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公益印刷佛經，北京雷洋居士被判刑四年
-- 記雷大勇案
中國信息中心
2006-8-7

2006年2月，北京佛教居士雷大勇因印刷公益佛經被判有期徒刑四年。雷大勇（又名雷洋）是北京地區的一個居士，在當地佛教界有很多人認識。因為自己辦有印刷廠，又是佛教居士，所以很多北京的、甚至天津河北一帶的居士出資委託他印刷一些公益佛經資料。由於雷大勇印刷的佛經質量好（一些所謂正規出版社印刷的佛經由於不是佛弟子校對很多有嚴重的錯誤，甚至有俗人用不符合佛法正見的觀點作序），成本核算的價格很公道，就有越來越多的人找他印刷佛經，在北京居士界也是有口皆碑。他印刷公益結緣的佛經，一般都與北京通教寺合作，有“通教寺倡印”字樣。

2004年底，雷大勇又開辦了一個印刷廠，一些居士共同出資找他印一大批佛經和佛教資料。因為在中國大陸掛靠一個寺院向主管的宗教局和出版局申請內部資料准印證非常困難，特別是一次印刷數十種，批准就更難了。這種情況下，雷大勇就在邊準備申請內部資料准印證的同時，邊開始印刷了數十萬冊八十餘種《金剛經》等佛經資料。其印刷的佛經資料上都有“內部資料”或“非賣品，贈送結緣”字樣。

2005年4月27日，通州區警方搜查了印刷廠倉庫，查獲上述書籍十九萬餘冊。雷大勇僱的工人楊某和會計王某也受到牽連，在2005年5月三人被一起批捕。通州區警方根據不符合法律手續且沒有北京市新聞出版局主管領導簽字的《出版物審查鑒定書》，一口咬定是非法出版物，不承認是宗教內部資料。

在法庭上，辯護律師聲明，雷大勇等人雖然未取得內部資料准印證，但其行為並未擾亂社會秩序，最多是行政處罰，並且偵查機構出版物審查鑒定程序錯誤，公訴方把宗教內部資料認做非法出版物，是認定事實錯誤，採用與非法出版物相關的非法經營罪，是適用法律錯誤，故不應構成犯罪。

但北京市通州區法院不予採納，在2005年10月中旬一審判決，以非法經營罪判處雷大勇四年有期徒刑，工人楊某三年，會計王某二年（因為是女性，已懷孕，緩期執行）。上訴後，法庭於2006年2月下旬二審判決維持原判。雷大勇不以營利為目的來公益印刷佛經，竟然被判以非法經營罪，這真是中國法律的奇異之處。而雷大勇僱傭的工人楊某和會計王某僅僅是打工者，不可能被定為經營者，也以非法經營罪論處，實在是令人莫名驚詫。

另據目擊者稱，雷大勇在法庭上鎮靜自若，口誦佛號，整個法庭為之動容。在看守所的監號中，雷大勇不畏逆緣，轉增上緣，顯示出大乘菩薩精神，勸化牢友，贏得了他們的尊重。

這是中國大陸在2005年11月北京基督教牧師蔡卓華印刷聖經被判三年案之後，又一起嚴重的宗教資料印刷冤案。

這是對人權的踐踏，是對宗教信仰自由的蔑視。這種判決行為違反了中國憲法中宗教信仰自由的條款，是違憲行為，必須受到追究。各種限制真正信仰自由的違憲政策措施也必須一一受到追究。

中國政府已於1998年10月5日簽署了聯合國《公民權利和政治權利國際公約》。其第十八條規定：人人有權享受思想、良心、和宗教自由。

請人權組織、維權人士、社會各界、民主人士、佛教徒、和其他宗教正義之士聲援雷大勇案的無罪辯護。

佛教徒是講寬容的，但寬容不是讚揚邪惡。寬容是讚揚善法，呵責惡法。寬容是對眾生的寬容，不是對惡法的寬容。寬容是對眾生的慈悲，是對惡法的摒棄，所謂對事不對人。我們要大聲呵責惡法。對照幾乎同時發生的雷洋居士公益印刷佛經案和基督教牧師蔡卓華印刷聖經案，可以看到大多數佛教徒和基督徒的維權態度。雖然兩教都有很多人對維權冷漠，但基督教參與維權的人數遠遠大於佛教徒。一些基督徒把蔡案作為新世紀以來的兩大基督教維權案之一，在網絡上有上百篇的文章為其辯護。而雷洋案佛教徒知道的很少，目前網上也只有少數的幾篇文章。

