無老病死永享仙福的人類沒有必要創造神
SCFtw2. 2022-10-25.
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人類在連腦為肉身之主這個知識都沒有的文明階段在想像中創造了靈魂、靈體、和神的概念。祖靈崇拜是人信仰祖先的靈魂，泛靈崇拜是人信仰各種靈體，天威難測能作威福，大自然的力量就被人擬人化，成為威力強大能影響人類生活的神。神是一種靈體，這種靈體起源於人類的社會生活中，如果沒有天威沒有水火刀兵之災饑饉疫癘之禍而且大家永遠幸福就大概不會有神(無老病死永享仙福的人類沒有必要創造神)。人有靈明能主宰肉身，肉身死了靈明何歸？一隻螞蟻死了沒有人在乎它的靈明但人非常在乎自己的靈明，靈魂觀念是人拯救“自己的存在”的法寶，要是沒有肉身死亡這回事就大概不會有人創造出靈魂這個東西(遑論輪迴觀念)。
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人生多艱需要心靈安寧，不幸的人需要保護和安慰，所有的人都渴望幸福，也都不願意接受自己的永滅，於是人擰合了人靈和神靈創造了宗教這種意識形態系統。各家宗教都有一套自創自洽但毫無實證的邏輯，如同建在海邊沙灘上的沙製七寶樓臺。空想邏輯當然不需要實證，不根據實證的言說怎麼掰都可以，相信的人多了就成了某種真理，就像古代的人都說太陽繞著地球轉。光憑宇宙間所有人(指高智主體)的共同主觀(即我們都認為)當然並不能造就任何真的東西，宇宙間客觀(指沒有任何“我認為”)實存的東西才是真的東西。
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宗教相信(religious belief)這種心智活動的起點就是我認為神存在，但這衹是信以為真，以信為真，然而相信當然不能造就任何真的東西。猩猩媽媽對猩猩寶寶的愛是個真的東西，愛是一種心靈主動強烈依附對象的情感，這種情感當存在時當然客觀實存所以不需要證實(不過一旦作為主體的心靈和愛的對象都消失了愛當然就消失了)，但神的存在顯然需要客觀證明，不過神似乎從來不在不相信它的人的面前顯現，這坐實了神並非客觀存在。民族神話是遠古時代由社會成員集體編造大家都知道代代流傳的關於神的活動和神人互動的故事，多神神話缺乏凝聚民族人心的力量，一神神話能凝聚民族人心，【唯一神愛世人】的口號更能跨越民族藩籬吸引信眾，然而任何一個唯一神的真實存在與任何一個神的真實存在一樣沒有客觀實證。神無法被證明為不存在，所有的本來就不存在的東西當然沒有人有能力證明它們不存在。神之為物信之則有不信則無，神因有人信而有靈。宗教是一種文化創造，因人的種種心靈需求而存在。
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客觀？什麼是你口中的客觀呢？你眼中的客觀難道是以科學的方法論證明神學的本體論錯誤？
如果真是如此，我有興趣聽聽。雖然我認為你的客觀不過是一種你害怕承認有神後所要面對今生的神法制約，以及死後的神法審判，因此逃進社會科學中唯物論心理學的庇護所，想以此做為自己反對宗教的立足點，逃避來自內心深處關於人生意義為何的自我逼問：我是誰？我從哪裡來？要往哪裡去？
就如同佛想自己當神，所以它把印度眾神往下壓一節，自己則坐到祂們頭頂當至上佛。你則用社會科學反對宗教，想藉社會科學為自己建立無神的信仰堡壘，卻不知道科學雖有用，卻終究還是有限，有限的人誇口能用有限的科學方法摸清無限的神，我只能說理想很豐滿………

http://classic-blog.udn.com/GolfNut/105509180?raid=8559287#rep8559287
渾人高老衲
回應文章：高本衲的部落格》文章創作》情・傷
發表時間：2017/07/04 21:44
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『人，有沒有靈魂？』 —– 沒有。在客觀上實在沒有，不過有很多人希望有，因為沒有靈魂這個想法讓自己至少覺得不安，覺得很糟糕，這是心理作用，跟吃藥吃安慰劑一樣。相信巫醫有效跟相信有靈魂的心理基礎差別不大。認為人有靈魂這是理性不足。心靈脆弱是一種性格缺陷，不過當然任何人的性格都有缺陷。
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『宇宙有沒有上帝？』 —– 沒有。在客觀上實在不可能有，不過有很多人希望有。上帝不過是號數最大的靈魂，叫做聖鬼。上帝的存在純粹出於個人的心理作用。相信有上帝純然是天生理性的一種束縛。對上帝充滿信心是理性不足的現象。當然各人有各人求幸福的法門，不要妨礙別人的思想自由就好，不要妨礙科學的發展就好。

