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于丹:Keep It Simple and Stupid
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古士塔夫
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大老鷹姐姐
lukacs

2007.01.03  中國時報

于丹論語心得 文化界發高燒

彭志平/北京專題報導

    千百年前,女人連論語都讀不了,誰也沒料到,一名看來嬌柔的女子,近來竟在大陸掀起一陣論語狂潮。她所寫的《于丹『論語』心得》才銷售一個多月,銷售量就已破百萬冊。她用傳播學中的「KISS」原則,點燃了「二○○六年的最後一場文化高燒」!

    于丹為何會出版這本瞬間紅透半邊天的書,似乎是冥冥中自有定數。「我本來就是中央電視台『百家論壇』節目的顧問,當時『百家論壇』一直想要找人講論語,後來因為我碩士念的就是先秦兩漢,博士班又念的是影視傳播,我可以用博士時候念的傳播策略激活碩士時候的古典文學內容,所以最後決定就直接找我講了。」

    以通俗語言 演繹古典文學

    「百家論壇」透過通俗的語言演繹中國傳統經典、歷史,先後已經有易中天的「三國系列」、王立群讀史記、閻崇年講明亡清興六十年,以及于丹的論語系列等,幾乎都在大陸叫好叫座。

    論語系列在二○○五年十一黃金周播出,之後被專門出版古典書籍的中華書局看中,在二○○六年十一月初次出版六十萬冊,北京的簽書會一簽就是八個小時。十二月就已印到四刷,印量突破百萬冊。中華書局總編輯李岩形容,「完全是井噴」!過去中華書局銷量最好的書是「中國近代史」,累計發行量兩百萬冊,但總共用了三十年。

    「影視傳播理論中有個著名的『KISS』原則,就是要把內容Keep It Simple and Stupid,只有這樣的傳播才會是有效的傳播。所以,當時我們就把內容設計成初中程度就看得懂,而且是一個家庭一起來看。」在北京師範大學藝術與傳播學院擔任教授的于丹說。

    引中外實例 印證儒家學說

    說起論語,某個層面來講是很沉重的,曾經被當作治國之術,被當過宗教崇信,被當過學子皓首窮經的學術;五四期間打倒過孔家店,文革期間被「批孔揚秦」。可是,在于丹的眼中,論語在中國往往就是「心中有,口中無」的生活道理。她講述論語,不在於學術的論述,而在於用通俗的語言道出自己的心得,讓觀眾、讀者也可以因此得到自己的心得,「原來只是我自己一個人的心得,現在已經衍生出千千萬萬的心得」。

    「我只看重論語作為一種文化基因,對於每一個中國人確定生活座標的意義。」于丹說。所以,于丹說論語,並不是用傳統的「學而第一」、「為政第二」……的順序去講述,而是將論語畫分為「天地人之道」、「交友之道」、「處世之道」等脈絡重新梳爬論語的理路。

    于丹並不拘泥於用儒家學說來講論語,她引用了西方哲人的小寓言、日本茶師的小故事、蘇東坡與佛印禪師的故事、杜甫的詩、科學實驗結果等古今中外、淺顯易懂的事例,與論語相互印證,告訴觀眾、讀者「論語中一切高遠的理想,都建立在最樸素的起點」;然後,她再娓娓道出她對論語篇章的體悟與感想。

    當她講孔子「十有五而志於學」時,就有感而發的說,現在的孩子已經不是「十五向學」,「不少孩子會背圓周率,能夠背到小數點後很多很多位;有的孩子能夠背長長的古詩,成為在客人面前表演的節目。但是這些對他的一生真的有用嗎?」論語與現實相結合,勾起觀眾反思生活的座標。

    孔子無色彩 經典千古恆溫

    四歲就在家學之下開始接觸論語的于丹,現在擔負起傳播論語的重任,會不會太過沉重?慧黠的于丹眼睛眨巴眨的說,「不會呀!我的個性裡有文人的性格,這一部分是『士不可不弘毅,任重而道遠』。可是我個性裡也有女人的性格,有女人生活的方式,這是一種追求幸福的能力。況且,事前準備的時間不用太長,我在大學裡講論語已經講了十多年,我只需要靜靜的坐下喝杯咖啡,提煉出論語中的元素,準備幾張紙、一張大綱,也就夠了!」

    經典,到底在于丹的心理是什麼呢?她的回答很感性,「在我的心目中,孔子只有溫度沒有色彩。我希望經典的溫度,是不燙手,也不冰冷,略高於體溫,千古恆溫。」

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古士塔夫
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大老鷹姐姐
lukacs

 這兩天看《大國崛起》前三集,于丹《論語》第一講,不管對這些電視節目(含敘述文本)有多少批評,我覺得當今大陸思想界就是「活潑」二字可以概括,那是一種古為今用、心覽天下、面向前看的積極樂觀態度。而這剛好是台灣最最缺乏的。

 另外,不管于丹是有意或無意「曲解」《論語》,或淺出有餘而深度不夠,至少產生兩個正面功能:

  1. 使平民大眾都有興趣接近古代思想。在挖掘祖先的思想遺產中,堅定中國人的自信。
  2. 符合俞可平的民主漸進論。首先要「政治正確」,在不挑戰中共權威的前提下,緩慢但有效地促進民主素養的提升。于丹第一講末尾講「恕」,講「己所不欲勿施於人」的老道理,是契合民主體制下我不壓制你你不壓制我表達自由的精神的。
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You-tube
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lukacs
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我也不會貼You-tube,能否請克司令示範一個語句?
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服務於和諧社會
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lukacs
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淺出有餘,深入不足。總之是服務和諧社會的吧?