當然，基督教有國外的背景，維權相對容易。佛教幾乎沒有國外背景，維權困難，這不正是需要佛弟子更加努力嗎？！

──《觀察》首發    轉載請註明出處
Monday, August 07, 2006
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一、擁佛陀而拒耶穌，宗教政策的長期方針現在完全明朗了。這是重點。

二、加強壓制新聞自由言論自由與加強防制梵蒂岡基督教都有【抑制民間集體力量萌生】的目的。胡溫路線更明確了。

三、更像慈禧了。

四、體制內政治改革的希望更微渺了。

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<http://news.chinatimes.com/Chinatimes/newslist/newslist-content/0,3546,110514+112006050500305,00.html>
中共任命主教 教廷除籍
2006.05.05　 中國時報  大陸新聞中心/綜合報導

    梵蒂岡昨天發表聲明指出，中共天主教愛國會日前在未經教廷核可下自行任命兩名主教，根據羅馬天主教律法，教廷已經自動將該兩名主教開除教籍驅出教會，而兩名主持祝聖儀式的大陸主教同時也遭自動驅出教會。

    但中共天主教愛國會副主席劉柏年表示，他還沒聽說有大陸主教被驅逐出教的消息。劉柏年甚至表示，除日前兩名主教外，瀋陽教區七日還將擢升裴軍民為助理主教。

    教廷發言人納伐洛凡斯表示，根據羅馬天主教律法，新任命的主教和主持祝聖儀式的主教都將被自動驅逐出教。中共是在周日、周三兩天，在未經教廷同意的情況下，接連為兩名主教舉行祝聖儀式。教廷在聲明中嚴厲批評指出中共「違反宗教自由」。

    聲明指出，中國大陸的神職人員和教徒在主教任命事件中受到了「教會以外機構」的強大壓力和威脅，這些任命是「非法的」，「違背他們良心的」。聲明中說，中共當局沒有和教廷協商，自行任命兩名主教，嚴重損害了教會的團結。聲明還警告說，將「制裁涉及非法任命的責任人」。

    在那兩場祝聖儀式中，教廷在聲明中指出，一些高層教士拒絕出席，但其他一些教士則被迫屈從參加，他們心中充滿了痛苦。

    教廷一名拒絕透露姓名的官員表示，雖然根據羅馬天主教律法確實存在自動驅逐出教的規定，但教廷此舉主要出於有部分大陸高級教士受到了中共官方的壓迫。

    教廷新聞「亞洲新聞網」總編輯切爾韋萊拉表示，中國大陸目前有超過四十名主教的空缺，如果中共天主教愛國會副主席劉柏年任命了全部的四十名主教，就將全面控制中國大陸的天主教。

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<http://udn.com/NEWS/WORLD/WOR1/3295114.shtml>
劉柏年：教廷涉入政治甚深 當然要防
【2006/05/05 聯合報】記者賴錦宏／台北-北京採訪報導

    中共天主教愛國會副主席劉柏年昨天表示，從天主教過去歷史看，梵蒂岡涉入一些國家政治甚深，中共有理由加以防範，而中共的「天主教愛國會」就必須把住這個關口。

    劉柏年昨天在北京表示，中共本來就不需要梵蒂岡同意才能認命教區的新主教，過去如此，現在也是如此。有人聲稱，中共任命雲南、安徽教區主教會破壞「中」梵關係，但事實上此舉非但不會對雙方關係有所損害，反而是幫助「中」梵之間的溝通。

    對於香港樞機主教陳日君指責，中共單方面任命主教的獨斷行為，將破壞梵蒂岡和中共之間建交談判的信任關係。劉柏年表示，那些聲稱此事件會破壞「中」梵關係者全是「唯恐天下不亂」的人。

