「過青春期後」這句話其實是在炫耀，意思是說他青春期後就不是「童子」。哼！

那像我這種"混血兒"什麼都拜應該沒關係喔? 宗族,是不是同時有宗教和族群的觀念在裡頭? 如果是,族群的通婚會在多大程度下影響族群內部的宗教"識別"功能?

我真正想問的是:這些不同的廟宇,門口擺的小吃攤口味種類一不一樣?(沒有啦,當然也要問誰在製作"香",金紙,等祭拜用品,又祭拜儀式是不是其實差不多?搞不好通貨來源是一樣的,拍一部類似"kings of new york"的真正早期艋舺黑幫電影應該也挺好玩的耶!!)

我小時候都拜觀音,過青春期之後就不太適合了~~

神祉出巡應該很多。繞境是否僅止於媽祖，有待專家指正。

經濟解釋：
台灣媽祖繞境的科儀起源於台南，信仰中心係台灣祀典台南大天后宮，由於台灣府城是清代最早開放的港口，也是台灣政治、經濟、文化的重鎮，主持大天后宮廟務的三郊集團，以航運貿易主控經濟活動，串連台灣島內各港埠，並藉媽祖信仰的分香，維繫各地郊商社團的情誼，以致大天后宮的香火隨著經濟圈的發展而建構出廣大的媽祖信仰圈。因此，每逢媽祖聖誕，各地分香的廟宇及社團就到台南大天后宮來進香，形成媽祖繞境的活動。（台南市政府媽祖文化節）

宗教解釋：
繞境的目的，是藉著神威消除地方上的邪祟、疫疾，使地方潔淨不受外力干擾，讓信眾過著四時無災、合境平安的日子；第一天繞境前，王府先會「放榜」以告世人，崇善尊道、諸惡莫為。 （東港迎王祭典程序）

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何時建廟？從哪分靈分香？是否為天后宮？應該和中央-地方關係，地方-地方關係有關。不同媽祖廟也會爭根正苗紅。

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滿人順應地方宗教信仰，不知是懷柔？還是漢化？

明清交接時期，東南沿海也有複數「合法」政權吧？

鄭芝龍也曾受洗而為Nicholas Iquan。

延平郡王祠被清廷認可背後不知有何考慮。

（wiki和google用多了真的會心虛。資訊的數量和質量是不可以混淆的。）

上表有個玉皇大帝歸於「一般」項下，這是指此等神祉(包括關帝、土地、孔聖等等)是跨泉漳客，還是只是泉漳的共同、一般神祉？玉帝在南洋以閩南(泉漳)為主的地方與媽祖一樣普遍，甚至潮洲、廣東沿海等人也予以祭祀。不知客家庄的情況如何？

另外，神祉繞境這個民俗，似乎特別集中於媽祖。土地等則為陪巡，但各地三山國王、玉帝、關帝等似乎缺乏類似活動。這有沒有什麼道理？

做為政治符號，我猜測明末福建地方政權和海商、清廷對這些神祉會有不同態度。到了明鄭剛消滅，又有一種態度。中國北方明清政權如何看待這些宗教符號，收編加錫還是抵制禁止，鼓勵哪些又抵制哪些，也應該很有意思。

在現代社會，對於新生代來說，是符號overload。商業品牌、電玩漫畫、影體明星都是很有競爭力的符號。則這些歷史上盛行一時與宗教緊密聯繫的的傳統「符號」的影響是否必然被稀釋甚至逐漸消失？或者至少原有的區別不再顯著，未能商業化的中小派別會先被淹沒淘汰？有沒有可能用現代手法，網路電玩漫畫小說等等，使這些符號對新生代復活？

胡亂聯想。

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