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市長:古士塔夫  副市長: lukacs
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討論區銅像陵墓與政治符號 字體:
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兩蔣銅像
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kejo
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古士塔夫
lukacs

(記得前幾天有一篇報導提到要為雷震造像。)
銅像也有落難時。但是消滅符號是這樣消滅的嗎?
銅像從高雄市區移民到官校,銅像的空間置換,也充滿了意味。
造像要靠政治力量的支撐和貫徹,毀像和遷像也未嘗不是。


以下為聯合新聞轉載:

扁下令拆營區兩蔣銅像 李傑拒簽
記者高凌雲/台北報導

軍中營區將拆除所有蔣中正、蔣經國的兩蔣總統銅像,據指出,這項命令由總統府直接下達給國防部,軍方原本已要求各級部隊在6月30日前拆除小型銅像,12 月31日前拆除大型銅像。但軍方最近正重新與總統府協調,希望不要設定時間限制,採分批逐步遷移。

軍方拆除兩蔣銅像極為低調,以營區整建為名目進行作業,一同進行的還包括營區中山室取消懸掛所有軍政首長照片,也不掛陳水扁總統照片。蔣中正總統是陸軍官校創校校長,軍方尊為「國民革命軍」之父,蔣經國則在台創設政戰學校,兩蔣與軍方淵源深厚,在軍方營區可輕易見到兩蔣銅像。

據了解,陳總統在民國89年就任後,帶著某位幕僚巡視陸軍542旅新竹湖口營區時,在營區內看到蔣中正銅像時,這位幕僚曾告誡軍方,「這銅像看起來很刺眼!」據指出,去年8月,陳總統親自指示軍方拆除兩蔣銅像,去除軍中個人崇拜風氣,落實軍隊國家化。

據指出,國防部統計軍中約有超過1000座以上的兩蔣銅像,光是陸軍官校黃埔湖旁就有許多座不同姿態的蔣中正銅像,這是因為高雄市拆除了許多蔣中正銅像,這些落難的銅像幾年前被收留在官校內,如今又面臨拆除命運。

據了解,李傑對於拆除銅像一事,十分不贊同,幕僚上呈公文,李傑不置可否,也不批可否,公文丟在抽屜裡。但在總統府多次詢問後,軍方仍在三週前下令,6月30日前拆除小型銅像,12月30日前拆除大型銅像。

【2006/03/19 聯合晚報】

本文於 修改第 1 次
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關於拒絕
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semaguang
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"拒絕"是政治符號裡常有的現象

毛澤東拒絕過郵政總局為他出郵票,蔣經國要求他生前不准立自己的像,蔣介石也拒絕過塑像,但是他生前的青銅塑像並不少(但,至少學校不算多),只是這比較零星而且政治紀念意義也比後來玻璃纖維材質的高,他拒絕自己的圖像上郵票,但還是有,而且一直都有,這就讓人覺得究竟是行政部門不聽話呢?還是這是"欲拒還迎"(不太對的詞~)?

但是蔣經國就比較徹底,至少在學校來說,全台北市只有一間學校在他死後塑青銅像,台北商專,因為蔣經國是名譽校長~~

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人死了才「塑像」
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古士塔夫
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 過去是人死了才「塑像」,現在是人活著就「塑象」。隨著科技的進步,使得生前的「塑象」比起死後的「塑像」,對於爭奪領導權的政治人物,更有即時攫取政治資本和經濟財富的效果。

 所以不再「塑像」,並不表示就不講權威的塑造了。

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這裡是個好所在
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semaguang
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政治符號真是個好地方,大家討論熱烈,激盪火花,我相信會有更多新鮮不同的想法出現的,感謝市長感謝副市長感謝各位,嗚....,讓小弟有錢買奶粉給自己吃...嗚....

過去有"塑像",現在也有"塑象",塑造形象透過更多樣的管道和媒介,其實傳統媒介的塑像沒有什麼好特別批評的,他們不過"具體"了些,佔駐實際的物質空間,而傳媒是另一種空間,交織的網絡錯綜複雜,廣告行銷手法是即時且重複傳播的,能夠去管制嗎?

其實我的心願是,各種可能的研究對象都必須在完整理解之後,才進行"這個是,政治的一個動作"(SNG記者用語),研究之後,理解之後,自然就知道該怎麼做了

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戮破假相
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古士塔夫
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我最欣賞的是最後一段(不包含羊咩咩那兩行啦):戮破假相。
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政治符號研究浮上報面
推薦3


semaguang
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文章推薦人 (3)

古士塔夫
沙包
lukacs

小弟弄了一篇文章講偉人塑像,投在中國時報民意論壇,今天刊出,以娛嘉賓

"政治符號"的切磋討論,也讓平面媒體了解我們這個網路社群的重要性呢 !!