    劉柏年表示，大陸還有四十二教區沒有主教，也尚未任命。未來這些教區會與雲南、安徽教區相同，將依據先選舉，經北京批准，後由北京任命的方式進行。不會先經梵蒂岡同意。他表示，中共也是迫不得已，再不任命主教，就會影響教區的教會工作。

    他透露，後天將祝聖裴軍民為遼寧教區助理主教，因該教區主教已年屆八十多歲，需要一名助理主教教務。

    此舉將有可能使中共與梵蒂岡的磨擦加劇。

    劉柏年強調，從天主教與各國政治歷史看，幾年前東歐的「顏色革命」，中亞的暴亂，都與梵蒂岡有關，中共完全有理由防範梵蒂岡涉入政治。有鑒於梵蒂岡涉入一些國家政治甚深，中共天主教愛國會就要把住這道關口，不讓梵蒂岡涉入中共的政治。

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<http://news.chinatimes.com/Chinatimes/newslist/newslist-content/0,3546,130505+132006042400794,00.html>
陳日君：中梵建交存在最關鍵的第三條件
2006.04.24　 今日晚報  中央社

    新任天主教樞機主教陳日君接受香港「經濟日報」專訪時表示，中梵建交的真正阻力，不在於梵蒂岡跟台灣的邦交或主教任命權，而是北京不肯放棄對中國教會運作的控制權。

    陳日君指出，在中梵建交問題上，北京所提出的兩大條件，包括教廷任命主教權以及與台灣斷交，這兩個條件已沒有什麼大問題，最關鍵的其實是較少提到的第三項條件，就是中國堅持繼續控制教會運作。

    他以中國教會最高權力機構「天主教代表大會」作例子，說明鮮為外人所知的中國政府控制力。

    陳日君表示，代表大會數年開一次，由主教、神父、修女、及教友代表組成。開會時，主教神父修女坐在一邊，對面則整排都是共產黨幹部，看著他們開會。選主席、副主席時都說出名字，然後問大家是不是選這個人，「大家一起拍手說是是是，因為每個人都知道這是政府要的人選，誰敢說不？」

    陳日君認為，中國不願意交出控制權，無論目前情況如何改善，都不是真正的宗教自由。就像被一條很長的繩子綁著的狗，仍可以在很大的範圍內走，但始終是被綁著的，得不到真正的自由。

    對於提及二零零八年中梵建交，他澄清說，這只是舉例，他並不能確定，建交可以瞬間來臨，也可久久沒有進展，要看中國政府是否「看得通」。

    陳日君四月底啟程赴梵蒂岡商討中梵建交的具體問題之前，可能會與北京在香港的中央聯絡辦公室官員會面，瞭解他們的看法。此外，他透露，這次並非與教宗單獨會面，而是與負責中梵建交問題的成員開會。

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正在殘酷虐待法輪功“邪教”份子的【八榮八恥】政權怎麼可能放棄對不服管教的“外來”宗教勢力的壓制？！

秦始皇怎麼可能搞不清楚狀況呢？！

彼拉多的腦子清楚得很。借刀殺人誰不會？！依法殺人更容易了。

愛上帝可以，但是愛凱撒必須優先於愛上帝，“愛國教會”的招牌上不是早就寫明了嗎？！這已經是偉大光榮正確對道路真理生命的最大讓步了，人人看得清楚。

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<http://news.chinatimes.com/Chinatimes/newslist/newslist-list/0,3545,110514,00.html>
獨立評論 凱撒的交易
2006.04.20　 中國時報  陳浩

    連續兩周寫了一些聽來的和看來的基督徒在中國的故事，遇見朋友，不止一次被問到：你信教了嗎？請容我再說一個故事：

    你很容易就可以在網路上查找到一個叫做「龔品梅基金會」的網址，它定期發布神父和主教等天主教神職人員在中國被逮捕、監禁、或消失的訊息。最近一次發布是今年二月二十三日：四十四歲的鹿根君與三十九歲的郭彥利兩位神父十七日在河北保定被捕，一九九○年被梵蒂岡任命的鹿神父從一九九八年開始已被連續逮捕三次，其中一次被判勞改三年；一九九八年被梵蒂岡任命的郭神父這次是第一次被捕。

