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普賢菩薩十大願
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sqrtw
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(1)
龍女CHANG, HSIU-FEN
一者、禮敬諸佛
這裡所說的佛，不是名義上的佛，也不是雕刻、塑畫出來的佛，而是要對一切
眾生
皆要禮敬，有了恭敬心 ，自然而然就有慈悲心、平等心。
禮敬諸佛，即是所有的一切世間諸佛都要禮敬，弘揚佛法、勸人為善的善知識、色身菩薩、法身菩薩及一切賢聖僧，我們也要禮敬，以恭敬禮表示恭敬，不僅對佛菩薩恭敬，對任何人也都要恭敬，有了恭敬心就能對治我慢。
佛法教我們：對一切眾生皆應禮敬，因為佛是眾生、眾生是佛，唯一的差別只不過是開悟與否的問題而已，不能有所分別對待，有了分別即是愚人，有了分別更無法體現佛平等無私的大愛。
二者、稱讚如來
我們的嘴巴，很容易產生惡口、兩舌、綺語、妄言四種過失，這些過失，使得我們的口業不得清淨，要想得口業清淨，就必須稱讚如來。
絕大多數的人都認為：如來，即是覺悟了的佛。當然就字面上的意思來說，可以做這樣的認為 ，因為諸佛皆應稱讚，但這只不過是字面上的意思，在做表相功夫而已。
要知道，佛是無所分別，不會因其身份而有不同的對待，所以稱讚如來真正的意涵，即是要對有功、有德、有善行的善知識，意即謂一切眾生皆應稱讚，會稱讚的人即是有德之人。
心中有佛，則見一切皆是佛；心美則見一切皆美，懂得去稱揚、讚嘆者，其心是美的、其人是善的，更接近如來平等無私的大愛境界。
三者、廣修供養
保持我們的意根清淨 就是供養菩提心
以鮮花、燈燭、水果、醫藥、飲食、臥具、衣服、珍寶事事供養，或者建設其它寶宮殿、一切伽藍乃至建道場、為佛像裝金等種種莊嚴，這些都屬形式上供養，其供養的對象，並不能僅只果報上的佛，因地的菩薩、賢者、聖者、善知識，而是要包含一切眾生，我們亦通通要供養。
雖說物質與錢財等的供養，都有無量的褔報、功德，但，如果因供養時缺乏一顆清淨心、恭敬心，那就不能產生最大的果報。
不知道事與理的供養，所得的褔德，皆屬於有限、生滅的，從理上來說，即使我們做了很大的褔報，做了以後，不貢高、不我慢，還是有慈悲心、謙卑心、恭敬心，始終保持謙卑心、恭敬心，到最後，沒有供養的錢財，沒有能供養的自己，沒有所供養的境界，即是契入了法身。
平時還要時刻檢討反省，自己此刻有沒有貪、瞋、痴、慢、疑的心？經常的檢討反省，保持我們的意根清淨，就是供養菩提心，如此又能供養菩提心，又能契入如來的境界，這個供養，真正是無上供養，即是所謂的法供養。
四者、懺悔業障
懺悔是要要懺有悔 除了要能改過 更要永不再犯
我們人一生出來都在犯罪，也都在消業，但消業的速度遠不及犯罪的速度，因為沒有真正如實的懺悔，絕大多數的業都是明知故犯，簡而言之就是蓄意為之，認為只要事後來懺悔一下就能消業抵過。
要知道懺悔是要有懺有悔，懺悔之後還再犯，那不叫懺悔而只是想做心安，並不能真的消業，因為真的要消業是要真的在懺悔，是要有懺有悔、永不再犯。
