http://news.xinhuanet.com/edu/2010-09/08/c_12529000.htm

听说今年入学的新生要必修“四书五经”，刚办理完报到手续的信息学院新生桑阳有些雀跃。“真该好好学学国学经典了！”作为一名理科生，经历了高中的理科“洗礼”之后，桑阳大脑中传统文化的沉淀已经所剩不多，他对“四书五经”的学习充满期待。和桑阳一样盼着学“四书五经”的新生还真不少。

作为此次通识教育实施意见的制订者，山大教务处副处长王宪华告诉记者，通识教育是适应社会发展多元化的需要，是培养创新型人才的需要，是人才全面可持续发展的需要。他认为，大学教育要在通识教育理念的统领下，实现通识教育和专业教育二者的有机结合。

王宪华说，通识教育是面向不同学科背景学生开展的，旨在克服高等教育专业化带来的片面性和局限性，促进学生全面发展，成为人格健全和负责任的公民。而通识教育中的国学修养模块，则是以“四书五经”等中国古代经典的研读为重点，目的在于发挥山大文史见长的学科优势，使学生在名师的导引下，逐步了解国学常识，体悟传统文化，提升人生境界。

记者了解到，早在1996年秋，山东大学哲学与社会发展学院的颜炳罡教授就与中国哲学专业的几位研究生义务创办了一个“儒家经典诵读班”。这个诵读班一直备受学子们追捧。1996年秋到2010年春季学期每周五的晚上7点，颜炳罡教授都会准时赶到诵读班的教室，与来自不同系科、不同专业、不同年龄和不同知识层面的学生，齐诵儒典，共论古今。

颜炳罡教授义务创办的这个儒家经典诵读班不注册，不点名，老师没有报酬，也不计入学校工作量；学生没有学分，也没有成绩，大家完全是乘兴而来，兴尽而归。经典诵读班吸引了各专业的本科生、研究生，甚至博士生，吸引了山东师范大学、山东艺术学院、山东轻工业学院等驻济高校的学生。尽管授课地点几经变更，但参加的人数越来越多。在诵读班的教室里，每次都是座无虚席，有时走道里还要加上十多把椅子。学子们在这里学到的不仅是知识，还有人生的哲理。经典诵读班的学生告诉记者，每周一次的经典诵读，于他们而言，无异于一种精神洗礼。

作为“儒学经典诵读班”的创始人，对于将儒学修养设为本科生必修课，颜炳罡教授持高度赞赏态度。他说，他所理解的“大学”，是“大人之所学也”。从自然角度来看，大学教育就是“成人”教育，使学子成为“成人”的教育；而从社会角度来看，“大人”，指的是“心量大、气量大、责任大、目标大”。

要成为这样的人，就需要“闻大道，有大德”。当然，并不是说读了国学经典，就一定能成为“大人”，但传统文化中，确实有人生“大道”，能够培养人的“大德”。而山东大学位于孔子故乡、儒学发源地，有责任在传承几千年中华文化方面做出自己的贡献。这也是山大向世界一流大学迈进的重要一步。

今年秋季开学，国学修养成为新生必修课之后，颜炳罡教授创办的“儒家经典诵读班”也完成了它的历史使命。在走过15个春秋之后，“经典诵读班”正式退出历史舞台。颜炳罡教授本人，将作为国学修养模块课程的主讲人之一，出现在学子们面前。

山东列入首批试点

近日，国家语委相关负责人表示，今后“中华诵·经典诵读行动”开始真正进入到教育教学的全过程之中。山东被列为首批14个试点省份之一。

国家语委副主任、教育部语言文字应用管理司司长王登峰说，经典诵读行动现在走到了一个新的起点。今后，各级各类学校要全员、全方位地将经典诵写讲融入到教育教学的全过程之中。

“在我们的语文教育等学科教育、校园文化建设和校园环境建设中，要全面融入中华诵的相关要求。”他特别强调，在经典诵读行动中的一个最重要的要求是，把语言能力和语言文化素质纳入到学生的综合素质评价之中。他透露，教育部计划邀请全国大中小学校的一线教师、专家，参与录制“中华诵·经典资源库”。

据悉，“中华诵·经典诵读行动”全国首批试点省、市、自治区共有14个，山东名列其中。

山东大学凡今年9月以后入学的全日制本科学生，将必须在规定修业年限内在国学修养、创新创业两个课程模块各修读2个以上学分；在其他五个课程模块中跨类选修6个以上学分。其中，获人文学科或社会科学类学位的学生，应在自然科学或工程技术领域至少修满4个学分；获自然科学类和工程技术类学位的学生，应在人文学科或艺术审美或社会科学领域至少修满4个学分。总共必须修满10个以上的通识教育核心课程学分，方可获得毕业资格。（记者 徐玉芹）

