布袋戲乾坤            陳瑞旭

西路里的諺語：「一語道出千古事，十指搬弄百萬兵」。所謂一語道出千古事，是指一場布袋戲中，從頭到尾，男、女、老、少，口白聲音，全由主演藝師，一個人所發出。十指搬弄百萬兵，又是什麼意思？就是一齣戲的演出，都是由藝師的十根手指頭表演。田中鎮西路里，布袋戲團，有外環快速道路，中正路的成世界，自強街的黑狗掌中班，成世界因自行編劇，較受鄉親喜愛，而目前從事布袋戲演出，師傅多半以子繼父業的家傳居多，與各地方民俗表演的窘況一致，新一代如何從舊有的傳承，和題材中開創新，才能勝出。

但到了富裕的現代，又被五光十色的康樂隊搶飯

成世界，精湛演出掌中戲，台灣本土文化戲碼（南俠風雲系列），吸引很多阿公、阿嬤和小朋友，前來觀賞。成世界指出：布袋戲由泉州傳入，早期物資缺乏，以木屑、膠等混合，材料創作了戲偶。木偶分正、邪、番、丑、旦、生、僧、怪、動物，早期是南管戲、北管戲，單調不能滿足觀眾需求，加入了劍俠戲，戲偶加大，布景加長，彩色燈光，電子音效。

掌中戲的特殊性，在木偶的精緻小巧，中年以上的鄉親，喜歡布袋戲，三十年前，每天中午吃飯時間，所有人聚集在電視機前面，觀看「雲州大儒俠史豔文」，就連學生們，也暫時休息。這齣家喻戶曉的布袋戲的盛況呢？入迷的程度到了瘋狂，民族的救星是誰？史艷文，史艷文是誰？布袋戲主角；這些現象，惹毛了當局，每天台語發音的節目，要管制。西路里仍有許多長輩，記憶中溫馨的童年回憶，如苦海女神龍、劉三、二齒…等角色。

布袋戲偶在黑狗的掌中，彷彿活了起來，小姐嬌媚動人，書生英挺帥氣，老長輩走起路來筋骨僵硬。諺語：「千里路途兩三步，百萬雄兵六七人；雅俗故典傳世間，掌中自有天地」，「掌中戲」最初是放在手掌上的小木偶，為甚麼來台後又被稱為「布袋戲」呢？黑狗掌中班的說法，是因為戲偶衣服的造型，像個四方型的布袋形狀，所以又俗稱布袋戲 。演布袋戲就像，一日討海，九日曬網。所以也要兼做其他的事業，例如沒有戲演的時候，就去打零工，在貧困的五十年代裡，布袋戲只在廟會時才演，但到了富裕的現代，又被五光十色的康樂隊搶飯碗。數十年來，在夾縫中求生存。

「文化就是生活」，生活在這塊土地的人民，用自己的語言，去表達生活經驗。布袋戲為南彰化，早期較為蓬勃發展的民俗；這與當時沒有電視，有很大關係，三十年前，布袋戲是很受歡迎的娛樂，俗語說：「一來敬神，二來敬人」，布袋戲結合祭祀，迎神賽會，等宗教活動，給予周邊木頭雕塑塑、彩繪、衣服刺繡、後台的樂器吹奏，製造了賺錢機會，而精益求精演出，也賦予民間傳說多樣的生命力。

布袋戲加入了劍俠戲，戲偶加大

布袋戲雕塑，藝師以手臂尺寸，微觀宇宙，木頭為素材的雕塑，布偶凝結的正、邪、番、丑，把生命特質，片刻的個性，化為獨特造型，好人壞人，因造型俊俏，或牛頭馬面，或張牙舞爪，給觀眾無限的想像延展。

成世界拿手戲碼，南俠風雲系列，少了政治味，多了鄉土味，藉著神話、故事、歌謠的形式，去傳承台灣文化；例如國姓爺，鄭成功的故事，最受鄉親喜愛，鄭氏三代，治領臺灣21年，這是臺灣歷史上，漢人建立的獨立國家。鄭成功父親鄭芝龍，母親為日本人。鄭芝龍在日本結識海盜顏思齊，發展成為閩、粵沿海，一股強大的武力。鄭芝龍的愛將何彬，亦是荷蘭的通事，幫鄭成功取得臺灣，方法是利用漲潮時，強渡台南鹿耳門，逼荷蘭投降。成世界阿成說：天氣熱，有時戴個斗笠，就出來演戲了，在現實的人生裡，不也是鄭成功的無奈。

不知什麼時候，田中央的故事，也能編出戲碼來入戲

二八水能的故事入戲，，又有人願意去演，田中鎮熱心地方文史的先進，人數少又少連繫，如果能像割稻班，組織起來，資料互為流通，能夠在記載很少，口耳相傳的歷史，做襠案資料庫、照片資料庫，就會很完美。編織寫著陳紹年遷街的戲，先輩們在辛勤開墾之餘，傳承地方克苦精神，付出無怨無悔的，那胼手胝足，一步一腳印的踏實精神，為今日迷失於燈紅酒綠間中，茫然不知歸途的人，立下了典範，提供反省的機會。

康原老師演講時提到，在教育方面，近幾年來，為了建立以台灣為主體的文化，推動本土化運動，提倡母語教學、整理地方歷史，文史學者及退休老師，紛紛下鄉採集民間文學，努力尋找台灣民間的文化根源，希望能找回失去的文化遺產。但如何將所採集民間文學，融入祭祀、廟會慶典、迎神賽會等宗教活動，深化本土化運動，豐富民藝表演，我認為一開始，先由公立演藝廳，作試探，當結合成功時，商業化自然可以水到渠成。黑強，黑狗掌中班新人，從小就開始玩布袋戲，跟爸爸出去演戲，從小演戲的時候，帶一塊平的板子把腳墊高，才能在台上演戲。黑強說，布袋戲的傳承，也可以像播種一樣，不經意的灑在孩子們的心上。