    新聞發布信中還說，七十歲的賈志國主教從二○○五年十一月八日被捕後至今不知下落，賈志國曾入獄長達二十年，出獄後仍被嚴密監控多年，賈主教在自己家裡收養了一百多名殘障兒童，從二○○○年一月以來，賈主教已經被逮捕八次。他是一九八○年被梵蒂岡任命的主教。

    龔品梅，這是一個被一千二百萬到一千五百萬中國地下天主教徒視為精神領袖的名字，他在中國坐了三十三年的牢，其中二十多年是被單獨監禁。他在獄中被教宗若望保祿二世秘密冊封為樞機主教，一九九八年出獄離開中國，在美國康州創立這個基金會，從九四年開始不斷提供中國天主教神職人員真實處境的資訊。你若細讀十多年來每一封新聞信，你會跟我一樣產生無數的疑問：

    為什麼在經歷反右、文革等「錯誤」和災難之後，中國也改革開放了，經濟也高速成長，為什麼還有那樣大量的傳教人會被逮捕、監禁？為什麼有些神父或傳道人只是因為自行印製聖經，便被判以重刑，罪名竟是「非法經營、非法出版」？

    為什麼會有無數的天主堂因為不願加入「天主教愛國會」就被強行關閉，神父便被逮捕？

    為什麼會有無數被監禁二十年、三十年的傳教人就是不肯加入「愛國教會」？又為什麼非要他們加入不可？我們看過也聽過太多文革時期被批鬥帶帽後來又平反摘帽的例子，難道宗教信仰的罪大過政治的罪？

    為什麼經過這幾十年的嚴打嚴壓，殺也殺了抓也抓了關也關了，這個地下教會家庭教會的勢頭卻一點也壓不下來，反而如野火般愈燒愈旺？這是證明中國人民在多年信仰真空之後的普遍需求，還是基督教天主教原來就有愈迫害愈興盛的發展邏輯？既然如此，中共當局為什麼不能務實面對？究竟有什麼治理上的盲點？

    自從梵蒂岡任命香港主教陳日君為樞機主教以來，教廷與中國建交似乎更迫切，其實此一議題上檯面七年以來，與台灣斷交作為條件早已不是雙方的障礙，教廷的主教任命權也只是爭議表面。你若去讀聖經，關於耶穌所說「凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝」的故事，在耶穌來說雖是面對法利賽人的設計構陷，但他的想法並不複雜，然而最後耶穌被處死的罪名之一還是「煽動對抗凱撒」。

    搞不清楚狀況的就是凱撒啊！

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<http://news.chinatimes.com/Chinatimes/newslist/newslist-content/0,3546,110505+112006041300078,00.html>
舉辦首屆「世界佛教論壇」 拓展軟實力 中共獨厚佛教
2006.04.13　 中國時報  林克倫/綜合報導

    大陸官方於十三日在浙江杭州舉辦首屆「世界佛教論壇」，其目的除希望藉此舒緩外界對中共干預宗教自由的指責外，更期盼能藉由宗教文化議題拓展中國在國際社會的「軟實力」。

    據報導，首屆世界佛教論壇預定於十三日至十六日在浙江杭州市和舟山市舉行，共有來自大陸與台港等世界各地卅四個國家地區一千多位佛教高僧、專家學者、與政要出席，由於此論壇舉辦時間點在胡錦濤訪美前，故外界特別關心其背後的政治意涵。

    報導指出，這場由長期主張無神論的中國共產黨所主辦的論壇盛會，事實上勾勒出近年中國大肆透過宗教、文化、運動、與經貿商務等活動，以建構其海外影響力並舒緩外國抨擊大陸人權記錄不彰的政治意圖。

    論壇舉辦時間點適逢基督教復活節，此象徵北京希望在胡錦濤訪美前，向美國布希總統釋出中國未來將「寬大」看待宗教自由，事先對美表達善意。

    香港城市大學當代中國研究中心主任鄭宇碩指出，中國近年對「軟實力」活動非常積極，而從宗教領導地位角度看，佛教確能成為中國建構和平崛起內涵的組成元素，在目前貧富差距嚴重的大陸，佛教有利於中國社會的穩定。

