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http://news.chinatimes.com/reading/51302527/112011031600442.html
http://news.chinatimes.com/forum/11051404/112011031600442.html
投書 － 為何獨尊孔子而輕孟子？
2011-03-16 旺報 【喬楚君／南京市．自由撰稿人】
 
    　今年1月11日，中共在其政治心臟——北京天安門廣場上塑起一尊孔子銅像。近年來，中共已在世界各地大學投資開辦「孔子學院」327所、在中學開辦「孔子課堂」370個，這個數字還在不斷增加中。中共對於孔子、中國傳統文化，看起來非常尊崇。

尊孔兩大疑問待解釋

    　筆者作為「長在紅旗下，心向紅太陽」的一代人，與大多數同齡人一樣，看到上述這些光輝業績，不禁啞然失笑，對中共的變臉藝術愈發多了一層敬佩，但心中有兩大疑問：

    　一、中共既然尊崇孔子，30年前為何要打倒「孔老二」，且還要踩上一萬隻腳，令其永世不得翻身？這難道不需要向人民作一個解釋嗎？今後，中國在孔孟儒家思想與馬列主義毛澤東思想之間，作何選擇？還是誰對中共的統治有利，就該吹捧誰？

    　二、中共為何只推崇孔子，而對儒家的另一代表人物亞聖孟子完全漠視？

    　有論者以為，這是因為孟子主張若君主無道，人民有權推翻政權，所以弔民伐罪，如商湯伐桀、周武伐紂。孟子思想在70年前是中共所頌揚的，自1949年後此革命思想便被掃入「歷史的垃圾堆」了。

    　孟子有一名句令中共建黨至今一直諱莫如深，那便是：「民為貴，社稷次之，君為輕。」譯成當代白話便是：民為貴，中華人民共和國次之，胡錦濤為輕。中共現今也在高唱「以民為本」，但有趣的是，中共歷屆黨魁卻都遵循這樣的邏輯：反對我＝反對中國共產黨＝反對中國＝反對整個中華民族。

    　自1921年陳獨秀建立共產黨至今，凡是批評現任中共黨魁的，無一不定性為背叛國家、背叛民族的「萬惡罪人」。陳獨秀本人晚年寫給胡適的信中表示，其一生中所犯最大錯誤便是在中國成立共產黨組織，為之痛悔不已。

應倡導民貴君輕思想

    　中共推崇孔子，無非是看中了三綱五常、三從四德及「忠君報國」思想，希望中國人民始終能忠於中共黨魁、報答君主與國家。然而，人民總是要問：這個國家到底是人民的，還是某個政黨甚或某個利益集團的玩物？其二，共產主義到底為何物？現在不僅中國人民難以理解，連中共黨員自己也不知所云。中共急需新的思想與普遍價值觀，以作為意識形態。

    　中共在海外開設大量孔子學院，志在對西方年輕人與知識分子進行教育：因為西方人不瞭解中國自古以來的文化傳統，鼓吹民主自由的人士必須要理解與尊重「中國特色」。當此之時，台灣、香港應當要盡量呈現中國傳統文化的真實面貌，華夏傳統文明除孔子外，尚有孟子、法子、老子、莊子、墨子、荀子等等，諸子百家爭鳴。猶盼共產黨人亦能欣賞孟子，踏出「民貴君輕」的歷史腳步。

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2.		城市討論區： 中國文明什麼時候才過得了【人本主義/族本主義之爭】這一關？ SCFtw2 　　政治社會/其他 　 反共反獨 　　2006/03/18 23:07:38

兩個人對比看看！

另一種“圍城”。

“唯物主義者”拚命要出城透一口氣，“唯心主義者”拚命要進城去維繫那個偉大然而愚蠢的“唯物事業”的香火。

陳映真寫小說，關懷弱勢者。 -- 但是誰的“良知”才是深沉清明的良知？

陳映真的“愛國主義良知”太發達了，浸透骨髓，為百善先。

『行一不義，殺一不辜，而得天下，不為也。』孟子在評價空間裡標出了基於道德價值和個人生命價值的這麼一個點。當下之世，如果不以距離這一個點的遠近情況為衡量逐鹿者和統治者的重大政治作為的價值的第一級砝碼，大眾對權力者的批評將立刻失去意義，同時人類的精神生存狀態將立刻從文明倒退回野蠻。