拆解偉人塑像

(http://news.chinatimes.com/Chinatimes/newslist/newslist-content/0,3546,110514+112006032300333,00.html)

近來關於拆除或保留「偉人塑像」的議題沸沸揚揚,然而在單純視這些塑像為威權時代政治符號的同時,討論塑像的去留似乎過度簡化了問題。筆者曾於一九九七年到一九九九年間,對台北市二四四所各級公立學校內的偉人塑像作了全面式調查。特別在此提出看法。

    偉人紀念塑像在台灣是個龐大工業,從官方、贊助人、製作者、鑄造工廠到塑像業,配合著所謂「偉人」、「領袖」的崇拜文化,投注了相當高的注意力及資源。筆者分析出諸多塑像所承載的符號,從服裝、姿態外型到書籍、拐杖、帽子等配件,避免僅以「人物身分」一項來面對偉人塑像的缺失,找尋更細部塑像符號使用的情形。另一方面透過形式的比對,從材質、流行樣式到重要偉人塑像作品的探究,藉由對製作者與鑄造工廠的整理,以及紀念塑像類型意義的分類,重建偉人塑像的脈絡背景,這樣得出的結果甚至與簡單的意識形態推論方式大相逕庭。

    首先是塑像材質的分析。媒體報導使用銅像一詞概括所有偉人塑像的類型,就是不了解塑像的材質分類,青銅和玻璃纖維(FRP)不僅製作成本不同,其內含的紀念意義亦不相同。青銅自古即為「重器」,鑄銅像向來由國家主導,政治符號意義較重,製作成本和技術都遠高於適於大量複製的玻璃纖維材質;後者技術引進台灣的時間正好是一九七五年始興起的「獻像」熱潮,許多商家工廠因此投入製作,目的在爭取商機,對他們來說,政治或許不是最重要的考量。

    其次,對偉人塑像的政治性論述往往是後設的立場。筆者曾試圖挖掘出塑像商業或工業的存在,而這些塑像業者才是校園塑像製作的大宗,他們的立場就不見得是政治的,反而更多是商業經濟取向。這種現象出現的背景是由於塑像製作不再有強大的國家力量介入,而是逐漸資本化的商業競爭;從塑像形式自身的符號觀點來看,這些塑像製作者並非意義的創發者,而只是意義的實際製作者,他們設想的是形式本身製作的問題,並非意義的製造。

    第三,年代斷定的結果,偉人塑像並不像一般推論以為蔣氏生前就大量塑像,用以塑造領袖崇拜的神話觀點,事實上這些塑像是一九七五年蔣氏死後才設置的,也就是在蔣經國執政時期製作的。當然,這些政治符號的意義並不是當時才出現,而是在蔣介石執政二十六年的時間裡就在醞釀,然後在筆者所謂的「塑像潮」時期大量地以塑像形式出現,基本上是一種概念的外顯化,而這些塑像形式不必然與當時的社會脈絡完全契合。事實上,此時大量的偉人塑像出現,其製作的意識形態支撐背景,根本上是透過商業行為而逐漸在消除的。

    因此,過往認定偉人塑像是單純的「領袖崇拜」的說法,不足以解釋以上這些現象。更何況領袖崇拜背後的基礎是國家法統、道統、團體主義的概念,而在塑像上所呈現的符號也絕非是孫逸仙或蔣介石個人的意義,這些意識形態與概念才是重點。正如這些在蔣經國時期才製作的大量塑像,官方設想的仍是新政權「法統」繼承的延續概念。

    隨著台灣政治的改革開放,國家主義和領袖崇拜的意識形態已然失去其作用與重要性,偉人塑像的功能與意義也告一段落。過去不容詆毀輕慢的偉人圖像,也跟著偉人神話論述的解構,而失去了崇高性。一九八七年政府宣布解嚴之後,政治人物焚燒破壞偉人塑像以宣示人民主權的地位,地方政府以破除「偶像崇拜」之名義,要求偉人塑像遷出校園,直至今日,許多偉人塑像仍在陸續拆除當中。

    然而,不論當初官方設置偉人塑像,或是現今拆除塑像的脈絡背景,都是政治目的,都是意識形態概念層次的權力更替。偉人塑像作為「符號」意義的建構與解構過程,同時意味著以塑像作為「傳播媒介」工具的使用與放棄。拆除者所持觀點並非塑像的形式本身,而是塑像背後的意識型態與新的概念有所衝突,新的政治論述對於個人的重視與對法統的質疑,使得偉人塑像的符號失去效用。

    但是這並不表示現今的政治領導者不再「推銷」自身的形象,只是傳播媒介重心的轉換造成真實性意義的曖昧,現今通過電視、商品、廣告等傳播人物形象的手法,並不比偉人塑像中的形象製作來得「實在」。套用彼得.柏克在《製作路易十四》的一段話,這些人物形象的製作「並非虛飾與真實間的對比」,而只是「不同風格的虛飾之間的對比」罷了。

其實我有做插圖啦,但是平面報紙沒有用,所以請上這個網址,就可以看到圖片了:

http://www.wretch.cc/blog/retiredsam&article_id=2837530

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不好意思啦
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semaguang
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我要打的是你旁邊的阿ㄆ一ㄝ啦!
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kejo
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講清楚一點

你用魚竿打我,我沒要跟你斤斤計較或是舊帳的,這樣很無聊,不是嗎?

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原來是你
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kejo
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如題

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釣竿
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semaguang
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FRP=fiberglass reinforced plastic 玻璃纖維增強塑料或強化玻璃纖維,一般通稱玻璃纖維,小弟的釣竿是玻璃纖維的,看起來是透明的,延展性很好,十二呎長的用來打坐在前排的同學很好用

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營區重建
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semaguang
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如果只是拆塑像,經費要怎樣申請? 所以國防部都是以 "營區重建" 為理由,這樣才有預算吧! 
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