新縱囚論          Leejin　　

　　恩澤行於雞犬，而刑戮施於小民。刑入於弱者，乃天經地義，此又扁皇之尤行也。

寧以利死，不苟義生，而視廉如命，此又當權之尤難者也。

　　方台扁帝之六年，錄大貪之囚得伯倫，縱使還家，約其自歸以閉口，是以桃僵之難

能，期李代之尤者以必能也。貪囚既釋，當卒自省無所求，是原則之所難，而交換之所

易也，此豈近於人情哉？

　　或曰：「罪大惡極，誠贓官矣。及施恩德以臨之，可使變而爲君子；蓋恩德入人之

深，而移人之速，有如是者矣。」曰：「扁皇之爲此，所以求此名也。然安知夫縱之去

也，不意其必休口以免，所以縱之乎？又安知夫被縱而去也，不意其配合而必後賞，所

以自得乎？夫意其圖報而縱之，是上賊下之情也；意其必達而復貴，是下賊上之心也。

吾見上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉？不然，扁皇亂政天下，

於茲六年矣。不能使小人不爲極惡大罪，而一日之恩，能使貪官歸之而存信義，此又不

通之論也。」

　　「然則何爲而可？」曰：「縱再抓之，辦之無赦；而又縱之而自新，則可知爲恩德

之致爾。然此必無之事也。若夫縱囚於先再加恩，可偶一爲之爾。若屢爲之，則玩法者

皆不罪，是可爲天下之常法乎？不可爲常者，其聖人之法乎？是以堯舜三王之治，必本

於人情；不立異以爲高，不逆情以幹譽。」