不是佛徒也罷，不過對佛教有所了解，卻對基督教的了解得如此表面，卻是令人有點惋惜。如果有機會，你還是多了解基督教的教義吧。畢竟人終將一死，死後的事總要面對。

http://classic-blog.udn.com/SCFtw2/108405586
[2017-7] 三則關於悉達多教和耶穌教的帖子
2017/08/21 19:03:51
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https://city.udn.com/51173/5697966
發表地點：政治社會》其他》*每事報*
發表時間：2017/08/21 19:21

To~~~
發表於 2022-11-25 14:55:05
# 33樓
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我不是佛徒。
我很清楚悉達多所搞的只是一套心理修練術，我更清楚神鬼靈魂皆屬無稽。
我只在外面“看”佛學，覺得有意思，好玩。
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http://classic-blog.udn.com/GolfNut/105509180?raid=8559287#rep8559287
2017/07/04 21:44
SCFtw2說~~~
空是一種很複雜很難的心理修練術。空要苦練，要有“慧根”，一萬個出家人裡竟然有人練到空了，這個聰明有福之人大概餘年也不多了，太划不來，所以從這個角度來看“出家學空”沒有什麼意義，不過僧團當然必須是業餘學空者的支柱。一般人跟著出家人學學皮毛之空有益無害。在另一方面，年富力強有學有術有本領有開創力的人不可能被空學吸引住。社會裡大多數人信空學空練空，這個社會會停滯，沒有活力，停留在石器時代，絕非樂土。
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笑了，都是佛徒，怎麼高下就如此不同？是背公式和活用的差別啊

阿Q有兩種：有科學的阿Q、沒有科學的阿Q。
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有科學的阿Q說：媽媽的，兒子打老子，世道變了嗎？Ｅ＝m c^2，加上相對論，……，惠能要告訴你的是這些！
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王鬍跑到土穀祠，揪著有科學的阿Q的辮子問阿Q：六祖壇經裡哪裡扯到了Ｅ＝m c^2？
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有科學的阿Q吃痛，歪著脖子大叫說：懂不懂是你自己的事！大學要念、不管是東方的、西洋的！
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「學佛」？ 「佛學」？
不信科學？ 佛的「宇宙論」充滿科學！
雜阿含經（200)佛如何引導羅睺羅？講了那麼清楚，何必長篇大論！！？？？重點是什麼？「獨一靜閦、專精思維、不放逸住」不是嗎？
沒有道德經「谷神」第六與「非想非非想天」的經驗！說什麼也「枉然」！！
必須悟為什麼 Ｅ＝mc^2=m0(c/yeta)c。為什麼 2017年，ＵＣＬＡ測得的「準粒子」是 e^2/h? 他們胡說八道嗎？

“四阿含”是四大部悉達多講道集，“長阿含”是這四大部講道集之一。四阿含是真正的“佛經”，雖然內容已經不夠“純正”。
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所有的大乘“經”都是後世大乘派僧人的集體著作，偽託為佛祖之言。年代最早的“大乘論書”可以以“般若經”為代表，晚於四阿含四百年。

http://tripitaka.cbeta.org/T01n0001_001
T01n0001_001 長阿含經 第1卷
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[0001b25] 爾時，世尊告諸比丘：「善哉！善哉！汝等以平等信，出家修道，諸所應行，凡有二業：一曰賢聖講法，二曰賢聖默然。汝等所論，正應如是。如來神通，威力弘大，盡知過去無數劫事，以能善解法性故知，亦以諸天來語故知。」佛時頌曰：
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[0001c19] 佛告諸比丘：「過去九十一劫，時，世有佛名毘婆尸如來、至真，出現于世。復次，比丘！過去三十一劫，有佛名尸棄如來、至真，出現於世。復次，比丘！即彼三十一劫中，有佛名毘舍婆如來、至真，出現於世。復次，比丘！此賢劫中有佛名拘樓孫，又名拘那含，又名迦葉。我今亦於賢劫中成最正覺。」佛時頌曰：
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[0002a04] 「汝等當知，毘婆尸佛時，人壽八萬歲。尸棄佛時，人壽七萬歲。毘舍婆佛時，人壽六萬歲。拘樓孫佛時，人壽四萬歲。拘那含佛時，人壽三萬歲。迦葉佛時，人壽二萬歲。我今出世，人壽百歲，少出多減。」佛時頌曰：
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[0003c13] 佛告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝分別解說。比丘！當知諸佛常法：毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎，從右脇入，正念不亂。當於爾時，地為震動，放大光明，普照世界，日月所不及處皆蒙大明，幽冥眾生，各相覩見，知其所趣。時，此光明復照魔宮，諸天、釋、梵、沙門、婆羅門及餘眾生普蒙大明，諸天光明自然不現。」佛時頌曰：
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有鑒於佛徒們不一定看得完浩如煙海的佛經，就算看過也不一定記得彆扭的音譯文言文在扯些什麼，我就將“佛開釋海為什麼是鹹的”佛經來源附上，讓佛徒牠/它們好好研究，畢竟佛可是有完滿智慧的“至高神”啊，如果同時又要信科學，可不能讓祂們打架，總得圓滑得做個鄉愿的和事佬，各位說是不是？
海水何故鹹。一味有三事。一者海中有大魚。皆清淨溺海中。故海水鹹。二者云起覆諸海放大雨。其云上至阿迦尼矺天。洗蕩須彌稱諸天宮阿答和天。阿比波天。首皮斤天。惟呵缽天。梵迦夷天。下至四王天。放大雨如車軸。其鹹水悉流入大海故。海水鹹一味。復次昔得仙道人能咒。咒海水鹹一味。故海水鹹一味。是為三事。（大樓炭經卷第六，大正新脩大藏經第一冊阿含部一， p. 304）