文革對讀書人的無情摧殘，某種程度而言，是因為潛藏極久的反感與憎惡迸發，才導致了那新神道對舊神道這樣一種毀滅性的報復。

中國時報 　2010.06.09 遙念孔顏

薛仁明

彈劍而歌 孔子與江湖

薛仁明

    　認真說來，孔子也真稱得上老江湖。年紀一大把，周遊列國十餘載，孔子豈不知，其身處之時代，與他高懸的三代治世，與他憧憬的禮樂風景，其實並不相容；而那樣的時代，和他這樣的堅持，兩相對照，再怎麼看，都不搭調。那麼，向晚之年，他這般栖栖遑遑，又所為何來？說白了，他這樣知其不可而為之，也就是盡一盡江湖道義罷了！

    　幾年之前，有齣大陸劇，名曰「走向共和」；稍後，來台播映，易名「滿清末代王朝」。此戲非等閒電視劇，其編導諸君子，皆有心之人，穆然深思，怡然高望，其志遠矣，蓋有孔子春秋之志歟？播出之後，果不其然，驚動了中共極高層，後來還交付了國務院清史小組專案審查；其對清末民初這段歷史之觀照，令人一新耳目，不同凡響，故而，不免引來風波喧騰，當然，也不乏政治關切。

    　海峽的這岸，政治力之影響，也不遑多讓；只不過，就干擾而言，大陸是顯，台灣是隱。彼時的台灣，如火如荼正忙著「去中國化」，於是，該劇與當時「本土化」之熾熱氛圍，實不相宜，故而在台灣反應甚是清淡；只記得尹麗川於台灣寫專欄時，曾經推介過。而我，是稍早極偶然的一回，不經意瞅見了電視，─看，那不是康有為嗎？再定睛一看，乖乖，這康有為，真是像極了，這且不打緊，更厲害的，是他演出了歷史的縱深；我細細看了螢幕上這人，飛揚跋扈，一派生氣，直覺那就是康有為。又隔陣子，我再看了另一集，就完全清楚了這齣戲的份量；這回主角，更有生氣，是孫文。

    　劇中的孫文，有江湖之氣，像魚兒會活蹦亂跳；憂患深沉，然不時跌宕自喜；平日認真，卻時常滿口大話，同志給他的封號，「孫大砲」；孫文一臉嚴肅，但最會調笑；他這輩子，每每走到極狼狽不堪，連自己看了，禁不住也笑了起來，都覺得好好玩；孫文是，不忘其憂，不改其樂。

    　●

    　這像孔子。孫文的活潑大氣，通於古來那許多王者，但更似孔子；蓋因王者多有不讀書，然孫文讀書極多，而孔子在世，即以博學聞名當代，後來司馬遷寫史記，還特別著墨於孔子之博物。讀書當然不是壞事，但也未必就是好事；是好是壞，還得看你如何面對知識？看你是否不受學問所縛？孫、孔二人，因為活潑大氣，不沾不滯，於是，即便讀書甚豐，亦絲毫不見其蔽，反倒是，多多益善。

    　這活潑大氣，是真正的關鍵。因為活潑大氣，才可憂患深沉而不失跌宕自喜。明白了這點，我們便能擺脫後世儒者與政治權威合力建構的聖人形象，重新與孔子素面相見。歷來主流儒者，其功不可盡揜，然其有一過，流弊深遠，那是，他們身上無有此等鮮活，卻又要遮蔽孔子的這份生氣盎然。譬如說，較諸論語，史記其實更能掌握孔子的鮮活大氣（因為司馬遷這人，本來就比子夏、有子這些孔子晚期弟子要大氣許多），司馬遷「讀孔氏書，想見其人」，親赴魯地，徘徊仲尼門庭許久而不能去，之後殫精竭慮，寫成「孔子世家」，既莊嚴肅穆，又搖曳生姿。然而，這一卷史記，素來不為儒者所重，甚且理學大盛之後，還屢遭質疑。因為，此卷涉及孔子殺伐決斷之事、跌宕自喜之情，實實不符儒者心中之「聖人形象」。對此不符，他們要不迴而避之，要不淡而化之，要不起而攻之；於是，後有純儒，便動輒訾議，「孔子不當有此言」、「孔子不宜有此言，刪之可也」，如此云云，不一而足。

