，原畫因年代久遠損毀嚴重，雖經專業修復，但許多細節喪失；反觀台南鄭成功文物館內的仿品，保留更多原畫細節，具有文化研究價值。

盧泰康指出，明代龍紋裝飾幾乎都是縫製於素地衣袍，但仿畫中鄭成功袍服下擺龍紋周邊有大量雲紋裝飾，與清代畫法相同。最有力證據是文化資產保存研究中心及故宮博物院，都曾對該畫的顏料進行研究，發現畫像中袖口所用的「普魯士藍」，在18世紀之後才被發現使用，「不可能出現在17世紀畫裡」。

另外，畫像中的帽冠正中央有紅色圓球，這在明代資料從未出現，反而像是清代官帽頂帶。盧泰康推測，應該是清代描繪時，以戲曲中明代服飾做為參考，出現謬誤。

鄭成功道歉法會 挨轟「錯一堆」

正統原民儀式。 記者鄭維真／翻攝

鎮門宮主委林忠民對此喊冤表示，不論儀式如何進行，目的都是希望化解鄭成功與原住民300多年來的恩怨，若引起原住民不滿，會再改進，明年會繼續辦，直到各方都願意和解。

台南市長賴清德說，台灣族群及文化有密切的情感交流與衝突，都要多元尊重，不論託夢是真是假，至少鎮門宮釋出善意，鄭氏的宗親也可與台南原住民對話溝通，分享不同的看法，「這會是個好的開始」。

原住民昨天舉行聯合記者會，指鎮門宮進行的原住民英靈超度法會錯誤百出，不論是祭祀舞蹈、服裝、法器、語言等都不正統。 記者鄭維真／翻攝

段洪坤指昨天肯定鎮門宮以鄭成功廟的身分向原住民道歉，但他指原住民英靈超度法會儀式錯誤百出，不論祭祀舞蹈、服裝、法器、語言等都不正統，例如傳統的祭祀儀式應手拿澤蘭、甘蔗葉或檳榔，而非拿香蕉葉及劍，「這樣叫道歉嗎？」

段洪坤說，法會開始前已與鎮門宮管委會碰面，告訴廟方只需用漢人道教科儀處理法會，也不用迎阿立祖進宮，廟方仍讓民間宮壇人士演出一齣荒謬劇，深表遺憾。

「我們感到非常羞辱！」谷暮．哈就也肯定鎮門宮道歉的心，但她說，信徒「有心卻無知」，儀式不倫不類，對原住民造成二次傷害。她擔心原住民會繼續被消費，未來若有宮廟要進行法會，應與原民溝通，並到部落實際走一遭才是真心道歉。

鄭成功祖廟主委鄭有懋表示尊重、喜愛原住民文化，也希望原民喜歡並尊重鄭成功的文化，盼每個族群理解各自差異的歷史記憶，促進族群融合。

鎮門宮代鄭成功道歉 儀式惹議

明天是「國姓爺」鄭成功的誕辰，主祀鄭成功的台南鹿耳門鎮門宮管理人林忠民，特地在昨天的誕辰慶典準備生魚、小米、菸、檳榔和米酒等祭品，祭祀平埔族、原住民英靈，盼能促成和解，撫平歷史傷痛。

相傳鄭成功的生日是農曆七月十四日，鎮門宮昨起舉辦三天法會，今年因林忠民聲稱國姓爺託夢，要以原住民儀式向原住民道歉，引發外界關注，不過昨天有學者和原住民對廟方所稱「原民式儀式」有意見。

台南延平郡王祠、鄭氏家廟也派代表參與慶典，觀看祭祀過程。代表們說，和解是好事，但原民受迫害的歷史共業不該單由鄭成功承擔。

台南市民族事務委員會主委汪志敏、西拉雅文化發展促進會理事長段洪坤、原住民市議員谷暮．哈就十二日曾與鎮門宮商討儀式；段說，只要出發點是好的、誠意夠就好。三人原定出席昨天法會，但昨早變卦未到場。

林忠民表示，今年的儀式若各方不滿意，認為誠意不夠，他願意明年再辦、年年都辦，辦到各方都放下、族群和解為止。

法會昨天上午十點半開始，鎮門宮安排屏東「無極鳳慈宮」成員，穿著「原民服飾」，到鄭成功率軍登陸的鹿耳門沙灘朝海祭拜。

他們透過降靈附身，帶萬靈進入會場，接著舞蹈、哭泣、碎語宣洩情緒，藉以撫慰原民英靈傷痛，儀式持續約二小時。

台南市副市長顏純左、台南市副議長郭信良到場，顏表示，尊重不同族群的歷史傷痛是「轉型正義」的核心精神，也是社會和諧的開始。