有人似乎把佛學當科學，既然認為佛學也能被證明，那就請問佛為何能悟出大海之所以是鹹的，是由於魚在海裡撒尿、大如車軸的雨洗盪諸天宮、仙道人的咒呢？
按照現代科學認知，是水在流動過程中，經過各種土壤和岩層，使其分解產生各種鹽類物質，這些物質隨水被帶進大海，才使大海變鹹。
通過對比不難看出佛學與科學在“大海為何是鹹的？”這問題上產生了不同看法，請問這時候要堅持擁有完滿智慧的佛所悟出的真像，還是要試圖融合兩者說法，又或者支持科學，反對迷信呢？

本來就是：Ｅ＝m c^2，加上相對論，m=m0/yeta ， yeta=開根號[1-(v/c)^2]，是故 E=(m0/yeta)c^2, 所以E=m0(c/yeta)c, m0是不變個體， 變的是 光子 （c/yeta)．而yeta 是自己速度的函數！ 惠能要告訴你的是這些！ 懂不懂是你自己的事！大學要念、不管是東方的、西洋的！
老子跟釋迦都明確告訴你：信、解、行、證。第一個「信」是「正信」不是迷信！然後你要理解、完全明白，還不夠，要能「實行」，實行後、還要「證明」．過程並不簡單，如何證明你已了解？「量子力學」是一個不錯的工具！因為「複數」本身具備「大小」與「角度」用數學寫起來就是re^(ix)=rcos(x)+isin(x), 而cos(x)\sin(x) 都是波！能量也是波，平均值是0!
說話請重「口德」！ 因爲能量會漲、縮，卻是不滅！否則成了「真空」，就什麼都沒有了！別談「存在」「生命」！！而「不滅」又是什麼意思呢？

想學佛幹嘛讀什麼西方大學，請學會吃屎像吃家常便飯一樣，這便是練就八萬四千法門的至上“不二法門”的方式。佛教最上乘法門的修煉方式都告訴你了，如果自稱佛教徒還不試，就繼續輪迴投胎永世，隨緣吧。

哪一個現代紅衣主教的IQ不高？這些人終於成了洋高僧的根本原因是他們祈禱之後大腦發熱覺得自己與耶穌同在。哪一個佛教高僧道行不高？這些人終於成了高僧的根本原因是他們相信有業力於是就發願不再入輪迴。這位耶魯博士比丘尼開悟成阿羅漢尼是很有希望的，不過她死了跟佛祖一樣身體燒掉意識消失形神永滅，與恐龍無別。在照片上她畫了眉毛，這是心無執無著得大自在還是愛美之心凡女人皆有之？我不知道。
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耶穌教的道理很簡單，佛教的道理很複雜，但肉體死亡靈體永存這個美麗的願望在所有的宗教都一樣。不相信有靈魂的宗教信徒是不存在的，佛祖說人沒有靈魂但中陰(中陰身)就是靈體就是靈魂。人有兩種，一種腦子清楚，知道神鬼靈魂都不存在，另一種腦子愛想像，終生攀著神鬼靈魂打轉，一個不能在有價值的心智領域開創新東西只能“悟道”的意識體的社會價值充其量是當個宗教領袖。在現代世界，生來大不幸的人事實上非常不多，但有大學程度的人的人生修養不需要宗教，適度節制慾望可以得到很大的幸福快樂，不需要打坐入定，也不需要參禪。
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身體到了二十一世紀，頭腦還留在石器時代，相信印度石器時代的業力真理是宇宙間的永恆真理，這是沒有辦法的事，IQ再高也沒救。