    　也真該感激那五四諸君子，正因他們的有朝氣，又因他們的好相貌（且看看胡適、魯迅的長相），於是，他們喊出了「打倒孔家店」，這聲音可真清亮，讓多少人喜而不寐，又讓多少年輕人為之忻動。五四群賢之貢獻，就在於廓清那道學酸腐味以及純儒排他性，讓中國文明重獲新鮮，再現活氣。他們雖然未竟全功，但至今仍令人思之不盡。有了五四，我們得以重新看見孔子。

    　●

    　孔子有江湖之氣，這與他的溫良恭儉讓，半點無有衝突；兩者并觀，互為一體，更顯其大。江湖，有活氣，水是通的，故孔子與各色人等，多有探問，皆可聞風相悅。江湖，有活氣，凡事新鮮，皆有興味。孔子的凡事有興味，連「鄙事」亦不例外，故他自言，「吾少也賤，故多能鄙事」，這貌似他老人家說話客氣，其實也是他掩不住的一份得意。不只年少，孔子及至年長，入了太廟，依然每事問。除了人事，孔子且連萬物，亦興味盎然，因此，他最博物，他還勸門人多讀詩，「小子！何莫學乎詩？」因為，「詩，可以興」，而且，可「多識於鳥、獸、草、木之名」。

    　孔子的江湖，還讓我想起，詩人楊澤曾有妙語，他道，有了江湖道義，哪裡還需要什麼資本主義？社會主義其實就是要具現江湖道義。信然也。孔子曾說過，「老者安之，朋友信之，少者懷之。」這話與什麼主義都無關，澹澹泊泊，卑之無甚高論，講白了，不過就是，江湖道義有了真著落。說來可惜，五四之後，好不容易稍稍擺脫了道學之陳腐，卻又紛紛誤入了各種主義之糾結。從此，天不清、地不寧，人世不得靜好；這無非是因，主義氾濫，道義蕩然，江湖寥落。

    　說江湖，純儒必定不以為然的。但是，孔子若無江湖之氣，若無吞吐三江五湖之心量，那麼，門人三千，大弟子七十二，狂者狷者斐然成章者，該如何盡納門庭？別人且不說，單單子路這種曾經「陵暴孔子」之門徒，就不知如何收拾得了？也不知，要如何讓子路從「冠雄雞、佩豭豚」，搖身一變全身儒服儒冠，甚且臨難都還堅持結纓而死？更不知，要如何讓此「性鄙、好勇力、志伉直」者，一入門下，竟成最大護法？「自吾得由，惡言不聞於耳」，只要子路這帶刀侍衛貼身在側，不管多麼輕慢之徒，孰人還敢再對孔子口出惡言呢？

    　●

    　認真說來，孔子也真稱得上老江湖。年紀一大把，周遊列國十餘載，孔子豈不知，其身處之時代，與他高懸的三代治世，與他憧憬的禮樂風景，其實並不相容；而那樣的時代，和他這樣的堅持，兩相對照，再怎麼看，都不搭調。那麼，向晚之年，他這般栖栖遑遑，又所為何來？說白了，他這樣知其不可而為之，也就是盡一盡江湖道義罷了！這一路江湖走來，閱人多矣，何等世面沒見過？何種場面沒遇著？見多遇多了，千帆過盡，一切也就雲淡風清，人自然便清清朗朗。正因這樣的清朗，孔子不可能像屈原那樣途窮道阻終至無路，也不可能像賈誼那般憂讒畏譏鬱憤難解，更不可能像後代文人歎老卑窮一身酸氣。是的，孔子其道不行，有志難伸，他當然會感慨，會傷麟嗟鳳，但是，他不忘其憂，不改其樂；他歷盡困厄，卻自述「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。」聽那口氣，清朗通透，且還有著幾分得意呢！這樣的跌宕自喜，於是乎，再如何困頓憂傷，只消隔一會，也就好了，隨即他又意興揚揚、又興高采烈起來了。

    　孫文就是這種人。孫文革命了大半輩子，每每走到山窮水盡，並非不會動搖，亦非不曾徬徨；彼時，同志都喪氣了，都認定國事不可為了，這「孫大砲」偶爾也會犯傻，一時怔住；但也就才那麼一晌，他忽又全好了，元氣滿滿，又開始滔滔不絕，彷彿形勢一片大好。

