印象中金庸在 '天龍八部' 前言或後記有為此篇名做解﹐說明眾生有情﹐其情皆懺的想法。
天龍八部﹐出自佛經︰天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦﹐是人以外的眾生。
從篇名濃厚的佛家味到內容不時出現的佛經語言﹐藉由這群離奇又龐多的人物所編織成的網﹐在在顯示出所有眾生皆逃不過一個情字。在此濃厚佛家氣息裏﹐其主軸線卻是象徵莊子逍遙遊的逍遙派﹐從逍遙子及其八大弟子﹐以至旁支段譽和真傳虛竹。似乎是想藉逍遙這一主軸線衝出這無邊無界的眾生情網。
在此主軸線外另交叉著一條充滿戲劇張力的水平軸線 -- 北蕭峰南慕容。
--------------------
逍遙派的北冥神功意象取自莊子逍遙遊開宗明義所述之︰北冥有魚﹐其名為鯤。鯤之大﹐不知其幾千里也。化而為鳥﹐其名為鵬。鵬之背﹐不知其幾千里也。怒而飛﹐其翼若垂天之雲。...
北冥神功之空出檀中以吸取他人內力為己所用﹐其哲學意涵除取自老子的 '江海之所以能為百谷王者﹐以其善下之﹐故能為百谷王。' 也取自莊子逍遙遊 '摶扶搖而上者九萬里...﹐故九萬里則風斯在下矣﹐而後乃今培風。'
--------------------
逍遙遊就逍遙的層次提出了四個境界︰
故夫知效一官﹐行比一鄉﹐德合一君﹐而徵一國者﹐其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之﹐且舉世而譽之而不加勸﹐舉世而非之而不加沮﹐定乎內外之分﹐辨乎榮辱之境﹐斯已矣。彼其於世﹐未數數然也﹐雖然猶有未樹也。夫列子御風而行﹐泠然善也﹐旬有五日而後反。彼於致福者﹐未數數然也。此雖免乎行﹐猶有所待者也。若夫乘天地之正﹐而御六氣之辯﹐以遊無窮者﹐彼且惡乎待哉！故曰：至人無己﹐神人無功﹐聖人無名。
段譽和虛竹分別承受了逍遙派的部份或全部武功﹐在意涵上分別象徵了逍遙的第三和第四境界。
蕭峰和慕容復則分別象徵了逍遙的第一和第二境界。
--------------------
第二境界的宋榮子笑什麼呢？即便是人間極品的王侯將相在他看來也僅值一哂罷了。
因為他很清楚內心的擁有與外在的際遇﹐所以就算是全世界都在給他拍拍手﹐他也不因此而得意忘形﹐全世界都在嘲笑他﹐他也不因此而懷憂喪志。
他的內心是自由的。
剛出場的慕容復是令段譽自慚形穢的翩翩美公子﹐是第一美人王語嫣傾心相倚的情郎﹐擁有慕容家獨有的 '以其人之道還治其人之身' 令武林中人聞風喪膽。但這一切並沒讓慕容復志得意滿﹐因他內心只有一個目標︰興復大燕。所以他既身在江湖中與蕭峰南北齊名﹐又與江湖保持某種程度的距離。
他本來是自由的﹐只是隨著劇情發展他為達成內心目標而逐漸掩蔽了人的本性﹐甚至棄絕了人間的公義是非。於是外在的各種有利於他的際遇都僅只是他藉以達成目標的工具︰他無視於王語嫣的深情﹐只是貪圖王家的江湖家產勢力；他踐踏了江南四大公子對他的盡忠﹐只是將他們當家臣使喚﹐甚至為阻止老三包不同說出他要認段延慶為義父之企圖而將包不同殺了。終而一步一步的走到眾叛親離的困境。
慕容家獨有的 '以其人之道還治其人之身' 本是一套名為 '斗轉星移' 的武功﹐慕容復泯滅人性及棄絕情感後﹐不懂得即便是自然界的斗轉星移也都是在整個星體間循著既有的軌道在運行﹐他不顧人與人間的軌道而妄想世人拱他如北斗﹐就離宋榮子遠了。
--------------------
故事的結局藉段譽回大理國途中無意中瞥見的一幕作結﹐慕容復不再笑了︰
慕容復坐在一座土墳之上﹐頭戴高高的紙冠﹐神色儼然。
七八名鄉下小兒跪在墳前﹐亂七八糟的嚷道：“願吾皇萬歲﹐萬歲﹐萬萬歲！ ” 一面亂叫﹐一面跪拜﹐有的則伸出手來﹐叫道：“給我糖﹐給我糕餅！”慕容復道：“眾愛卿平身﹐朕既興復大燕﹐身登大寶﹐人人皆有封賞。”
墳邊垂首站著一個女子﹐正是阿碧。她身穿淺綠色衣衫﹐明艷的臉上頗有淒楚憔悴之色﹐只見她從一只藍中取出糖果糕餅﹐分給眾小兒﹐說道：“大家好乖﹐明天再來玩﹐又有糖果糕餅吃！”語間嗚咽﹐一滴一淚水落入了竹藍中。
眾小兒拍手歡呼而去﹐都道：“明天又來！”
....
慕容復在土墳上南面而坐﹐口中兀自喃喃不休。
--------------------
近日無意中落入噗河潦浪﹐發現有些失意政客﹐號稱要抓住時代脈動和年輕人的心﹐潦河還找了個本來專在網海揪團購物的玩卡人操兵練將。
每天上下班丟出一句 '台灣加油'﹐一下子就一群蝦蝦蟹蟹跟著喊 '台灣加油'﹐很熱鬧﹐其中還一大半是用表情符號﹐乍看還有點像蝦蟹在冒水泡﹐還有點像是 '願吾皇萬歲﹐萬歲﹐萬萬歲！'。
本城市首頁
看回應文章
等級：8