自在是一種心境，意思是不覺得自己受拘束，就是隨自己去。這個漢語詞裡有自由和隨意的意思，漢譯佛經裡大量出現這個詞，小乘經典裡很多，大乘更多，涵義和用法與梵語原典無異。達摩死於536年，南朝梁代的傅大士死於569年，傅大士寫了一首〈心王銘〉：『心王亦爾，身內居停，面門出入，應物隨情，自在無礙，所作皆成，了本識心，識心見佛。……，執空滯寂，於此漂沉。……，是故智者，放心自在。』。禪宗著作〈血脈論〉說：『性即是佛，佛即是自在人，無事無作人。』。『雲無心以出岫，鳥倦飛而知還』，十八羅漢造像個個自在，進退無礙，得大自在，【因心無所執著而得大自在】，照我的看法大乘佛學的真諦就在這句話 —– 評價大乘佛理和修練裡的這個內容是另外一回事。

悉達多在生時到處宣講自己發明的能讓人離苦得樂之道，練到無我了那麼自己的心中之苦就消失了不存在了苦就空了那麼人就能得樂，但是他並沒有說怎麼做心裡就可以產生一個與苦樂無關的全新的空的心境更沒有說為什麼一個自在無礙的心能生萬法 —– 萬法裡當然包括自己的終生幸福快樂，事實上這些話是大乘和尚說的而那些大乘和尚也沒有說得很清楚。悉達多強調往前牽連(此有故彼有)又往回牽連(此無故彼無)一路牽連的十二因緣法，但大乘和尚強調一個獨立的無所攀緣的自心。悉達多說我不存在或者這個不是我，大乘和尚說俗心是我修練開悟之後的心還是我。十二因緣是悉達多的獨門發明，無住生心是大乘和尚的獨門發明，前者的修心邏輯是：煩惱→無常→苦→無我(依十二因緣法而得)→無苦→樂，後者的修心邏輯是：煩惱→慾望→有執→無執→空(因無執而得)→自在。惠能門下有弟子南嶽懷讓，懷讓門下有弟子馬祖道一，懷讓以『磨磚既不成鏡，坐禪豈得成佛？』點撥道一，於是道一進了懷讓門下，道一的禪法強調平常心是道，雖然如此，天下佛徒至今說佛理仍然以十二因緣為首，仍然坐禪，但大多數與佛有點緣份的不唸佛不唸咒的現代漢語上班族學佛的目的大概是修自在。

東晉人干寶寫了一本《搜神記》，搜集了幾百則故事，裡面有一則與漢武帝有關，其文曰：『初，鉤弋夫人有罪，以譴死，既殯，屍不臭，而香聞十餘里，因葬雲陵，上哀悼之，又疑其非常人，乃發冢開視，棺空無屍，惟雙履存一云。昭帝即位，改葬之，棺空無屍，獨絲履存焉。』鉤弋夫人的年代比耶穌早，這種事會有現代人以為是真的嗎？北宋佛教名著《景德傳燈錄》裡有中國禪宗祖師達摩死後隻履西歸柩中惟存隻履的故事，其文曰：『[達摩]葬熊耳山，起塔於定林寺。後三歲，魏宋雲奉使西域回，遇師於葱嶺，見手携隻履翩翩獨逝，雲問：師何往？師曰：西天去，……，別師東邁。暨復命，……，雲具奏其事，帝令啟壙，唯空棺，一隻革履存焉，舉朝為之驚歎，奉詔取遺履，於少林寺供養。至唐開元十五年丁卯歲，為信道者竊在五臺華嚴寺，今不知所在。』這個精采有趣的故事顯然是有好事者或好佛者模仿『棺空無屍，惟雙履存一』編造出來的。