懺悔，要無時無地，不只是在法會，更是要在每一個空間與時間，乃至盡未來際，造了惡業就要改過。如此，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭的懺悔，知過能改，才是真懺悔。
五者、隨喜功德
當我們看到人家發心、做善事、受三皈五戒、受八關齋戒，或者是修善法、供養、禮拜、出錢出力等功德，我們都要隨喜，隨喜，就是跟進、讚美，假若，我沒有錢財，也可以用嘴巴來讚嘆啊！
隨喜功德有隨喜功德的果報，譬如說，有些富貴人家，他的富貴是因過去修善集褔得來的，所以，今生能享盡榮華富貴，所謂善得善報。
他家裡的佣人或工人呢？沾主人的光明，住的是高樓大廈，衣服、飲食也很好，走到哪裡都有車子代步，雖然，這些不見得都是他自己的，是沾了主人的光，他自己過去雖沒有做善事，郤因嘴巴說了讚嘆的話，所以，感得這些果報。
六者、請轉法輪
請轉法輪的目地，是要讓正法流布在世間，使每一個人都能聽到佛法，因聽到佛法而得到解脫
佛在世，我們要禮請佛說法，佛入涅槃了，我們要禮請大善知識說法，乃至於禮請聲聞緣覺、得四襌八定的人、開悟的人、精通經教的人來說法，請轉法輪的目地是要讓正法流布在世間，使其每一個人都能聽到佛法，因聽到佛法能得到解脫。
有些人誤以為：轉法輪指的是名義上的法輪，就像某些教派中所修學的法輪，或是有時我們眼睛所看到、攝影或是拍找所看到的法輪，這些並不是佛所要告訴我們要轉的法輪。
輪有轉、載、破的意思，我們的無明、煩惱與執者要用一念慚愧懺悔的心才能破除，能觀的這一念智慧心要時時刻刻保持著身口意三業清淨，隨時提醒自己修六波羅蜜，保持正念，沒有貪瞋痴的心，保持這念心的清淨，自己為自己轉法輪。
法輪，顧名思義一個是法、一個是輪，輪有摧毀義，用法來摧毀我們的我執，來輾破我們見惑、思惑、塵沙惑、無明惑，把煩惱轉過來，轉識成智。
這裡所說的轉法輪，是指轉實相法輪，入不思議解脫境界，這個最高的法輪，可以破無始無明、三惑永斷、二死永亡，我們要轉的是這種法輪。
這種法輪，不是用五戒十善，把你運到天上人間，或者用四諦、十二因緣，把你運到聲聞、緣覺，而是用實相的航空母艦，把你運到不可思議解脫境界，我們要轉的是這種法輪。
所以，我們要請天下的大善知識、佛菩薩，來弘揚佛法，轉正法輪來普度眾生，所謂轉正法輪，就是佛法裡講的弘揚漸修、頓悟法門都是，要請這些大善知識們，來解說普賢十大行願，轉這種法輪。
七者、請佛住世
除了請名義上的佛住世，更要請一切善知識的眾生佛住世
請佛住世的佛，包括聲聞、緣覺、菩薩，乃至於天下弘揚佛法的諸大善知識，以及傳授一切善知識的有情大眾，是要請這些大德前賢，住在世間弘揚佛法，普度眾生。
以前，釋迦牟尼佛成道時，天魔下降，請世尊入涅槃，釋尊以四眾弟子未具足，正法尚未流布，沒有答應天魔，世尊弘揚佛法四十九年後，天魔再度下降，對佛說：以前，你說正法尚未流布，四眾弟子沒有具足，要住世弘法，現在四眾已具足，正法也流布了，世尊應該入涅槃了，這次釋迦牟尼佛答應天魔入涅槃了。
阿難尊者知道佛要入涅槃，跪著請佛住世。佛對阿難尊者說，三個月前，我曾暗示你，我已證得四神足，可以住壽一劫喔！可是，你並沒有回應；第二次，我又用同樣的話告訴你，你還是沒有反應；第三次，我再以同樣的話暗示你，要你請佛住世普度眾生，但是你還是沒有回應，如今如來已應天魔之請入涅槃，答應了，就不能再更改。