    　●

    　江湖風波險。孔子十幾年的行走列國，至少四次面臨生死關頭，命懸一線。頭一回匡地受圍。第二回桓魋追殺，弟子催他「可以速矣」，孔子則自壯膽氣地說道，「天生德於予，桓魋其如予何？」逃到鄭國，與門人失散；後來路人述他形狀，「纍纍若喪家之狗」，孔子聽聞，笑了起來。第三回遇難於蒲，蒲人要挾孔子不可前往衛國，雙方訂盟，蒲人才放孔子一行；結果，一出蒲地東門，孔子便頭也不回地，直往衛國疾奔而去。最後一次，就是那回絕糧於陳，眾弟子信心潰散，士氣渙然，唯有顏回不動如山，其靜似水，一邊勸慰，一邊辨析，孔子聽了開心，欣然笑曰，「使爾多財，吾為爾宰。」

    　後面的三次災厄，史記都明白交代了後續的發展，很清楚；唯獨頭一次的受困於匡，究竟孔子如何化解，讀了半天，仍覺得語焉不詳。孔子家語倒有個講法，最可見孔子江湖之氣，亦符合「興於詩」這樣的詩情，該書言道，「子路彈劍而歌，孔子和之，曲三終，匡人解圍。」如此死生之際，他們師徒彈劍而歌，一唱一和，論氣魄，論詩情，都讓千載後人忻然嚮往，也讓我們更能豁然，昔日孔子門庭是如何水深浪闊，又如何氣象萬千。

http://ent.sina.com.cn/m/c/p/2010-01-25/21152855723.shtml

文_南都娛樂周刊記者 張燕

關於孔子，有一句“禮崩樂壞終促成萬世師表”，基本概括了所謂“時代與個人”之間的關係，而孔子對當時“禮壞樂崩”的時代有深切的感受，自認“斯文在我”，一生都在爲恢復其理想中的社會秩序而奮鬥，而這也往往是電影導演樂於展現的部分，22日，《孔子》上映，然而這一次，有些例外。

　　正格史詩電影，娛樂商業巨制，或許電影《孔子》從一開始就要在兩種血脈?掙扎前行，搏殺出一條平衡之道來。但從最後成片效果來看，是否能把一個很悶的題材，很老的聖人拍得波瀾壯闊，效果十足，也許還需要打一個問號，至少，有些可能是我們想看的，電影沒有考慮到。

　　歷史上的禮崩樂壞：有點兒枯燥

　　用枯燥的科教語言表達“禮崩樂壞”，就是對於奴隸社會禮樂制度逐步走向解體的描述，經濟上井田制逐步解體，政治上諸侯逐漸強大，周天子無力阻止，各諸侯，卿大夫僭用禮樂的現象十分普遍。

　　當然，也有一些形象的事例佐證，比如魯國的大夫季氏原是一個大夫，執掌軍政大權後，在大堂上公然表演只有天子才可以享有的“八佾”舞蹈，於是孔子憤怒地說：“八佾舞於庭，是可忍，孰不可忍也。”《論語·八佾》。

　　影像化的“禮崩樂壞”：蜻蜓點水

　　大約是考慮到孔子故事?要塞的東西實在太多，電影都改從孔子50歲之後從政開始橫腰講起，“禮崩樂壞”的時代背景就更只能如蜻蜓點水般帶過。當然，觀衆還是可以從一些細節感受一二。

　　【孔子三拜】

　　電影以特寫方式展示了孔子見魯國公時候的禮儀，當他大行跪拜之禮時，一旁的侍者提醒他，現在已經不興這一套了，可孔子依然故我地從門口一直跪拜到殿上，姿態端正。類似的臺詞和場景出現過兩次。電影結尾，年邁的孔子終於又能重回魯國時，他也不顧身體，還是按照大禮跪拜，禮數周全。

　　【南子掌國】

　　雖然沒有美人一笑烽火戲諸侯的故事，片中也有個名聲不好的“壞女人”南子。在“子見南子”之前，電影撇開孔子這條主線，專門插播一段露著兩條腿性感范兒十足的南子如何掌控衛國的情節，她完全左右著年老的衛靈公，而不把太子放在眼?，甚至動不動就威脅要廢掉太子。

　　【三桓殘暴】

　　影片一開始便是一段殘忍的活人陪葬戲碼，一方面展現了魯國實際上由當時掌握軍權的三桓掌控，他們囂張跋扈，爲所欲爲，一方面也與孔子所推崇的“仁者愛人”的禮儀之道相違背。

　　【子路之死】

　　孔子的弟子子路被衛國請去做官，臨行前，孔子教導他爲官禮儀，並親自將他的帽子系好，然而衛國貴族發生內訌，子路參與鬥爭而被殺害，這一幕?，子路的官帽在鬥爭?散落，但他臨死前仍不忘將官帽拾起，戴好，以維護他的人格尊嚴。