據說拿撒勒人耶穌經常在人群中行神蹟，如使瞎子復明讓癱瘓的人能走路驅出附身的癲癇鬼之類，這樣的神蹟現代美國佈道大會上的神蹟專家似乎優為之。自稱為神子的耶穌事先預告自己會被釘十字架死後第三日會復活，耶穌果然被釘十字架，然後被葬在墳墓裡，三天之後有人發現墳墓是空的，於是耶穌的徒眾就宣稱神子耶穌死後復活然後升天坐到唯一真神耶和華身邊。早期耶穌教造神者總覺著耶和華耶穌二神並立在基本教理邏輯上很難說得通，就有聰明人掰出三位一體的說法，這真是……這真是太聰明啦~~~ 拿撒勒人耶穌當年只要行壹次真正的神蹟 —– 比如在大庭廣眾之下親身演示活人隨意反重力，那麼全球民族就會統一在【唯一真神耶穌】之下，那麼耶穌何必玩事先預告自己會死後復活的遊戲？
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到了二十世紀，梵蒂岡弄了個宗座科學院，聖墓騎士之類的人物也可以成為宗座科學院院士(如陳建仁)。血肉之軀死了不能復活，但拿撒勒人耶穌血液流盡死後三天後復活，這個生命科學現象絕對值得研究。宗座科學院擁有學術研究自由，但這些院士絕不會去碰這個科學議題。
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已經是二十一世紀的人了，常理常情常識都不見了，為了被人造大神擁抱竟然能把自己的人生歷練丟到腦後。神不迷人人自迷，人間事本來如此，這是沒有辦法的事，這是慾望，也是人情人性。
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拿撒勒人耶穌的故事應了一句中國北方俗話 —– 是騾子是馬拉出來溜溜！

我這個設想來自瑜珈術的神奇傳聞。英國軍隊在十九世紀佔領了緬甸，英國探險家報導說緬甸的深山密林裡有苦行瑜珈術士能讓自己的身體拔地漂浮。瑜珈是古印度文化傳承了三千年的身心修練術，既練身也練心，廣義說來釋迦牟尼終生是個以修心為主的瑜珈師，他的講道集被稱為《阿含經》，有四大部，四阿含是佛滅一百年之後攙了不少“非佛說”的“佛說”，而法華經金剛經這些書都是幾百年之後的印度大乘派和尚的集體著作。在四阿含裡含有重要佛理比例最大的是《雜阿含經》。漢譯《雜阿含經》的第一九七則裡說：『如是我聞：一時，佛住迦闍尸利沙支提，與千比丘俱，皆是舊縈髮婆羅門。爾時，世尊為千比丘作三種示現教化。……。神足示現者，世尊隨其所應，而示現入禪定正受，陵虛至東方，作四威儀，行、住、坐、臥，入火三昧，出種種火光，青、黃、赤、白、紅、頗梨色，水火俱現、或身下出火，身上出水，身上出火，身下出水，周圓四方亦復如是。爾時，世尊作種種神變已，於眾中坐，是名神足示現。……』第一〇七四則裡說：『如是我聞：……。「汝今，迦葉！當安慰汝徒眾之心。」時，欝鞞羅迦葉即入正受，以神足力向於東方，上昇虛空，作四種神變，行、住、坐、臥，入火三昧，舉身洞然，青、黃、赤、白、頗梨紅色。身上出水，身下出火，還燒其身，身上出水以灌其身，或身上出火，以燒其身，身下出水，以灌其身。如是種種現化神通息已，稽首佛足，白佛言：「世尊！佛是我師，我是弟子。」佛告迦葉：「我是汝師，汝是弟子，隨汝所安，復座而坐。」時，欝鞞羅迦葉還復故坐。』這則如是我聞是不是道聽塗說我不知道，問題是如此神通歷代漢語高僧信不信？現代佛弟子信不信？喇嘛修氣脈練拙火瑜珈，西藏密宗至今艷稱有道高僧會化虹而逝，問題是他們為什麼不在有生之年當眾表演一次上昇虛空舉身洞然青黃赤白頗梨紅色？佛祖老病了為什麼不化虹而逝？二十世紀的漢語武俠電影裡練了九陽神功的大俠一抬手就能把人一掌震飛到三丈之外當場死於非命，這種事不就這樣嗎？白髮三千丈的句子不是精采絕倫嗎？瞎說神鬼當然不犯法，不過宗教不是娛樂。

《左傳．成公八年》：『君子曰，從善如流，宜哉。』《論語．子罕》：『子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。』《禮記．中庸》：『誠之者，擇善而固執之者也。』。這些都是勸諫性的話，希望人“遇事”要通情達理從善如流不要固執己見但也要擇善固執。善就是一般意義的好(good)，如『王曰：「善！」』，但好字有道德涵義。告子說：『人性之無分於善不善也』，不善就是惡，善是對的正確的或者合於道德的，惡是錯的不正確的或者違反道德的。善(good)與惡(evil)或許是最古老的哲學命題之一，這或許因為縱意殺人惡行會毀掉人類社會成立的基礎。善行惡行有社會公認的標準，一個人是擇善固執還是冥頑不靈則有時見仁見智，愛發表意見的人可以寫一般性論說文，也可以針對某人某事議論，這些不必多說。很多人愛讀心靈雞湯文字，這是另外一回事。
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印度文化裡古來當然有好壞之分善惡之分，印度語言裡的好與壞一樣有道德涵義，然而佛祖悉達多講道時提到善提到惡有時意思只是好和壞。大乘佛學為了做到無我心境在面對事情的時候必須排除各種分別心，修練過程中要求修練者消除針對善心善行與惡心惡行二者的區別意念。這個修練與善惡本身完全無關，也與修練者的道德觀無關，但善惡是非之心人皆有之，這屬於基本社會教養，所以在心理上排除善惡之分恐怕是學佛者的難關之一。