不過至少沒再講「封建社會」、「奴隸社會」了。是一個「開始」。

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對論語的全新解釋——讀于丹妙文有感by海壁
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古士塔夫
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lukacs

對論語的全新解釋——讀于丹妙文有感

海壁

http://blog.chinesenewsnet.com/?p=19927

看到了《於丹《論語》心得01_天地人之道(含講稿) 》發現這裡面有對論語的全新解釋,筆者確實聞所未聞。

於丹說:「孔夫子是一個特別講究信念的人,曾經,他的學生子貢問:老是,我們跟您學了這麼多,就是為了以後能夠大官,您說具備什麼樣的條件,才能治理國家呢?孔子說:只要三條就足矣。第一,強大的軍隊;第二,足夠的糧食;第三,人民對國家的信仰。(」這段話的原文見《顏淵第十二》「子貢問政。子曰:「足食。足兵。民信之矣。」子貢曰:「必不得已而去,於斯三者何先?」曰:「去兵。」子貢曰:「必不得已而去,於斯二者何先?」曰:「去食。自古皆有死,民無信不立。」 」。我們通常都在這裡把「信」理解為誠信,而於丹老師說是對國家的信仰。這個解釋確實是聞所未聞。

按照這種解釋,孔子的第一個大弟子孟子就是帶頭反對孔子的人。孟子在《惠王章句下》中說:「齊宣王問曰:「湯放桀,武王伐紂,有諸?」孟子對曰:「於傳有之。」曰:「臣弒其君,可乎?」曰:「賊仁者,謂之賊;賊義者,謂之殘。殘賊之人,謂之一夫。聞誅一夫紂矣,未聞弒君也。」」。把國王都殺了,還不說弒君,只是誅一夫,這哪裡還有什麼對國家的信仰?孟子還說:「「民為貴,社稷次之,君為輕。是故得乎丘民而為天子;得乎天子為諸侯;得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷,則變置;犧牲既成,粢盛既潔,祭祀以時,然而旱乾水溢,則變置社稷。」」把國家放在人民之下,於是就更加失去了對國家的信仰。孔子在《為政第二》中說:「子曰:「人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?」」。按於丹老師的說法,信是指對國家的信仰,孟子失去了對國家的信仰,孔子尚不知其可,何況我輩。

於丹要我們相信國家,人民當然也願意相信國家,不過國家的話像月亮,初一與十五不一樣,你該去相信誰?昨天說剝削有罪,把資本家、地主抓起來沒收財產,還要批鬥。連子孫都變成了「可以教育好的子女」,抬不起頭來。今天又變成剝削有功,中國、外國的大老闆都要請進來,變成有功之臣。不但本人風光得不得了,子孫上學也可以擇校不受限制。我們是該相信昨天的國家還是相信今天的國家?

於丹老師教導我們說「最可怕的是一個國家沒有信仰以後的崩潰和渙散」。中國人失去了對共產黨國家的信仰,所以中國就一定要「崩潰和渙散」。筆者這樣來總結於丹老師演說的主旨,不知道對不對?

案:原貼的(第)一則回應(by匿名游客)真是所謂「一觸即跳」了。



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于丹《論語》心得You Tube(續增)
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古士塔夫
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每集約40分鐘。視頻下方有敘述文本。

不知哪位伙伴能把YouTube掛上來?我沒學到。

于丹《論語》心得01_天地人之道
http://blog.chinesenewsnet.com/?p=19897


于丹《論語》心得02_心靈之道
http://blog.chinesenewsnet.com/?p=19919


于丹《論語》心得03_處世之道
http://blog.chinesenewsnet.com/?p=19920


于丹《論語》心得04_君子之道
http://blog.chinesenewsnet.com/?p=19921

于丹《論語》心得05_交友之道
http://blog.chinesenewsnet.com/?p=19965


于丹《論語》心得06_理想之道
http://blog.chinesenewsnet.com/?p=19966


于丹《論語》心得07_人生之道
http://blog.chinesenewsnet.com/?p=19967



本文於 修改第 1 次
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女性與孔子
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lukacs
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未來「中國」文史哲資產可以嫁接、轉化的地方還很多。結合各種傳統上沒有發出聲音的東西(女性、商人、「地方」意識如「滇國」、「南越國」、「荊楚文明」、「滿州國」),以及古代未出現的東西(大眾傳播、網路、民族國家)。

是否是杜維明等說的「創造性轉化」,就不知道了。

不知各位有誰看過易中天的「品三國」?

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