2006/09/0711:17:18 123酷媽
圖片說明：日日春協會成員昨天在行政院大門前嗆蘇貞昌院長，暗諷蘇院長日前為陳水扁總統送機大溫暖之說，卻不顧娼妓生計。聯合報記者林秀明／攝影
【記者楊芷茜／台北報導】昨天是廢娼九年紀念日，前公娼與日日春協會到行政院前抗議「苛政殺人」，要求廢除社會秩序法第80條，讓性工作者除罪化，正視底層工作者的性命。【2006/09/07聯合報】
「娼妓」是人類歷史上最古老的行業，她以各種身份各種名目，在不同地方不同時代滿足男性的需要。早在古文明世界裡，娼妓不但無罪，還在男性設置的神廟裡「獻身工作」，因而被稱為神女，她們不但不會被蔑視，反而受到尊敬。
希臘歷史學家希羅多德（Herodotos）在他的著作〈歷史〉中就提到：巴比倫所有的女性，一生當中一定要去地母之神妙利他（Mylitta）神廟一次，和獻上貢物的陌生男子發生性關係，只要這名男子來神廟獻上貢物，不論貢物多寡，就不得拒絕他的要求，所得的貢物全部交給神廟。埃及神廟裡甚至長期設有女祭司一職，工作性質也差不多。
「神殿娼妓」式微之後，起而代之的是前奴隸社會的部落首領，把戰爭中所捕獲的敵人俘虜視為戰利品，更任意地霸占自己想要的女奴或支配女奴的性提供，形成奴隸主享有“用”不完的女奴。到了後奴隸社會時期，女奴的性服務成了商品化，娼妓也就成了有錢有勢的男性在妻、妾之外，另一種性選擇的對象。
如果檢視娼妓的存在，還會發現希臘雅典的執政官索倫（Solon）可能是全世界最早設立公娼的人，羅馬帝政時代提比略皇帝（Tiberius）和卡利古拉皇帝（Caligula）竟已要娼妓登記並加以課稅。中國則是大約在西元前685年，齊國宰相管仲在桓公支援下，在王宮開設女市和女閭，性?業就這樣形成了。
西方一直到四世紀基督教皇帝出現後，才發出禁娼令，但是至今仍不能完全根除。中國更不必說了，自古青樓名妓常是騷人墨客筆下的主角或化身，1917年英國社會學家S.D.Gamble曾對世界八大都市的公娼人數和城市總人數的比例進行統計，北京、上海的娼妓佔總人口的比例居全世界之首，於是上海首倡廢娼，可是明令禁止並未取得預期的效果。
讓我們看看陳水扁的廢娼政策，只是迫使娼妓改變型態繼續營業，並且從北部竄流南下，位在中市中港路的「金錢豹」酒店，號稱是東南亞最大的舞廳，樓上並有高消費的酒店，坐檯小姐高達四、五百人之多，很容易帶出場交易；台北龍亨酒店的小姐也有三百名以上，日本觀光客還特別組團來指定消費，現在連外勞和大陸女子都來陪酒賣淫，這些是廢娼成功的結果嗎？至於一般所謂的「金援、包養」，跟「買春、包娼」有什麼兩樣？
娼妓問題也反映了經濟社會制度的缺陷，一些婦女不去賣淫不能生活，還有一部份婦女恰好相反，以販賣肉體交換物質享受，加上男性無度的需索，怎麼可能廢禁得了？一些專家呼籲通過教育等方式宣傳賣淫嫖娼的害處；提倡正當的娛樂；禁止淫穢書刊畫報等，使人們自覺抵制此類現象，這也真是把人性看得太簡單了。
不談娼妓的根本解決之道，只要「笑貧不笑娼」的心態和風氣存在，只要社會秩序法第80條規定「罰娼不罰嫖」存在，就不要高談什麼「恢復女性的權利、尊嚴與自由」，周作人曾說：「禁娼前途之障礙物，當然不在那些無恥的婦女，而在於有恥的資本家們。」
與其讓娼妓變相存在，對娼妓給予道德的譴責，不如效法六世紀的東羅馬帝國皇帝優士提尼安（Justinianus）提出的法令，不但管制娼妓，還管制了娼妓仲介者、娼館經營者和娼妓顧客；而且在救護娼妓、輔導娼妓轉業等工作上也有對策。要不就像荷蘭阿姆斯特丹紅燈區那樣，予以合法性和規範化管理。
娼妓的興廢都受到父權制的擺佈，但是廢除公娼後並不代表娼妓、色情不再存在，反而是從健康、衛生的公娼轉入"地下化"的、無法管理的私娼領域，不但性工作者的人權將更沒有保障，嫖客染上性病的風險也將會遽增。酷媽反對廢娼，不智的廢娼政策，缺乏完善的配套方案，終有一天會為這樣的愚蠢付出代價！
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