能“想出”自己的前世經歷的心理活動或意識活動至少有五種：自己自然入睡做夢、被催眠術士引導然後自己造夢、自己打坐入定然後問自己我從哪裡來我是誰(從佛祖到禪宗祖師無不如此)、自己在意識迷亂中胡思亂想胡言亂語(神巫就這樣)、自己神志清明地瞎掰。

直覺(intuition)指的是不經思辨推理過程的立即感知(perception)。直覺是怎麼回事？這東西有點高深難測，於是各人對直覺的理解不同。理解一：直覺是意識主體碰到事情的時候“依條件”反應的結果，直覺的基礎在主體先前累積的經驗，那些經驗早已經過感性能力和理性能力總結處理所以主體能立刻拿出答案。理解二：有一串一般人不知道的邏輯【A→B→C→D→E】，有人能從A直接跳到E，這可以解釋聰明人對人對事有洞察能力。理解三：柏拉圖認為人可以憑直覺能力得到永恆靈魂裡預先存在的知識。理解四：祈禱之後與耶穌同在的感覺屬於神祕體驗，大概來自直覺。理解五：巫覡宗教之外的印度傳統宗教的開悟都有可能靠直覺能力，所以開悟過程很難理解。直覺似乎屬於“不想而得”，然而人類的智能可以創造一切，心有想者事竟成，“想”可以創造業(karma)和業力的概念，可以創造一家獨門哲學，可以創造E = mc2，可以創造咒語(源自巫覡祝願詞)如唵嘛呢叭咪吽(om mani padme hum = 咒頭音+摩尼珠+蓮花+咒尾音)，可以創造谿山行旅圖或兒童畫，可以創造神話，可以創造神足通宿命通和奇門遁甲，可以創造神蹟，當然也可以在受引導之後創造特定心境，連續的不同的特定心境最終可以得到一個所謂的開悟心境，這個開悟心境乃是自己的心憑想像憑感受或者憑直覺而得，所以開悟心境是由自己的意識活動虛造出來的。

『應無所住而生其心』意思是心應該不停留在任何事物上那麼這個心裡就可以產生一個新的狀態，句中所生之心就是開悟之心。『本來無一物，何處惹塵埃？』這顯示惠能我心已空已無執著，他的修練之路就缺臨門一腳，薄薄的一層窗紙只需要輕輕一戳就能戳破但是“生心”你要自己去生，五祖托球助攻這是老師的職責，惠能的思維能直接跳到『何期自性能生萬法！』可知惠能當下確實悟了道。『自心無所攀緣』就是我自己的心連不到任何東西。『自心無礙』和『自在無礙』指的是自己的心無所執著不管有事沒事心思都通達無阻，這就是這個新的心境可以讓人無入而不自得而所入皆自在 —– 這就是空能生萬法的真義。

六祖惠能對人說法時語句平白直截而且經常自出機杼，他在一段重要說法裡在解說解脫的時候不說無我卻以『自心無所攀緣不思善不思惡自在無礙』立說，他的切入點與眾不同。《六祖壇經》：『今可各各胡跪，先為傳自性五分法身香，……。」眾胡跪。師曰：「一、戒香。即自心中無非無惡、無嫉妬、無貪瞋、無劫害，名戒香。二、定香。即覩諸善惡境相，自心不亂，名定香。三、慧香。自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡，雖修眾善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。四、解脫香。即自心無所攀緣，不思善、不思惡，自在無礙，名解脫香。五、解脫知見香。自心既無所攀緣善惡，不可沈空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。善知識！此香各自內熏，莫向外覓。』惠能所解說的“慧”的涵義包括不造諸惡，包括雖修眾善但修善之後心裡不會老想自己做了這個那個善事，這樣的慧當然要終生持守。惠能說修練者一旦能做到自己的心思不拉扯牽連任何東西、此時不去想也不會想到善惡、此時的心思活動自由自在不受任何阻礙，那麼他的心就解脫了，而解脫後的心既然無所攀緣善惡，那麼這個開悟者就要和光接物無我無人，直到這樣的心境永遠穩定。這是佛學詞解脫的“惠能解”。

