莊子人間世：「絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。」乍看原文難悉其意，坊間注疏避重就輕，譯文含混其詞言不及義。若論此段真意，當自「人間世」緣起處探究，方能略窺一、二。

原典「顏回見仲尼，請行。曰：奚之？曰：將之衛。曰：奚為焉？曰：回聞衛君，其年壯，其行獨。…」顏回要去衛國整治亂邦之政，教化無道之君，…。

莊周概與梁惠王、孟子同時，本章故意捏造孔子、顏回師徒二人的對話，「以子之矛，攻子之盾」之法，迂迴、曲折地挖儒家學說的瘡疤！儒家崇尚仁德積極進取，孔門師徒望治心切，汲營從政求仕為宦以展抱負，已經到了「明知其不可為而為之」的地步，然看在莊周眼裡卻格格不入。

儒家真的是積極進取，明知其不可為而為之，捨身忘我的救世主？當然不是！論語泰伯篇，子曰：「篤信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見（現），無道則隱，邦有道貧且賤焉恥也，邦無道富且貴焉恥也。」此章節為論述君子治學與操守首要之原則出處。「亂邦不居，危邦不入」畫出師徒熱衷從政的界線，入仕慾望強烈，但優先考量安身保命。

莊周在原文中先借顏回之口，以「治國去之，亂國就之」的反話，窩囊儒家---想的、說的、做的各有不同的一套理論基礎，再以「醫門多疾」點出問題的重點。這與道家「人皆知有用之用，而莫知無用之用」，「天下有道，聖人可以成就教化；天下無道，聖人可以保全性命。」之道理不謀而合，也正是莊周所要諷刺的主題。

中庸最末章節，孔子一再引述詩經，反覆闡釋德行至高無尚的境界是「上天所載，無聲無臭。」，其次「輕如毫毛」。「詩云：『予懷明德，不大聲以色。』子曰：『聲色之於以化民，末也。』可見孔子也承認大聲疾呼、汲汲惶惶的從政風格是不入流的。無聲無臭，比毫毛更輕、更不著痕跡，就是大氣虛空。中庸結論將道德至高點，定位在虛空謙卑的潛移默化上，被莊周賺將儒家學說順手回歸至道家「太上不知有之」的大一統上。

中庸是儒家學說嫡傳精義之所在，才從小戴禮記中的一篇分立出來，以延續「大學」由內而外，由近而遠「修、齊、治、平」的思想體系。旨在「論性」、「論知道與行難」、「論道與誠之關係」最後歸結「論聖人之道」，都是入世方法，合乎人類正當生活行為，是人人能夠做到、應該做到的準據。因此莊子的「人間世」，全文雖未直言謾罵，只藉助虛擬的師徒對話，支撐道家對政治「無為」、「不可為」的主張是對的，再順手抄了孔學師徒的家當。

探究所述之事：顏回執意要去衛國，想用各種方法感動、教化國君向善。孔子深以為不可行，顏回仍堅持己見，失望的說：「吾無以進矣，敢問其方。」（我計已窮，請示老師的指導。）孔子叫他先去齋戒後，再議。顏回：「俺家裡一直窮困，很久沒吃肉、飲酒，日常一直生活在齋戒狀態中。」這時莊周就借孔子之口，以老師教訓學生的語氣，講述「心齋」的含意：「不只是食無肉、不飲酒而已，緊要的是齋戒時打內心深處屏除外欲的清念；心胸要先備得空虛，方能容得萬物的回應。」顏回因而悟得空虛忘我「未始有回」（感覺自己未曾存在過）之境界。孔子接續講解要不為虛名所動，要洞見觀瞻掌握玄機，不得以而後動，避險趨吉的防身準據。

結尾剖析對事件難易的體驗：大自然的持恆、真誠，看似單純其實是亙古而困難的；人為的巧飾、隨興所致，看似複雜其實是短暫而容易的。騰出空虛的心，接納光明與智慧，就是師法自然的途徑。先排除自以為高明的巧思，元神就得自在「坐馳」遨遊，可以來鬼神、化萬物，是先聖君王治理天下之所本。

「本立而道生」面對「生也有涯，知也無涯。」的茫然浩瀚領域，結晶出超脫時空的智慧。莊周追求的道：超越社會實踐價值的昇華境界，一個精神自主、自由、自得的生存空間。實踐價值，看似有用又窩藏無盡功利契機；莊周的世界，雖表象無用卻是極有大用的生機活泉。

剖釋原句含意：除非沒有行為，行為之後必易留下痕跡。人為易於造假，大自然秉性真誠，持恆流露之真善美，是難以虛偽造假的。

既然人偽的功夫，不論如何巧飾，都無法達到自然完美的境界，因此只要順任天然不為人役，才能避免留下匠氣斧痕。有鑑於此，使用技法上，所抱持的虛空謙卑之心、不得以而為之之情，正是刻意篇「不為福先，不為禍始，感而後應，迫而後動，『不得已』而後起，故無天災，無物累，無人非，無鬼責。」藏巧與匿智的處世功夫。

老莊崇尚自然，知足常樂、清心寡慾的思想，絕不消極避世逃避現實，而是教人如何活在當下，追求生命的自在逍遙。

明末畫家石濤，精分隸，善山水蘭竹，筆意縱恣自然，為江南第一。曾云：「無法而法，乃為至法。」無法不只是不墨守成規、不拘泥定法，更要不顯露技法，使之渾然天成，方能徹底去除匠氣俗套。世上偉大不朽的藝術，都是純樸自然，沒有斧鑿的痕跡，簡易自然的幾乎如天地造化。一顆虔誠虛懷的心，使技藝師法自然而不顯露技巧，是對技法要求的最高境界。這就是「絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。」的哲理。（注分隸：八分與隸書也，皆書法名稱。先秦為八分書，漢魏晉之楷為隸書。）

世間人事有難易之別，難者得之不易，最是值得吾人用心體驗，試煉人生的標的。以理妝為例：豔色絕世的佳人是不用化妝的；真正懂得化妝的美女，看不出個把時辰的細心上妝；但舉目市井多少俗物，好好的一張臉，紅一塊、紫一塊，恰似剛咬過死耗子的母夜叉！

美如天人，仙女不需化妝是「為天使難以偽」難得的天賦本色；巧奪天工，看不出化過妝，是去除人為行後「絕跡」去痕的功夫；母夜叉展現的，正是「為人使易以偽」不費任何心思就能輕易達成的，庸俗過露的粗活。

莊周巧妙借用儒家「靜、定、安、慮、得」的心法，詮釋心齋講求心靈誠敬的首要性，與透過「靜定專一」而自「得」的道理。顏回的賢德智慧是孔門中修持最高的，怎會不懂得因窮困而無酒肉與虔敬齋戒拒食酒肉的區別？莊子借湯化原食的手法，曲徑通幽，展現放浪形骸的神韻，何等快活而趣味的格調，豈是迂腐學究沾得的風采。而論說中交會激發出的冷酷、無情與無奈，更是人間世的真實寫照！

                                                          2006/12/31