關聖大帝，迄漢朝至今，香火鼎盛，乃由其正氣凜然，不僅立足於三教，於道教頗有地位，如武財神、協天大帝、伏魔大帝、玉皇首相、玄靈高上帝等等，儒亦有文衡聖帝、山西夫子等。然今世人之膜拜，應仿效其精神意義，循聖人之德方是。故大洞真經有云：「孔夫子，何為聖？聖所以著春秋也；關夫子，何為聖，聖所以讀春秋也，先聖後聖，其揆一也」。

　　關聖帝之長存，乃源忠、義、節，其不因身陷敵營而降曹，不因千金利誘而忘誓，更感念曹操識己才，斬以顏良、文醜以酬謝，更於赤壁戰後，於華容道義釋曹操，償報當年不殺之恩，願以軍狀相還，其義可見一斑。然今之社會，不論政治人物或百姓，受人之恩，卻是以仇相報，猶如古之蕭朱隙末，今之宋李相仇。然今社會，雖有受人提拔之恩，卻助夤為虐，此亦非義之列。以中正紀念堂更名為例，　蔣中正先生銅像遭遺棄，只為意識，卻不論倘無其對日抗戰八年，焉有今日之臺灣生活，二二八雖是國殤日，姑不論善惡對錯孰之輕重，罔其義而私其利，為不義之表。故信所相承，投桃報李，感恩圖報，義也。

　　關聖帝追隨先主多年，其文從為陳登、孫乾，武有糜氏兄弟，無統籌決勝千里之才，故多有蹇頓困塞之敗，然其不因此而棄之，不似奉先之列，以重金利誘，便以良禽擇木之由易主，奪董卓、丁原之命。因聖帝信先主為識人之龍，故追隨之，不僅眼光深遠，更是忠心之義。今時代變遷，其忠之應用，亦需有所更動。今之忠，應顧及己之安身立命，非是愚忠，亦不該隨時因利而易主，其路不久矣，該以己之眼光及判斷，如趙雲棄公孫瓉而追劉備，乃識其大體，故追明君。後趙範以嫂誘雲，更遭雲以唾之，此證亦為忠之表。故貧賤不移志，忠也。

　　明聖經云：「燕侶散徐州，攜掃無存地，滅燭張遼謀，聖帝降漢不降曹，爵祿辭不受，印無漢重鑄，三日華筵，．．．」其風節高亮，受後世景仰，故有周倉將軍相隨。後王天君補錄中：「畏金楊震廉，廉者不受嗟來食，志士不飲盜之泉．．．」，昔有項仲山飲泉投錢為引。現世之人，落入貪嗔痴輪迴之中，欺名盜利，名為愛臺，實則暗奪昧心錢，且不論時空背景，現人皆需安身立命，故外而求職，然為巨利騖名，貪嗔並起，鬥爭相激，奸酷殘虐，買官鬻爵，實非國家企業之福。經云：「舌下有龍泉，殺人不見血．．．百貢抬回失節物，滿箱裝裹昧心錢」，今身陷囹圄，現世報也。故不取非己之物，節也。

　　管子云：「禮義廉恥，國之四維，四維不彰，國乃滅亡」。孟子曰：「仁義禮智，心之四端也」，皆源於一，故孟子云：「吾道一以貫之」，此亦為桃園明聖經之精神，不僅闡述四維與四端之義，更述做事求本之理，其言：「五穀少用耕鋤，苗雖秀而不結」。意今之如電視「我猜」節目中之扯玲、跳繩、Breaking選手，皆是日日鍛練，一步一腳印，紮實由基本功練起，再步入更難境界，歷時三至五年，淚水與汗水交織，痛苦與辛苦磨練，方能嶄露頭角，世界排名殿軍前也，倘只隨興練之，雖視有其名，但卻無其實，而「雖秀而不結」。

　　今之社會病態，乃不知恥，古云：「士大夫無恥，國恥也」，前朝多少文官，身批紅袍，其所作真為人民所想，真苦民所苦？不尊師重道，不謙禮聖賢，不清白取財，謊弄無知愚氓，社會對立，四維踐踏徹底。願此明聖經，可以教化民心，明瞭關聖帝之，「以帝為驕，帝亦不辭，以帝為淺，帝亦不辭」之心！重持禮義廉恥，安定社會人心，漸步入安定之社會。

桃園結義千古珍，義薄雲天威名震，

扶傾漢室天命盡，名垂萬世封為神。

伏魔聖帝掌天門，玉樓聖帝凡驅瘟，

世人應醒明聖經，士農工商皆安穩。

文昌梓潼張亞之，山西夫子為儒身，

純陽廣慧各立位，魁斗踩鰲定腳跟。

翊漢天尊前世身，原是紫微朱衣神，

世世代代為孝子，玉帝勒命下凡塵。

至今方為千年載，善男信女眾紛紛，