To ~~~
nothingwrong 發表於 2022-11-22 08:54:54
Orion 發表於 2022-11-22 09:02:41
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你們這些石器時代的頭腦真不管用~~~ ^@@^
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『我誠心盼望你「坐」得進去，否則你就得檢討自己的「性障」！』
------ 我腦子正常你的腦子進水。
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『期望找回良善的「自己」！』
------ 我哪一點“不良善”？？？你這種頭腦簡單的人是無藥可救的。
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『王陽明說：無善無惡心之體、有善有惡意之動。』
------ 臨近開悟的惠能說心中本來無一物，心中無物那麼這個心當然無物可擇，但是那時的惠能在日常生活裡心中當然有物，他的能辨別能行為的善惡是非之心從小到死不會變。
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『你知道太多, 瞭解太少。』
------ 得禪定的過程只是自己的心在別人引導之下趨近既定目標，過程就是想像，想像可以成就任何東西。

另外, 我也不想教讓你接受我的看法, 這種事我早不幹了. 年輕的時候常在論壇爭論, 爭論結果就如前文所說, 他們都是基於"信"而生出的論, 扯來扯去只是在扯皮而已, 要是能解釋什麼, 麻煩立個新的科學理論來吧!

不為什麼, 宗教攀附科學者眾, 基督教也有, goole一下"基督教 量子力學", 也是一大串, 要解釋這些附會, 解釋不不完, 解釋到最後, 說穿了其實都只基於一個"信"字而已, 談不出什麼大道理, 徒然浪費時間心力而已. 要真能解釋什麼, 也不拿量子力學來說事, 連地球是㘣的這種基本現象, 全世界全知全能的教主都沒人發現, 千經萬典都未登載, 就欺大眾大部份都不懂相對論, 量子力學, 就可以胡說, 是吧~

九樓：請你坐坐禪！ 坐進去了，隨著光明照耀，不是心思的思如何興起，然後再去對照《楞嚴經》《圓覺經》換句話說：十二部經，怎麼描述，然後評論。如此一來，我會接受你的看法！
我可猜想，你可能沒念過「量子力學」，這也不能怪你！
如你所說，佛學雖沒成就過任一項科學．可、卻實實在在與「相對論」「宇宙物裡」、「黑洞」、、、等等都在描述相同或類似「現象」．請你先搞通為什麼 位置大小 r和動量p (必須把他們都看成複數）相互推動，則 （rp)^2=(rxp)^2+(r.p)^2
請你告訴我：為什麼？
如果不能，抱歉！沒誰可以「自大」！！

學佛還要看量子力學? 其實也不需看什麼易經, 楞嚴經, 或坐禪, 簡單的事實: 自古至今, 佛學沒有成就任一項科學.
本來嘛! 所謂宗教歸宗教, 科學歸科學. 你修你的心, 少著於物理現象, 勿自大到以為能瞭解萬事萬物. 知之為知之, 不知為不知. 若硬湊合著被其他人先發現的道理上, 實在也不怎麼高明.

@SCFtw2: 你知道太多, 瞭解太少。

ＳＣＦtw2：我誠心建議你先修心、再試試看正覺同修會的「禪」、然後坐坐看法鼓山的「禪」！我誠心盼望你「坐」得進去，否則你就得檢討自己的「性障」！
學著讀讀「楞嚴經」。看看卷四里說的「世界生成」有沒有道理？．試著想想為什麼八卦第六十三卦「既濟」，每個爻位都正確，卦象是水在火上或水火同源？第六十四卦是「未濟」、每個爻位都不正確，卦象是火在水上或水火同源？那為什麼它是六十四卦！（楞嚴經：「起為世界、竟成虛空」⋯⋯）
最後建議你：好好唸「量子力學」，能量和時間是什麼關係？位置x和動量p又是什麼關係？為什麼[x,p]=ih? 無中生有嗎？
佛學確實深奧、然相當有道理！
所以王陽明說：無善無惡心之體、有善有惡意之動。知善知惡致良知、為善去惡是格物！
期望找回良善的「自己」！