如來從不說謊，從這個角度來看，佛所說的一切都是精華，如果佛會騙人的話，阿難請佛住世，佛也應該會答應，但佛沒有這樣做，還把答應天魔入涅槃的事，如實的告訴阿難，可見如來是真語、實語，不異語的覺者。
所以，我們要請如來住世，一方面禮拜，一方面要稱念，一方面心裡要有願行，十方世界所有已經成正覺的如來、已證聲聞緣覺果、菩薩果的覺者，乃至於肉身菩薩、法身菩薩、三賢十地的菩薩，我們都要至誠恭敬，禮請他們住世弘法度眾生。
不僅如此，就是我們這個世界的善知識、大善知識，我們也同樣禮請他們住世，不要入涅槃來普度眾生，這才是真正的請佛住世。
除了上面所說的請外面的佛住世，我們自己也要堅住中道實相，不思議解脫境界，時時刻刻保持正念，我們的自性如來也要住世，什麼是自性如來住世呢？諸佛說法諸位聽法的這一念心，不打妄想、不想過去、現在、未來，了了分明，寂照一如，就是了。
八者、常隨佛學
要學佛的口、身、心 ，修行學佛的人，要向佛學習，學習佛的什麼呢？要學佛的口、身、心
學佛的口，經常要口業清淨，不惡口、兩舌、綺語、妄語，要多講好話，不講壞話、要多稱揚，讚嘆；學佛的身，要修一切善斷一切惡、持戒清淨，行住坐臥不離四威儀：行如風、坐如鐘、立如松、臥如弓，救助一切眾生，使其皆能安穩自在；學佛的心，就要契悟佛的心，佛的心，就是無分別心、無執著相，視一切眾生皆佛、觀一切事物皆美，吾心即佛心。
佛的心是菩提心，菩提心是根本，要達到菩提心，先要有慈悲心、恭敬心、柔軟心、謙卑心、感恩心、報恩心、精進心，最後歸於無為心，這樣才是以佛心為己心。
九者、恆順眾生
未成佛道先結人緣 ，在佛法裏講普度眾生要修四攝法，四個方便
那四個方便呢？
第一是愛語攝。眾生喜歡聽好話，我們就講好話給他聽，喜歡聽柔軟話，我們就講柔軟話，愛聽慈悲話，我們就講慈悲的話。
第二是布施攝。布施有財施、法施、無畏施三種，由這三種布施，與眾生建立和諧的人際關係，最後，再以佛法去度他。
第三是利行攝。修菩薩道者，以身口意諸行皆有利於人，以損己利人的行為，感化眾生共修佛道，以達到度人的目的。
第四是同事攝。想普度眾生就要恆順眾生，眾生喜歡爬山，我也跟著他去爬山，藉爬山的因緣建立良好的關係，然後再弘揚佛法，使他契入佛智，跟著眾生的喜好走，是要把眾生轉成佛的智慧。
這些方便，我們都要知道，否則就無法度眾了，經常恆順外面的眾生，在佛法來講，就是未成佛道先結人緣。
十者、普皆迴向
要修普賢十大願行，就要迴向無上菩提
做了功德，心量要廣大，把所有的一切功德送給十方一切眾生，例如，今天在這個地方共同誦經、薰修、超薦，要把這些發心、禮誦、慈心、精進、行善、懺悔、莊嚴道場的功德，迴向給父母、師長、法界冤親，迴向淨土、無上菩提、十方一切有情眾生。
過去，我們只知道做人做事就好了，現在，知道心量要廣大，不但要做人做事，而且，還要超凡入聖，過去我們只求自己解脫，想求個羅漢果、緣覺果就行了，現在要發心普度眾生，要達到不思議的解脫境界，要修普賢十大願行，所以就要迴向無上菩提、迴事向理、迴因向果、迴小向大、迴向淨土、迴向十方法界一切有情眾生、迴向自心了不可得。
這樣子迴向、迴向、再迴向，就能契入不思議解脫境界之普賢十大願行。
冥界
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