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八榮八恥
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古士塔夫
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  胡錦濤同志3月4日看望出席全國政協十屆四次會議的委員時提出,要引導廣大幹部群眾,特別是青少年樹立"八榮八恥"的社會主義榮辱觀

  "八榮八恥"涵蓋了愛國主義、集體主義和社會主義思想的豐富內容,是中國傳統美德和時代精神的完美結合,是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神的鮮明表達,為公民道德建設樹起了新的標杆。

  胡錦濤指出要把發展社會主義先進文化放到十分突出的位置,充分發揮文化啟迪思想、陶冶情操、傳授知識、鼓舞人心的積極作用,努力培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民

  要在全社會大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想,宣導社會主義基本道德規範,促進良好社會風氣的形成和發展。

  要引導廣大幹部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀,堅持

  • 以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥,
  • 以服務人民為榮、以背離人民為恥,
  • 以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥,
  • 以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥,
  • 以團結互助為榮、以損人利己為恥,
  • 以誠實守信為榮、以見利忘義為恥,
  • 以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥,
  • 以艱苦奮鬥為榮、以驕奢淫逸為恥。

【來源:千龍網】

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榮辱不彰何以化民 林沛理
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lukacs
古士塔夫

我對這篇文章的邏輯有些疑問

價值真空的意思,是不存在任何價值,是沒有價值。但自中共建政之後,中國不是沒有價值,是打倒以往舊儒家道德價值,實行共產主義價值 (whatever that be) ,因為任何社會制度都有其build-in social/cultural/ political value that sustained its existence。因此共產社會的「榮辱標準」,簡單的說,就是:  一切以「服務」共產主義社會的觀念、做法、想法、努力都是「榮」的,一切「不服務」共產主義社會的觀念、做法、想法、努力都是「辱」的。

 

好了問題來了。「致富光榮論」(To get rich is glorious) ,從本質來看,絕不是共產主義,而是百分之兩千的資本主義。資本主義社會有其對政府、社會、司法角色的定義與互動規範,就像自由主義社會是一樣。因此,環繞著這個「八榮八恥」的討論,可能不是在它的作用 ( 如「致富光榮論」所體現的是一個時代的精神(Zeitgeist) ,而「八榮八恥」卻要抗拒一個時代的洪流) 、推動的方法(是否可由領導者由上而下政策性訴求、或是否用政策立法來推動道德價值 ) ,而是真正名實相符的描述所處的社會型態 (i.e., 資本主義社會、共產主義社會、或是兩者之間的過渡型) ,及過渡之後的理想社會型態。

 

綜合感想: 很多對中國政府的改變批評,太容易流入「因人廢言」,及too big a brush.

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榮辱不彰何以化民
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古士塔夫
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榮辱不彰何以化民 .林沛理
原載《亞洲週刊》2006年5月14日二十卷十九期

在德國近代史上舉足輕重的「鐵血宰相」奧托.馮.卑斯麥(Otto von Bismarck)有一句話,被大受歡迎的英國電視劇《首相大人》(Yes , Prime Minister)引用﹕「在政治上對一切的傳聞抱懷疑的態度,除非政府對傳聞正式予以否認」 (Don't believe anything in politics unless it is officially denied)。所以,當一個慣於文過飾非,甚至指鹿為馬的政府承認社會出現問題,並且要制定國策、發動全國性的運動去解決問題,其嚴重性實在不言而喻。

中國因價值真空和道德危機而引發的社會和政治問題,將直接威脅共產黨的統治及其統治的合法性。因此這危機已被定性為一場「等待著發生的大災難」(a disaster waiting to happen),而這也是中國國家主席胡錦濤提出樹立「八榮八恥」的社會主義榮辱觀的副文和弦外之音 (subtext)。當中國人在中國經濟奇蹟與和平崛起的論述中,重拾曾被踐踏得支離破碎的民族自尊,並在「中國威脅論」中一嚐由受害者(victim)化身為侵略者(aggressor)的「甜蜜滋味」,這套榮辱觀無異於對正在自我陶醉中的中國人打了一記響亮的耳光﹕誰人都知道,「八榮八恥」的重點在「恥」不在「榮」只有一個落後、道德淪喪、沒有法治和國家觀念的社會,才需要被煞費苦心地提醒要以「危害祖國」、「愚昧無知」、「損人利己」和「違法亂紀」為恥。也只有一群不知恥、無羞恥之心的刁民才應該如臨大敵地去遵守一套由政府頒布的「榮辱標準」

今日的中國是否已淪落至此,固然值得探討,但更關鍵的問題是這種由上而下的道德教育能否奏效。在中國改革開放初期,鄧小平提出的「致富光榮論」(To get rich is glorious)一呼百應,不是因為它能夠「激人以道德」(move one to virtue)﹔而是因為它將中國人的自利本性釋放出來,而自利本性正是所有經濟行為的出發點。從實用主義(pragmatism)的角度看,「致富光榮論」是真話而非謊言﹔因為一如美國心理學家占姆斯(William James)所言﹕「真相就是你選擇相信而帶來好結果的東西」(The truth is the name of whatever proves itself to be good in the way of belief)。