    佛教是中國大陸最多人信仰的宗教，據保守估計，現大陸佛教徒估計至少有一億多人，佛寺二萬多間以及二十多萬名僧侶，對中國社會的內部穩定影響巨大。

    北京大學宗教研究所教授樓宇烈指出，首屆「世界佛教論壇」的舉辦意味著，大陸官方已瞭解宗教屬於人類的長期信仰需求，故願意採更友善的態度來看待佛教。此外，論壇的「和諧世界從心開始」主題也與胡錦濤提倡的「和諧社會」主張相呼應。

    至於中共為何獨厚佛教，鄭宇碩指出，與基督教不同，中共認為佛教是中國自家產物、非舶來品，且不會危及中共政權權威，而其教義著重和諧，不會衍生社會激進主義論調。

    至於未來其他全球性宗教能否跟佛教一樣在大陸舉行國際性會議，且獲得大陸官方支援，中華宗教文化交流協會副會長兼秘書長齊曉飛表示，中國政府對各教都是一視同仁、平等對待的，國際性宗教會議需在教內達成共識並取得民眾理解和支援，「凡事講因緣，只有因緣成熟了，才能水到渠成。」

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早先，孤零零的手臂都被砍斷了。後來，孤零零的手臂都伸向黃金。

-- 是嗎？！

孔孟的土壤早已被掘翻，重新堆覆的土層裡埋藏著神的種子 -- 這或許是這個民族的衰朽的靈魂無可避免的拯救之方。

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獨立評論 一隻孤零零的手臂舉起
2006.04.13　 中國時報  陳浩

    聽來也是看來的故事：一九八○年代初，上海某大教堂，三百多名主教和神父舉行首次瞻禮日會議，這是天主教在中國可以公開活動後由中共宗教局直接領導的一次會議，大會主席念出「贊成梵蒂岡教宗是中國全體天主教徒之唯一精神首腦的舉手」，全場鴉雀無聲，只見一條孤零零的手臂舉起，袖袍自手腕滑落，三百五十一對一，主席宣布進入下一議題，但那條青筋暴露的瘦弱手臂仍然高舉，大會開了四小時，那條手臂就舉了四小時。天已盡黑，他仍舉著手臂走出教堂，他仰天叫了聲「主」，昏倒在台階上。

    故事裡的主角是張剛毅神父，二千年去世，活到九十三歲，今天中國「地下」天主教徒之間仍流傳許多他的傳奇故事。最有名的故事是：一九四四年在抗日戰爭中，他穿過多重封鎖線，從香港出境，隻身要到梵蒂岡朝聖，走了幾個月終於進了義大利，在邊界就被抓了起來，關進戰俘營，這位中國神父整天誦讀聖經陪伴傷兵，或主持彌撒安慰戰俘，傳說墨索里尼還接見他，讓他成為整座戰俘營的專職神父，在某個雨夜裡，這位贏得信任的中國傳教士打開了牢們，釋放戰俘，他自己則換上女人的衣服潛進梵蒂岡，獲得教宗庇護十二世的正式召見，歐戰結束後義大利政府頒給他「國家一級英雄勳章」，表揚他義釋戰俘的壯舉。

    張剛毅神父回到中國繼續傳教，一九五○年被中共逮捕，五三年被判無期徒刑，坐牢二十八年，直到鄧小平復出掌權，梵蒂岡不斷交涉，一九七八年獲釋，並特准訪問教廷。張神父始終拒絕接受愛國教會的領導，被迫走入地下，他曾為六四死難者舉辦千人安魂彌撒，九七年曾在農村召集地下十二主教秘密會議，被當局抓捕，九十歲的張神父仍被囚禁四十二天。

    我曾聽一位南韓記者講過張神父的故事，後來讀到廖亦武「底層訪談錄」更細節的報導。本來很難想像的為信仰受難的畫面，最近更因為一部名為「十字架──耶穌在中國」的記錄片，受到更巨大的震撼。