宗教相信(religious belief)這種心智活動的起點就是我認為神存在，但這衹是信以為真，以信為真，然而相信當然不能造就任何真的東西。猩猩媽媽對猩猩寶寶的愛是個真的東西，愛是一種心靈主動強烈依附對象的情感，這種情感當存在時當然客觀實存所以不需要證實(不過一旦作為主體的心靈和愛的對象都消失了愛當然就消失了)，但神的存在顯然需要客觀證明，不過神似乎從來不在不相信它的人的面前顯現，這坐實了神並非客觀存在。民族神話是遠古時代由社會成員集體編造大家都知道代代流傳的關於神的活動和神人互動的故事，多神神話缺乏凝聚民族人心的力量，一神神話能凝聚民族人心，【唯一神愛世人】的口號更能跨越民族藩籬吸引信眾，然而任何一個唯一神的真實存在與任何一個神的真實存在一樣沒有客觀實證。神無法被證明為不存在，所有的本來就不存在的東西當然沒有人有能力證明它們不存在。神之為物信之則有不信則無，神因有人信而有靈。宗教是一種文化創造，因人的種種心靈需求而存在。

人生多艱需要心靈安寧，不幸的人需要保護和安慰，所有的人都渴望幸福，也都不願意接受自己的永滅，於是人擰合了人靈和神靈創造了宗教這種意識形態系統。各家宗教都有一套自創自洽但毫無實證的邏輯，如同建在海邊沙灘上的沙製七寶樓臺。空想邏輯當然不需要實證，不根據實證的言說怎麼掰都可以，相信的人多了就成了某種真理，就像古代的人都說太陽繞著地球轉。光憑宇宙間所有人(指高智主體)的共同主觀(即我們都認為)當然並不能造就任何真的東西，宇宙間客觀(指沒有任何“我認為”)實存的東西才是真的東西。

人類在連腦為肉身之主這個知識都沒有的文明階段在想像中創造了靈魂、靈體、和神的概念。祖靈崇拜是人信仰祖先的靈魂，泛靈崇拜是人信仰各種靈體，天威難測能作威福，大自然的力量就被人擬人化，成為威力強大能影響人類生活的神。神是一種靈體，這種靈體起源於人類的社會生活中，如果沒有天威沒有水火刀兵之災饑饉疫癘之禍而且大家永遠幸福就大概不會有神(無老病死永享仙福的人類沒有必要創造神)。人有靈明能主宰肉身，肉身死了靈明何歸？一隻螞蟻死了沒有人在乎它的靈明但人非常在乎自己的靈明，靈魂觀念是人拯救“自己的存在”的法寶，要是沒有肉身死亡這回事就大概不會有人創造出靈魂這個東西(遑論輪迴觀念)。

有能力徹底駁倒舊約新約的現代人無疑以億計，原因很簡單，因為這些古人之言的實質內容衹有“我相信”這三個字。
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有能力徹底駁倒悉達多的現代人無疑以千萬計，原因很簡單，因為悉達多之言的精髓無非是一種“心理修練法”。
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宗教是一種人生的逃脫，也是一種追求幸福的手段。莊周是個大天才，這種天賦才華源於靈性。所有的信神者都缺乏這種靈性，所有的修佛者也都一樣缺乏這種靈性。
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青埂峰下的那塊假寶玉最後出了家，五行山下的石猴最後成了正果，可知靈性的重要。
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莊周這樣的大天才古今中外少有，菊花重瓣，牡丹重瓣，玫瑰重瓣，蓮花重瓣，重瓣大花宜乎眾，噫！人生靈性之愛莊周後鮮有聞矣！ ^_____^

我必須說第一，練到阿羅漢太難，沒有必要。
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我必須說第二，一般人跟著出家人學學皮毛之空有益無害。
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我必須說第三，佛學或佛教裡的迷信必須砍掉。百分之百的高僧迷信。達賴還不太迷信，我覺得這一點他非常好。
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我必須說第四，“悉達多之道”攙了迷信，悉達多自己也迷信，但“悉達多之道”的精粹內容“可以不包括”迷信。
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我必須說第五，佛法純粹唯心。悉達多所說的道理是一種“人生心理修練術”。我基本上不反對悉達多所說的道理，雖然我don't buy it。
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我必須說第六，悲智雙運是大乘派的篤信，但慈悲在“悉達多之道”而言並非必要。慈悲衹是一種後起的“宗教觀點”。
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我必須說第七，我不反對般若，那是孔子的後繼者孟子。
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我必須說第八，我反對中期大乘，也就是反對阿賴耶識那些玄之又玄的東西，那是純粹的哲學，衹是為哲學而哲學，衹是空想，絕非真理。
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我必須說第九，我反對晚期大乘，也就是反對大量混了印度教的大乘，“迷信量”太大。
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我必須說第十，淨土是“悉達多之道”大量攙了宗教，攙了又攙，耶穌之道的神髓加上大乘悉達多之道。天國天堂淨土皆屬無稽。學問僧空想，淨土亦屬空想。阿賴耶識吸引聰明人，淨土吸引一般人，皆屬妄想。