　　歷史上的孔子：很趣致很人性

　　儘管孔子有“聖人”之稱，但隨著歷史資料的豐富，人們逐漸發現“孔子”並不見得是一個神壇上高高在上的人，讀解得最爲顛覆的當屬劉震雲，在他看來，滿篇《論語》多是孔子罵人的話，反諷的話，其人相當“尖酸刻薄”。

　　【爲從政不顧一切】

　　魯國的大夫公山狃佔據費邑，派人來請孔子前去共同治理。當時人生不得志的孔子動心了，這時候是徒弟子路出來阻攔，子路對他說，費邑那是亂臣賊子的地方，我們怎能到那?去。於是孔子只好作罷，並且還對子路辯白說，我到了那?也是爲那?做好事。

　　【說話尖銳】

　　《史記》記載，孔子三十多歲時曾問禮於老子，臨別時老子贈言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。爲人子者毋以有己，爲人臣者毋以有己。”這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。

　　影像化的孔子：悲情壞事

　　導演將一個原本可以更生動、更有血有肉的孔子模糊化，悲壯化、最後乃至完美化，於是到頭來，他還是那個我們最熟悉的陌生人。

　　【政治生涯】

　　孔子在政治上應屬鬱鬱寡歡，並不得志，短短五年的從政生活被拿來放大，其政敵一方的季孫斯等人，則落入臉譜化的描述，變成小丑陪襯。

　　【落魄人生】

　　影片後半段，孔子展開了流亡生涯，其落魄程度到了被困多日無食果腹，但卻依然氣定神閑地撫琴，對比之下，他的弟子們已是奄奄一息，分食一碗馬肉湯時，特寫鏡頭?，孔子滿臉悲壯神情，而其他人則個個眼冒金光。這一場景相當惹人發笑。

　　【人生唯一的緋聞】

　　“子見南子”是歷史上留白的段落，電影在這方面也花了相當力氣，然而在處理上卻顯得搖擺與掙扎。兩人一席對話，令觀衆由衷感觸，原來世上最懂孔子的，是這位名聲不好的南子。更可怕的是，導演光讓孔子悲情不夠，還給南子設計了一個“一箭穿心”結局，繼而又成就了個新的悲情英雄。

　　評論：孔子的形影相離

　　在裝瘋賣傻、打打殺殺、跨種族戀愛爲主打的賀歲檔中，胡玫執導電影《孔子》的出現確實尷尬。預告片?宣傳的都是烽火燎原的戰爭場面，“名聲不好的女人”南子(周迅飾)曖昧的表情，你會懷疑這是一部顛覆孔子聖人形象的商業片。但等真正看完電影之後，我才發現孔子的形象還是“高山仰止”，所以胡玫是“正經的，名聲很好的女人”。

　　電影一開始就把調子定得很好，恢弘古樸的配音，高山宏宇的背景，周潤發扮演的老年孔子感歎著世事變遷，思辨著偉大夢想與殘酷時代之間的矛盾。然後就倒敍孔子的人生經歷，但並沒有介紹他的童年少年時期，他的出現一開始就是一個成熟、寬容、具有大智慧的男人，即我們樣板戲?常見的“高大全”。隨後的劇情就是夫子如何在實際的事例中“演講”日後後人熟悉的經典語錄，大多數情節都是不成章的，可以理解爲這是“在路上的孔子”，後半部尤顯拖遝和沈悶。電影中的孔子依然是讓人覺得有距離的道德符號，顔回在片中有句臺詞是說，孔子是形，弟子是影，弟子當然跟著夫子走，形影不離。而這一次，真實的歷史人物是形，電影角色是影，他們依然分離了。 (文_林沖)

　　質疑《孔子》 編劇四答 陳汗：現在的觀衆不懂以前的“禮”

　　陳汗編過《赤壁》，如今又搗鼓出了《孔子》，跟古典文化鉚上了勁，然而關於這部電影，他一直聲稱的是，自己只是個素材提供者，左右不了電影的走向。

　　第一問：爲何還是高大全的形象

　　南都娛樂：電影中孔子感覺還是挺完美？而沒有還原成人？

　　陳汗：首先，某程度上，他政治上其實是失敗的，他其實什麽都做不了，不成功，他的完美是道德上的。在真實人生中，他自己也會食言，只是我們的篇幅沒辦法寫那麽多。你現在都覺得他挺完美了，如果我們要從完美的角度拍，那不是更恐怖，他明明失敗了，我們都寫得他很威風，明明死了，都說他好像成功一樣。