可以肯定,胡錦濤提出的社會主義榮辱觀,無法取得鄧小平的「致富光榮論」對社會所產生的巨大而深遠的影響力。「致富光榮論」所體現的是一個時代的精神(Zeitgeist),而「八榮八恥」卻要抗拒一個時代的洪流。它提出的「八個為榮、八個為恥」,處處抵觸著現今中國大陸社會的「猖獗資本主義」(rampant Capitalism)的潛規則。

中國當局只懂大力倡導胡錦濤的「榮辱觀」,卻迴避了其中涉及的一個最關鍵也最棘手的問題—「為恥」在今日中國社會的功能性(functionality)。「損人利己」、「見利忘義」和「違法亂紀」在中國的傳統文化和價值觀裡當然是貶詞,但是在中國這個弱肉強食的社會中,不做捕食者(predator),就要做被捕食者 (prey)。這正是中國人在社會的生存之道和營運法則。按照這樣的邏輯再深究下去,「榮」與「辱」的關係實在千絲萬縷,根本無法理清。當二十多年前鄧小平將「榮」與「富」串聯起來,中國已經走上不歸路﹔而中國人對自我形象、民族自我(national self)和民族性格(national character)的塑造、想像、校正和再造,亦跟他們在市場上扮演的財富創造者的角色越來越密不可分。

更何況中國政府在現今中國大陸社會的貧富對立、官民爭利的新階級鬥爭中,扮演的並不是維持社會公義的公證人角色,而是其中一個主要的參與者(key player)。在這樣的情況下,試問中國政府又何來足夠的道德權威去成功推行大型、有說服力的社會道德運動﹖因此,中國領導人的首要任務,是重建政府失落的道德權威,並使之獨立於政治權威以外﹔而非本末倒置地去樹立一套人盡皆知但又無法有效使用的「榮恥標準」。

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Whatever works
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古士塔夫

胡哥說 "八榮八恥" 的隔幾天 , 我有個對中國很友善又愛搞鬼的朋友來辦公室看我 , 聊了半天 , 臨走前很像回事地 , 把皮夾拿出來抽半天 , 拿出一張特別印在名片大小紙上的 "八榮八恥" 給我看 , 說 : What do you think about that? 我轉身從我那書架上抽出一本國民黨政府八百年前印 "青年手則" 專書 , 回他說 : well, I have got a whole book about it. 再添一句 : And you do love Ah-bien, don’t you? 他說 : You Chinese. 然後很高興地走了

這是個有趣世界 , Whatever works, 改個分類標籤 , 換湯不換藥 , 管它敵人朋友 , 只要有用 , 或管它有沒有用 , 反正沒招了 , 先偷敵人的招 , 用了再說 !

美國  民主黨偷共和黨的言必稱上帝招

英國  David Cameron 的保守黨 , 不但偷布希的 Compassionate Conservatism , 還偷工黨的招 , 貴族的 Tory 現在賣的是 改革 , 未來希望 , 騎腳踏車上班 ( 愛環境啊 ) Cameron 老婆腳上有 tattoo. (Social liberal)

國民黨偷民進黨的愛台灣 , 民進黨偷國民黨的黑金政商 ( 這招有趣極了 )

很多有趣的 mega trends 啊 !

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新解
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古士塔夫
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不以為恥 反以為榮:對“社會主義榮辱觀”的另類解讀
撰文 云中客
2006/05/02, 週二
http://www.atchinese.com/index.php?option=com_content&task=view&id=15981&Itemid=63

“社會主義榮辱觀”即胡總最新提出的所謂八榮八恥的道德觀,表面看是為挽救中國社會自1957年以來的道德崩潰喊出的響亮口號,政府全力開動宣傳機器連篇累牘地進行報道,各級黨委也把深刻領會這項“最高最新指示”放在政治理論學習的首位,各級宣傳機構為找符合榮辱觀的典型忙得不亦樂乎。正面的官方解讀,中國老百姓早就在鋪天蓋地的媒體轟炸下瞭然於胸,下面俺就對八榮八恥觀來點另類解讀,就算給大家解解悶。

第一條:堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥。解讀:愛國是第一位的,五千年來都毋庸置疑。問題是“愛國”是否等同於“愛黨”或者“愛政府”?作為一個土生土長的中國人,俗話說一方水土養一方人,人沒有任何理由不熱愛生長於斯的這片土地。但是“國家”是歷史形成的,可以說從夏朝開始,就有中國歷史了。1949年所建立的“中華人民共和國”政權,與歷代政權不同的是國號。從那時候起中國人就被灌輸了一個觀念“黨即國家,國家即黨”,官方媒體從來都是以“黨和國家領導人”為標準宣傳語句。把黨和國家緊密聯繫起來,借助人們對國家的熱愛,用混淆概念的手法把“愛國”和“愛黨”兩個完全不同意義的詞語合成了“愛國就是要愛黨”的概念,不愛黨就是不愛國,不愛國就不配做一個中國人,這頂大帽子想必沒幾個人承受的起,所以要做愛國者就必須愛黨,此條的實質目的就在於此。

