為什麼講"淫水","老二"就是"低俗"?

為什麼台客這個還在塑型中的辭彙和文化現象就不能很"低俗"?一定要高雅?

不知道有沒有相進如賓的敦倫禮教典籍,都要魂神出翹直達九霄天際了,還要硬梆梆不能爽歪歪?

中國時報 2007.06.05　 明明毋知影 何必唱聲！   黃國洲

    近來教育部公布「台灣閩南語推薦常用三百詞」，各界「不知所云」群起圍剿。其實，絕大多數講台語的台灣人算是「半文盲」，我手難以寫我口，見字無法辨其音。既然台語不再受壓制，尊重各族群語言文化也已是民主社會的共識，為何台語文字化的整理工作才跨出小小的一步，即招來各路人馬的嚴斥訓誡？

    除非誤解台灣閩南語（或簡稱台語）是有音無字的一種語言，要不然就直言「唱聲」（唱，台語的文讀念chian，但時下媒體借用國語同音的「嗆」字訛寫，真是夠嗆！）在台灣最大的一支族群沒有使用漢字書寫自己語言的權利。否則先畫地自限以人廢言，理不直氣壯；再迂迴嘻笑辱罵，調侃這項必須嚴肅看待的公共事務，豈非自暴其短？

    台灣閩南語淵源流長，學界早有共識，白讀（即講話音）相當於漢語的上古音，文讀（即讀冊音）近似漢語的中古音。被喻為漢語活化石的閩南語，存在地球的年代比北京官話更為久遠，豈會有音無字！唐風遺緒的閩南語文讀音更是明證，有文方能讀。文白駁雜，導致語文失調，文字「失寫」及「訛寫」的現象古已有之於今尤烈，於是「尋字」與「正字」當然是提倡台語的重要課題。

    面對知識理當謙遜，更何況這是一門必須上溯數千年搜羅無盡故紙堆的專精知識，即便是窮經皓首的學者也難下定論，可弱智政客和唬爛名嘴搖身一變成「台語專家」，這群「口水專家」頓時就想妄論是非。熟諳台語便能「斷字」，又何必「正字」！依據原為北京話的「國語」，評判漢語嚆矢閩南語之用字高下，無異是刻舟求劍！

    閩南漢人渡台數百年，台語好不容易獲得官方正視，開始邁向標準化，按理河洛族裔應感欣慰且該共襄盛舉。台語整理工作民間早已進行，坊間台語辭典也不在少數，但是「一人一把號，各吹各的調」，反倒治絲益棼，使原本深奧的台語益加難以理解，而有志於學習書寫台語的民眾更莫衷一是頭疼不已。百家爭鳴，難定一尊，教育部國語會採各家之長，先從較無爭議的字詞著手，諷刺的是，第一批「推薦常用三百詞」立即引發強烈質疑。

    那些單打獨鬥資源短少的民間台語工作者各持己見，可以諒解；理性善意的批評指教，亦有助於此項工作的推展。其實細察「三百詞」著重異中求同，試圖建立一套台語書寫的標準，讓台文不再雞同鴨講。習說國語人士或覺突兀，但不同語族所操文字必有出入，就像現代人要懂得古代文言文，必有一番學習過程。以霸權的國語思考，便宜行事隨意音譯台語（如「毋（台音m）知影」寫成「莫宰羊」）根本是不尊重他人語言的草率消費作為。

    台語過於古老，諸多對應漢字有些在現代漢語中意義移轉或早已亡佚；先語後文，流傳久遠的台語也未必皆能音字相符。因而同音假借及同義訓讀，實乃化繁為簡之途，「姑不而將」才依漢文造字原則另創新字。如臨深淵的國語會大致依循上述原則，何來粗糙之說？至於指責教育部為「秦始皇」之說，則是令人啼笑皆非，後人論斷一代暴君，其善舉莫過於「車同軌、書同文」。正字後「書同文」，有利台語之推廣。其實，如同「文字獄」的出版法在民主台灣早已消聲匿跡，所以，若以此暗指政府「焚書坑儒」，那就是荒天下之大謬了。

    鼓勵KTV業者配合台文標準化工作，不失為「寓教於樂」的一帖良方，以獎助方式更是柔性勸說的具體作為，有何「粗暴」？若NCC不會從中作梗，在電子媒體的新聞及戲劇節目中獎勵實施，應更具效率。從小至大的國語教育一再告誡，切莫讀錯音和寫別字，遇難懂字眼應求助詞典，但面對台語卻不能一視同仁，到底是誰粗暴輕率地看待屬於台灣多數人的母語？

    不少人擔憂正字化的台文漢字會如同「港式中文」詰屈聱牙，使不同語族的華人難以卒讀，誠然，失之嚴謹的新造粵語漢字有待商榷，然而全球各地無數的廣東人大多能讀會寫行之有年，不該基於官語本位主義輕易鄙視。語言乃文化之載體，不同文化應予包容，粵語、台語、客語都有將自身語言化為漢字的權利。孕育多年的台語正字才剛問世，宛如新生嬰兒，理應細加呵護，怎忍任其棄養，甚至暴力相待。（作者為台語文化推動者）

一例：

 中國時報 2007.06.06　Ｍ型社會與作文雙峰
陳啟濃/南投水里（國中教師）

    今年第一次國中基測作文成績公布後，得到六級分的人數共有八一八九人，佔了所有考生的二．六○％，而加上缺考生後，○級分人數竟也有六一七二人。這樣的現象，凸顯出M型社會下，學生整體的語文能力，同時也出現雙峰的現象。這六一七二位○級分的國中應屆畢業生，連基本一篇作文都無法表達，是學校作文教學出了問題？還是他們活在和主流社會不一樣的社會？