　　南都娛樂：電影從孔子從政開始寫起，給人的感覺他已經不太像公衆熟知的教育家哲學家了？

　　陳汗：電影觀衆基本都是15歲到35歲，這個題材一聽，年輕人有沒有興趣？我覺得是興趣不大，所以我們提高到20歲以上。我們拍《孔子》不一定迎合了你的口味，但我們吸引你們進去，讓年輕人容易接受，所以有戰爭，還有南子，我們已經做到極限了。

　　第二問：電影中全是名言警句

　　南都娛樂：電影臺詞有很多是孔子的名言，編劇是不是在給名言填空？

　　陳汗：這樣是很笨的編劇的做法，用名言來編，難度也很高。孔子的事件80%都是真的，所以如果我們寫對白寫得太白也不舒服，而且孔子的思想有那麽多好的句子，如果有情節有場合，剛好能用，爲什麽不用上呢？比如看到人殺那些孩子很慘，就“仁者愛人”啦。

　　第三問：既是春秋，卻未怎麽表現時代南都娛樂：電影?似乎對那個“禮崩樂壞”大時代展現不多？

　　陳汗：沒錯，孔子是最好禮的，但對現代觀衆來講這是感受不到的，包括以前見了父母不拜都是犯罪的，還有怎麽見君王，君侯怎麽走，這些都有禮 儀的，可觀衆現在怎麽懂呢？你要花很大的努力，而且這部分好看嗎？所以重禮方面我們只是用了很簡潔的手法，像電影?他拜都拜了三次，回國的時候是大拜，我 們就把禮透過幾個點編成可以表達的形式，這方面不能不照顧，但停在這?就夠了。因爲它很豐富的內容，要是把恢復古禮這部分拍出來，前十分鐘就跑掉了。

　　第四問：把蕩婦塑造成知己

　　南都娛樂：“子見南子”的戲是不是出於商業考慮？

　　陳汗：我也有一些別的素材，比如歷史上有一個十大惡人之首，楊虎，他跟孔子很像，後來孔子因爲被人誤會爲楊虎，把他拘留了5天，還坐牢，我 也提供了，但導演沒用。關於南子這段，我只能說這是我們編劇提供的素材之一，我當然希望老闆找我寫劇本是知道我寫的劇本是會賺錢的，悶不悶，吸引不吸引這 是我最先考慮的，一些理念是之後再放進去的，我儘量提供一些視覺性的東西。

　　南都娛樂：看完電影有個觀感，最是孔子知音的其實是南子？

　　陳汗：對！當然，這跟歷史可能有一點不符。但編劇看來，也是有這個可能的，因爲這一段歷史上是空白的，讓女人去瞭解孔子？?如果完全配合歷史，就可以去看論語了，不用看電影了。

　　《孔子》現象觀察：去世2500年後對世人的束縛

　　在2009年無數華語鬧劇片狂轟濫炸之後，《孔子》是2010年華語電影首秀，且肩負著狙擊《阿凡達》的重任，不過周潤發的肩膀儘管還是那 麽堅挺，依然是扛不起。即使發哥是當前唯一能夠詮釋孔子的演員，也無法規避電影本身難以承受的現實之重。《孔子》是超級無敵地糅合了各個有關部門的意見， 四平八穩，卻沒有更多屬於自己的聲音，達不到厚德載物的儒家大師的氣場。

　　就好像《天下無賊》在電影局的指導下，最終加上了張涵予那條警察線索，與《孔子》有關的有關部門更是牽涉文化、教育、宣傳等有司。《孔子》 當然是合乎主旋律標準的電影，中規中矩的故事，超級無敵的面面俱到，美中不足的是價值觀不深刻。孔子在活著的時候，是個失敗的君子，觀衆想看到悲劇的誕生 和根源、他的光榮和夢想緣何成爲後世中華文化的基石，卻是但見他隳三都、遊列國、返家鄉，欲窮千里目但電影未能更上一層樓。

　　孔子本是一個很有情懷很具高度的人，所謂高山仰止景行行止，但是《孔子》?更像是個不斷奔跑的人，步履不停卻承載不起文化的判斷，觀衆也只 好跟著孔子去旅行。春秋之末，禮崩樂壞，孔夫子悵然，意欲克己複禮，以復古精神拯救物質世界，令人遺憾的是文明的衝突表現出來太多的是政治和陰謀，孔子在 這個濁世中並無從體現出他高人一等的偉岸精神力量，他的上位與被逐，太過於電視劇本。

