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情與愛，是不是同一樣東西？
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davidmarduk
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(1)
小禾
首先，讓我們來看看中國人對「情」與「愛」的解釋：
【 情 】
１．心理上之動作發於自然者也。《禮．禮運》：「何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者弗學而能。」
２．實也，誠也。《孟子．離婁》：「聲聞過情。」言過其實也。
３．私意也；如俗云徇情、說情。
４．男女之愛曰情；如結婚曰訂情，所歡曰情人。
５．情趣也。李牧詩：「映篠多幽趣，臨軒得野情。」
【 愛 】
１．仁之發也。《易．繫辭》：「安土敦乎仁，故能愛。」《正義》：「言萬物之性皆欲安靜於土，敦厚於仁，聖人能行此安土敦仁之化，故能愛慕萬物也。」
２．孝親也。《書．伊訓》：「立愛惟親。」《孝經．天子》：「愛親者，不敢惡於人。」疏：「親至結心為愛。」
３．親善也。《禮．三年問》：「有知之屬，莫不知愛其類。」
４．慈惠也。《禮．哀公問》：「孔子對曰：『古之為政，愛人為大。』」《左傳》昭二十年：「古之遺愛也。」《史記．鄭世家》集解引賈逵曰：「愛，惠也。」
５．思慕也。《詩．小雅．隰桑》：「心乎愛矣，遐不謂矣。」
６．寵也。《史記．屈原賈生傳》：「召置門下幸愛。」
７．怡悅也。《南史．顏延之傳》：「如初發芙蓉，自然可愛。」
８．姑息也。《書．胤征》：「威克厥愛，允濟；愛克厥愛，允罔功。」集傳：「威者，嚴明之謂；愛者，姑息之謂。」
９．惜也，嗇也。《禮．表記》：「愛莫助之。」注：「愛，猶惜也。」《宋史．岳飛傳》：「文官不愛錢，武官不愛死。」
１０．佛家語。貪染之意。為十二因緣之一。《大乘義章》：「貪染名愛。」《楞嚴經》：「異見成僧，同想成愛。」《圓覺經》：「輪迴，愛為根本。」
另外，我們再來看看西方的「情」與「愛」：
【 情感 feeling】：心理學術語，指對體內事件的知覺。
心理學家對情感一詞的使用有爭論。上述定義與美國心理學家Ｒ．Ｓ．伍德沃思一致，他將情感和情緒問題解釋為個體的「內部狀態」；但其他心理學家依舊用康德的定義，將情感與愉快狀態和不愉快狀態等同起來。
由於情感在本質上是內在的，所以具有主觀的性質，對它的研究涉及兩個截然有別的問題；即一個事件是怎樣被察覺的，和被覺察的事件是什麼。
【 愛 charity 】（百科全書居然沒有 love 的解釋）
根據基督教教義，愛指上帝對人的愛，以及具體表現於彼此相愛之中的人對上帝之愛。基督教神學和倫理學認為，最具有愛的說服力之體現為，耶穌基督生平、教誨和獻身。
聖奧古斯丁說：「愛，這種美德，在我們純正地掌握感情的條件下，使我們與上帝合而為一，因為我們正是用這種美德來愛上帝的。」他這話為基督教思作了很好的總結。
宗教改革運動中的爭論，多是圍繞「信」的定義，不常涉及「望」和「愛」；但是，改革派認為，上帝愛人，本來並不是因為人有被愛的資格；因此，他們要求，人對人的愛，也不應以客體是否可愛為依據，而是以主體受上帝之愛感化，而轉變思想的經歷為依據。
以下，是我個人比較沒學問的一向想法：
情，是可以只屬於自己；愛，則必須要有實際的付出對象。
也就是說：情，是自己的內部思惟、想像、感受，是不需要有另一造在場，也可以運作自如的；愛，就需要有一真實的人、事（如捐獻、或不是直接對人服務的義工等等）、物在眼前，能夠直接對其實際付出的，才能稱之為愛。
假使，您對別人或在日記上說：「我愛他（她）！」，這是您自己在「情」方面的感受，向外對非所愛之人表達的一種言行表現；但是，您對別人所說的那個「愛」，在當時是不存在的！
就像，當我們與愛人相隔於不管知或不知的兩地，也就是愛人不在我們身邊時（如《神鵰俠侶》中的楊過，在等待小龍女的那十六年間一樣），我們並無法真的去「愛」自己的愛人，我們只能以自己的「情」，去想著愛人、或對他人述說著自個是多麼地愛著自己的愛人。
引用網址：https://city.udn.com/forum/trackback.jsp?no=51615&aid=1264641
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