    拒絕承認愛國教會的基督教領導人王明道入獄後寫了悔過書被立即釋放，回到家中後受到比坐牢更痛苦的心靈煎熬，於是再次收拾衣物，自投羅網。銀川的以巴佛，坐牢多年，體弱多病，獄方要以「認罪服法」釋放他，他不肯，後來不由分說放了他，他一再要求回監獄服刑被拒絕，他便在監獄圍牆邊搭了間小房子住進去，每週禁食五天，維持二十多年一直到死。他一再說：為什麼要釋放我，我沒認罪，信仰上帝不是罪。

    還有上海的謝模善，在獄中觸電自殺未果，活下來繼續傳教；北京的袁相忱入獄二十多年，八十年代初被釋後，仍致力發展家庭聚會，就是不肯向三自愛國教會低頭，到九十多高齡仍然活躍傳教。

    這些故事反覆訴說著為信仰的殉道，他們都已成千萬中國基督徒心中的聖徒，地下的聖徒戰勝地上的凱撒。

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大廟方丈是處級幹部，小廟方丈是科級幹部。本來就很“和諧”。 ^_^

(中央)處級 = (地方)縣級 = (軍隊)團級。司局級 = 地廳級 = 師級。部級 = 省級 = 軍級。這些都是“國家幹部”。縣長與縣委書記都是“正縣級”“國家幹部”，但縣長的“公務”歸縣委書記“領導”。如此這般的領導沒有法律依據，但其“精神”充份明示於〈憲法前言〉，所以是“完全合法”的。而這部憲法是怎麼來的呢？是狼攬著羊的肩膀一起寫出來的，很合諧的！ ^+++++^

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中共推崇佛教: 促進和諧
2006.04.11　 中國時報  大陸新聞中心/台北報導

    由浙江杭州與舟山舉辦的大陸首屆「世界佛教論壇」將於四月十三日至十六日在杭州舉行，論壇的主題是「和諧世界，從心開始」，目標在呼應中共國家主席胡錦濤創導的建立「和諧社會」的主張。

    中共國家宗教局長葉小文在會議召開前表示，在中國構建和諧社會的進程中，佛教作為有著深刻和諧思想與和平理念的宗教，可以在緩和因快速發展引起的人與自然、人與人之間的緊張關係、促進社會和諧等方面發揮獨特作用。葉小文的講話顯示，中共高層似乎有意以推廣佛教的教化來安定日趨混亂的社會與人心。

    據「新華社」報導，葉小文說，進入新世紀之後，世界經濟總體呈發展態勢，中國的經濟發展尤其迅速，與社會財富分配相關的人和人之間的關係趨於緊張。在這種情況下，佛教可以引導信徒平靜和理智地對待身邊事，及時調整心態。

    葉小文說，「中國在促進世界和諧方面有著自己獨特的深刻思考和前瞻對策，宗教力量是中國借助的重要社會力量之一。」葉小文指出，中國的「和諧」觀念在很大程度上借鑒了作為佛教重要思想之一的「和合」思想。崇尚和平和諧和慈悲濟世的佛教精神，無疑會在中國佛教徒，乃至主張社會和諧發展的其他人群中形成巨大的推動力量，從精神層面將中國和世界和諧的步伐推向前進。可以期待，以佛教「和合」精神為重要依托的「以和為貴、和而不同、和實生物」的中國傳統道德思想，在建設和諧社會的實踐中得到繼承和創新。

    報導說，佛教是中國信眾最多、歷史最長、影響最大的宗教。無論在中國的文化典籍還是在當代中國人的里巷俗語中，人們隨時可以發現最初源自佛教的語言和文字。

    葉小文說，包括中國在內的世界和諧是一項關乎人類社會未來的系統工程，各種文明，包括基督教文明和伊斯蘭文明，都可以為建設和諧社會貢獻力量，以追求圓滿和諧為指歸的佛教，可以做出獨特的貢獻。

    報導說，二○○五年九月，中共國家主席胡錦濤在聯合國成立六十周年首腦會議上，向全世界鄭重提出了「共建和諧世界」的理念。同年十二月，總理溫家寶在法國發表演講，進一步闡述了中國政府關於構建和諧世界的主張。

    葉小文強調，「隨著世界的目光日漸向中國聚焦，我相信，佛教將因中國而大放異彩，中國也將因佛教而拈花微笑。」

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