　　既然拍孔子，南子是不能付諸闕如的，正如《梅蘭芳》?絕不能缺了孟小冬，沒有才更顯得刻意做作。從章子怡到周迅，對這兩個具有爭議的女人演 繹起來都有些吃力，她們本不是純淨水，當然也未必是砒霜，周潤發和黎明一樣，只能用非禮勿視止乎禮的態度應對。陳凱歌見孟小冬是切磋京劇，子見南子也是爲 了詩歌和國政，至於那些畫外音和銀幕下的旁白最多是不相干的噪音。

　　孔子和他最喜歡的學生顔回死了，過程都超乎我的預期，後者煽得過分，而孔子則太過乾脆。顔回爲救書卷反復潛入冰水之下，孔門衆師兄弟趴在冰 面上嘶喊而已，要知道孔子的偉大不在於他的書卷，而在於他本人，救那些原始材料沒有那麽重要，即便是南子也說孔子的孤獨在於他在其中取得的思想境界，顔回 是最有思想的卻被死於本末倒置。沒有見到麒麟也就罷了，但溘然而逝也太匆忙了，從某種角度來說，孔子還不如他一生最大的敵人兼暗地?的知音季桓子更立體， 後者其實很明白孔子，是他的拒絕與合作成就了孔子，猶如《梅蘭芳》中的邱如白。(文_楊戩)

主持人瑤淼：可以感受到胡玫導演這次付出了非常多的辛苦，也是頂著很多的壓力，召集了這麽多，剛才說是集體智慧的結晶，您覺得用了這麽長的心血，把這部電影呈現在大熒幕上，最重要的意義是在哪里呢？

　　胡玫：最重要的意義是讓人們引起注意，大家要去關注孔子，要關注孔子的思想，關注他的學說，關注這個人，同時也關注自己的心靈。

　　主持人李蜜：謝謝胡玫導演，電影《孔子》不單單在中國電影史上留下濃墨重彩一筆，同時給世界中華文化很重要的禮物，這個禮物因爲有了鮑德熹老師的包裝，應該會變得非常精美，真得是世界級精美禮物。鮑德熹老師是奧斯卡最佳攝影的華人第一人，所以我們今天很想問問鮑德熹老師，我們看到《孔子》的片花覺得非常驚豔，很多人說它的美可以和《阿達凡》電影相比，您怎麽認爲？

　　胡玫：我先說一下，鮑德熹鮑老師是非常敬業的演員…，什麽演員，是我們的攝影師，對不起，演員太多了。我們合作到今天，很願意借著今天的機會表達我對他的尊敬，一直以來，包括我們停機以後的日日夜夜，後期的一分一秒的製作，甚至一秒?又拆出去了多少格的製作，他是和整個後期的電腦製作的團隊是生活在一起，戰鬥在一起。用盡了心血，甚至精確到每一個預告片的裁剪，都會很投入，很激動。剛才說是奧斯卡製作團隊，實際上稱得上是大師的奧斯卡團隊的只有鮑德熹先生，我們在他身上學到了很多優秀的藝術家應該具備的品質。所以謝謝鮑老師。

　　鮑德熹：我首先要謝謝胡玫導演，我第一次見胡玫導演的時候，其實我已經聽了很多傳聞了，其中一個最重要的傳聞有兩個，我是選擇堅定不移地跟胡玫導演合作的  第一，就是胡玫從來不惡搞歷史，這是第一。這是一部歷史的電影，所以我一定會跟一個不惡搞歷史的導演來合作，否則我覺得拍這個電影是沒有意義的。二，就是她在見面的第一天跟我說，她說電影是打動人心的，這我很感動。整個電影出來了，我們現在部分的演員看到了，部分的傳媒看到了，到底是不是打動人心，我想很快國內的觀衆，全世界的觀衆都會做出他們應有的評價。

大家剛才也提到了《阿凡達》，是的《孔子》就在1月22號在《阿凡達》上映三個星期之後，作爲其中一部國產片上線了。關於大家的評論很多，我想提醒全部的觀衆，有一個論點大家一定要仔細衡量一下，《阿凡達》的製作預算是《孔子》的30倍以上，拍一部《阿凡達》可以拍30部《孔子》，《阿凡達》超過4億美元，4億美元?我保證有60%的錢是放在後期的技術人員的薪酬當中，在這點上，我希望我們中國將來的電影可以真是這麽注意我們幕後的人才，因爲人才就是我們電影質量的保證。我們向好的片子學習的時候，不需要去貶低我們自己的東西，就等於說在國外每四年都舉行一次奧林匹克，這是在2008年，我們中國也成功地舉辦了奧林匹克，這是憑什麽？憑我們所有人的意志能力一和國力的表現。《孔子》在今天，在某一個時段上，和國際的大片相遇了，我們自己沒有辦法在製作上跟《阿凡達》做一個正面的比較，但是在打動人心，在電影本身的理念上，我是投票給《孔子》的。