    按社會學家的解釋，語文其實也是一種霸權，同時維護了上層社會的優勢，也犧牲掉中下階層的權益。以筆者教學經驗，鄉村地區使用母語機會較高。相較於都會學生，作文用國語來表達，鄉下學生的確較為不利。

    筆者曾輔導過一位拿過全縣台語比賽優勝的學生，從小在環境薰陶下，母語表達流利精彩，但國語作文卻辭不達意。所以筆者寧願相信，那些作文○級分的學生，是因不善於國語思考方式，而不一定語文能力比較差。學校教育要努力的，該是如何讓這兩類型（六級分與○級分）的學生，有溝通交流了解的機會，這是多元文化教育中整合教育的重要工作。

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同一道理可以延伸至外籍配偶子女，原住民子女，台駐外廠商返台就讀子女等。
更進步的方式是成立較多特殊學校(類似中國的「民族小學」、「民族中學」、「民族班」)，考試實行多軌制，允許、鼓勵學生以台文、英文或其他文字應試。初期並應實行加分加權措施。

輕鬆一下，看一下中國聯考作文「滿分」的一份卷：

試題：春夜喜雨。試卷題解：細雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲

寂寞是一根斷了的紅線，有心人緊緊抓著它，默默等待另一頭的牽線人，即使那人早已遠去。

    “細雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲。”每每讀起這句，不禁感歎細雨與閑花的寂寞。當那迷蒙的小雨，一點一滴打落在羅衫之上，誰說這感情不滂沱？不然怎的浸濕了整件衣裳？當那柔美的花朵，飛舞旋轉飄落在青石路上，誰說這感情不壯烈？不然怎的鋪滿了整條幽徑？然而它們卻是“看不見”“聽無聲”。

    每個人都在心靈深處有一處花塚，埋藏那些滂沱淒美卻不為外人道的情感。而這座花塚，被寂寞上了一道鎖。

    納蘭是寂寞的。他的好友曾歎：“家家爭唱飲水詞，納蘭心事幾人知？”無疑，他是相國公子，御前侍衛，人人歆羨。然而，在他的內心深處，卻埋著深深寂寞。他在小院中拾得翠翹，卻“何恨不能言”，只能歎一聲“已經十年蹤跡十年心”。他嚮往平淡與樸實，然而這願望在世人眼中便如那細雨，任是將自己打得全身冰冷，也只是無聲而已矣。納蘭的寂寞是一個人的悲傷。

    李煜也是寂寞的。王國維說他“生於深宮之中，長於婦人之手”。那些打小便坐在龍椅上的孩子們，往往是沒有朋友的。即使生身紙醉金迷，終日燈紅酒綠，也抵不過夜深人靜時無人訴衷腸的寂寞。尤是南唐滅亡之後，家國之恨降臨在這個還不成熟的皇帝身上，更是加了一抹寂寞的灰色在他心頭。他的寂寞也是無聲的，但卻不是無形的。他以自己的真性將那一片片寂寞的花瓣鋪在宣紙之上，將其化為“一江春水”，化為“流水落花春去也，天上人間”。《人間詞話》中有批語：“詞至李後主，遂變伶工之詞為士大夫之詞。”李煜的寂寞是那個動盪年代的悲傷，但卻開啟了詞的新時代。

    陸游在沈園寫下“紅酥手，黃縢酒……”將寂寞定格在唐婉的記憶之中。王維在歎“遍插茱萸少一人”時，將寂寞注入知音好友心中。元稹以陽剛之手書下“白頭宮女在，閑坐話玄宗。”道出了那紅牆深院裏，一個個寂寞靈魂的心聲。詩人手中那根紅線，另一端系著筆。巨大的情感沉澱後，化為無聲，也化為揮筆的動力，讓細雨的閑花，變得鏗鏘有力，永不磨滅。

    其實，還有一些人的寂寞，甚至不止于文學上的作用。林則徐被貶伊犁，他的寂寞豈是常人能及，但他卻高唱“苟利國家生死以，豈因禍福避趨之。”造福了一方百姓。韓愈被發配潮州，愛女死于途中。他的寂寞悲歎卻化為了治國的動力，他在那個邊遠小城興教育，修水利，受到所有百姓的擁戴，那潮州的山水竟盡姓了韓。
    他們的細雨不止於沾濕了衣裳，更落在了厚重的土地，滋潤了一方水土；他們的閑花也不止于鋪滿路面，更深嵌土地，“化作春泥更護花。”他們的紅線那端，是蒼生百姓！他們將寂寞化為動力，去“為天地立心，為生民立命”。

    一個人的寂寞可以被印在書上，刻在碑上，這寂寞是美麗的，是供人欣賞的。但沒有哪一座碑可以永恆過山水，韓愈的故事告訴我們，那些英雄的寂寞是奉獻，我們應該恭敬地去仰望。
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洛卡其零分範例：

春夜總是資產階級在歡笑，他們那裡知道貧民在雨中的哭聲? 毛主席曾告誡我們，鐘山風雨起蒼黃，熱風吹雨灑江天！我們政治符號城市的工人們、無產者們，在以第一書記古士塔夫同志為核心的市中央領導下，正在抓緊社會主義的絞索，早晚要讓資產者們痛不欲生......