第二條:以服務人民為榮、以背離人民為恥。這一條很容易讓人想起中共的宗旨:為人民服務。當然在八榮八恥觀裡這一條也是特意為廣大公僕們提出的,要求他們不要忘記了黨的“祖訓”。不過我們看看現實社會中教育、醫療、住房這“新三座大山”,怎麼也感覺不到公僕們在“為人民服務”,反倒像是在“為人民幣服務”。

第三條:“以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥”。這一條倒沒什麼太大的問題,不過現在的學術造假實在是太猖獗了,上至名牌大學教授、海龜學者,下至普通大學生,比比皆是,是不是“崇尚科學”過了頭,太愛慕虛“榮”了?畢竟現在不同於文革時期,誰都不希望被人扣一頂“無知”的帽子。倒是有不少知名叫獸在公開場合屢屢說出“中國的房地產市場沒有泡沫”之類的“豪言壯語”,是出於“愚昧無知”還是“吃人嘴短”就不得而知了。

第四條“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥”。看似十分有道理,也非常符合中國傳統道德觀念的要求。但是胡總不會不知道海外媒體對中國內地“血汗工廠”的報道吧,更不會不清楚國內打工者為討薪惹動溫相出面主持公道的事情,那些在礦難中遭遇不幸的礦工也不會是“好逸惡勞”之輩吧。“辛勤勞動”當然值得光榮,但是總要有合理的報酬才說得過去吧,如果連基本的生活甚至生命安全都得不到保障,還有什麼好“光榮”的呢?這個問題得不到解決,重慶民工用“光榮彈”和拖欠薪水的老闆同歸於盡的悲劇不是第一個,也不會是最後一個。

第五條:“以團結互助為榮、以損人利己為恥”。這話用在房地產商勾結地方政府、銀行和媒體,騙取國家銀行貸款,搾取老百姓的血汗錢非常合適。眾所周知,今天中國的房地產市場存在巨大的泡沫,實際就是以上四方聯手“團結”合作造成的。地方政府炒作地價以獲取高額的土地出讓金作為財政收入的重要來源,國有銀行行長獨攬大權,收受房地產商賄賂,明知購房貸款風險巨大也不得不配合,銀行上千億的壞賬不會減少,只會增加,媒體為了獲得房地產商的廣告費,也跟著大肆炒作,甘當人家的筆桿子,反正對自己百利而無一害,真正受損的是廣大蒙在鼓裡的老百姓。

第六條:以誠實守信為榮、以見利忘義為恥。炒過股票的老股民都清楚,到底是誰不守信用,從上市公司到證監會,到財政部,哪一個不是“見利忘義”之徒??雖然7000萬股民在13億人中看似比例不大,但他們身後是7000萬個家庭,按平均一家三口計算,就是2億多人。加上他們的親朋好友,受影響的沒有6億人,也有5億吧。“誠實守信”應該從政府做起,才能為民眾樹立典範,只有上樑正了,下樑才不會歪。

第七條:以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥。“遵紀”應該是對黨員的要求,遵守黨紀,“守法”是對民眾的要求,遵守法律。但這裡不僅僅是道德問題,比如貪污受賄,屬於犯罪行為,放在榮辱觀之類的道德觀裡講,有減輕這類罪行性質的嫌疑。對違法亂紀的黨員的處理也是個問題,從50年代因為貪污幾萬塊錢就槍斃的張青山們,到今天受賄幾千萬才判個死緩或者無期的王雪冰們,不要說“根治腐敗”就是“遏制腐敗”看來在目前的體制下也是一個不可能完成的任務。

第八條:以艱苦奮鬥為榮、以驕奢淫逸為恥。說實話,咱還真沒看出來,平日裡只看見官老爺們以公車代步,公款吃喝,公費旅遊。據媒體報道,這“三公”消費一年下來就有7000億人民幣,這裡還不包括公款找小姐,哪裡有一點“艱苦奮鬥”的影子?

總結:不拿出壯士斷腕的勇氣推進政治改革,只是隔靴搔癢地喊幾句空洞的口號,“不以為恥,反以為榮”的現狀是無法得到改變的。

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跟社會主義有啥關係?
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lukacs
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把胡話中的「社會主義」四字拿去,然後說這是蔣介石根據孔老二教條制訂的的「青年守則」,恐怕也毫無問題。
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antonwu
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按中國文化中,「九」比「八」又更有意涵(例:九重天、九五之尊...)。故狗尾續貂。

「以引資發展為榮,以資本外逃為恥」。

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