　　主持人李蜜：謝謝鮑德熹老師，我們也應該關注我們自己國產電影，看它一點點的成長。

　　主持人瑤淼：非常感謝鮑老師發自內心的一番話，從預告片感覺到這部電影從鏡頭上非常和諧的美感，像中國畫的意境，感謝鮑老師用鏡頭表達他的理解。下面問一下陳汗先生，陳汗先生也是電影《赤壁》編劇之一，請您談一下編寫《孔子》傳記電影，跟以往的電影有特殊的難處呢？

　　陳汗：對，非常難，尤其是電影局開完，開完後很多專家就評論這個劇本的時候，我們又做了很多修改，跟著來的是我走之前上個廁所，一個老人家在廁所?叫住我，他是一位教授。他說陳汗《孔子》這個電影是千秋功業，你做《孔子》電影做得好，會影響很大。我當時在廁所很不雅了，但是這個壓力，就知道中國很多觀衆，包括教授，上上下下的人都很關注《孔子》，這個活不像寫電影劇本，不像搞個電影，是文化事業，所以很難，難度非常高，就好像《孔子》用了一句話知其不可而爲之，不一定能做得滿意，但是所有人，所有人員加班都沒有怨言。

　　主持人瑤淼：非常感謝各位主創。還有一位是電影編劇何燕江先生，何先生參與漢武大地，喬家大院的編劇工作，您覺得這部電影當中最精彩的戲是哪場戲？

　　何燕江：最精彩的是這場戲，論語中對子見南子，只有幾十個字，很多封面來自于編劇時的想象，南子在當時的衛國究竟處於什麽樣的地位，和衛靈公的關係是什麽樣的，見孔子的原因是什麽，她見孔子我們推發出來的原因是想拉孔子的勢力來支援反饋，打擊衛靈公，占取衛國的國政，這個虛構的成分更多一點，也是爲了戲矛盾的需要，演員在演繹這場戲的時候，演得非常出色。

　　主持人瑤淼：這是很多觀衆包括我自己心目中非常期待的一場戲。

　　主持人李蜜：剛才幾位幕後功臣已經說了《孔子》這部電影傾注了很多誠意之作，很多主創悉數來到現場，想問一問在座幾位幕後主創，有沒有話對演員以及對《孔子》付出心血的其他主創說嗎？

　　胡玫：還是感謝，我一生當中能有這樣一次機會和在座的各位，不管是幕前的演員和幕後的工作人員合作是一次非常痛苦並快樂著的人生之旅，我會深深地記住這一段經歷，我也希望大家能夠記住這一段經歷，希望我們的努力是爲我們中國文化，爲弘揚中國傳統文化確實做出一點點貢獻。希望大家別記著我的不好。謝謝！

http://ent.sina.com.cn/m/c/2010-01-25/01242854636.shtml

本報訊(記者翟曉林 見習記者萬旭明)22日晚，“本報60人免費觀影團”齊赴鑫樂銀興影城共同觀看電影《孔子》。放映廳?，鮮有笑聲，沒有噓聲，偶有歎聲，也沒有人如周潤發所言感動到哭。比起電影自開拍以來的衆多口水，這種反應實在顯得相當平靜。

　　影片一開始，公山狃用“給個話兒吧”刺探孔子，孔子在朝堂上以同樣一句話還以顔色，讓全場爆發唯一一次笑聲——聖人原來很幽默。

　　銀幕上，孔子從官至魯國代國相到失勢離開、周遊列國，越混越慘。看著周潤發越來越老、扮相越來越潦倒，觀衆們心?不是滋味，有人發出嘖聲。到顔回爲救書簡在冰水中溺死，子路在衛國內戰中爲保護公子戰死，觀衆席中噓歎聲更多，啜泣聲卻一直沒有出現。

　　影片花了鉅資做特效，齊魯夾谷會盟、武子台平叛等段落，千軍萬馬、盔甲鮮明、萬箭齊發。但可能是剛被《阿凡達》洗過腦，觀衆反應較爲淡漠。倒是飾演衛靈公夫人的周迅，出場雖不足半小時，卻讓看慣粗布牛車的觀衆眼前一亮——這麽靈動妖媚的一個女子，崇拜孔子，又明擺著亮出情欲與權謀的誘惑，會不會有好戲上演？可惜孔夫子待之以禮，讓這段戲幾乎變成南子的獨角戲。直到南子死在暗箭之下，眼前還在出現“子見南子”那暗流湧動的景象，讓觀衆心中更是浮想聯翩。