歐洲文明的發展經歷過【人本主義/神本主義之爭】，中國文明則正在經歷【人本主義/族本主義之爭】。中國文明什麼時候才過得了這一關？

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http://www.rfa.org/mandarin/shenrubaodao/2006/03/15/bingdian/
自由亞洲電臺
討論：袁偉時回應冰點復刊後的批駁文章
2006.03.14播出  6:05

http://www.rfa.org/service/audio_popup.html?file=http://www.rfa.org/mandarin/shenrubaodao/2006/03/15/m0314-lh.mp3

http://www.rfa.org/mandarin/shenrubaodao/2006/03/15/m0314-lh.mp3

生於紅旗下長於紅旗下的劉曉波說(4:17~4:41)：『我本人呢，就是說你看我的所有文章吧，基本我從八十年代開始出道寫文章的時候，我就基本不用幾個詞，一個是“解放以後”，一個是“新中國成立”，一個是“建國以來”。從86年開始我就一直在用非常明確的時間概念，“49年中共掌權之後”，或者是“49年中共執政之後”，……』

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http://udn.com/NEWS/OPINION/X1/3213068.shtml
驅逐「反共國安」魔咒
【2006/03/15 聯合報】民意論壇  陳映真／人間出版社發行人（台北市)

    第一次拜識今天大陸全國政協副主席張克輝先生，是早在一九九○年二月。當時他還在福建省工作，卻專程到京會見台灣第一個民間主張民族統一的社團「中國統一聯盟」參訪團時，我們得以初初面識。

    後來幾次見面中的一次，承蒙他惠贈題贈給我的日文俳句作品，我才第一回驚訝地發現張先生的即使是他同年輩的台灣人中也不很多見的日本語水平。而他在俳句作品中表現的文學感性與才華，更使我對他有一份不同於禮節性地會見大陸一般領導人的、某種「文學同人」的、個人的親近感。後來，我讀到他在大陸出版的兩本散文、雜文和新詩合成的集子，深受他的樸質、深情、懇切的文風所打動。

    台灣省內外進步知識份子在一九四七年到四九年間的《新生報》〈橋〉副刊展開了一場具有重要歷史意義的、關於「如何重建台灣新文學」的論議，相關資料約八、九年前出土，我們才發現這次文藝思想的爭鳴背後，有楊逵先生巨大有力的身影，而我們也從而發現正是在楊逵先生的關懷下，當時的台灣還有一群追求進步與創作的小青年。其中，以油印同人刊物《潮流》為中心的文學青年中，就有少年張克輝。而當年的台灣文學青年圈裡，還有蜚聲台灣前行代詩人和文學家詹冰、吳瀛濤、張彥勳、林亨泰和蕭翔文等。今日讀來，特別是少年張克輝西渡廈門大學後寄回台灣的作品，不論在語言、審美和思想上，皆有鶴立同儕的姿影。

    但歷史的巨浪把四○年代包括少年張克輝在內的一些中國文學青年捲進了為新中國的誕生而掀起的海嘯地動之中，而多少才華橫溢的熱血青年也揮別了文藝創作的初心，各自走上了遼闊祖國的不同征途。而張克輝先生恐怕是極少的、在經過革命、軍旅和政治工作之後，少年時代所懷抱的文學綺夢從來沒有停止對他殷殷呼喚，終至使他重新拿起創作之筆的第一人。在私下，我曾幾次放肆無度地對張先生說，作家的張克輝先生遠遠比政要的張先生讓我感到親切，而張先生似乎並不以為忤。二○○一年，張克輝先生將他兩本文集《故鄉的雲雀崗》和《深情的海峽》，交由台灣「人間出版社」出版。

    及近四、五年來，張克輝先生突然寫起電影劇本，而且拍成電影，受到相當的評價，這也很讓我吃驚。最近一次拜見張先生，知道他又在寫新劇本，近於完成。但昨天讀報，才知道他的新電影《雲水謠》團隊申請來台交流取外景被陳水扁當局峻拒，理由是深恐危及台灣的「國境安全及國家利益」。

    一九五○年後，台灣和韓國都成為美國東亞冷戰戰略的最前線。民族被硬生生地分斷，親人被迫離散，而其所以，便是以反共、反對祖國、製造同胞相仇相憎的「國家安全體制」，並以這體制為藉口，斷行軍事獨裁統治和「國家」恐怖主義。張克輝先生《雲水謠》攝製團隊來台被拒，曝露了陳水扁當局完全繼承戒嚴時代國民黨的「國安」體系的反動、反華、反共、反民族的真實面貌，悍然撕卻「民主化」、「自由化」的面具也在所不惜！

    為了驅逐「反共國安」體制的魔咒，為了民族的團結、和平與統一，讓我們拋卻幻想，努力奮鬥！

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