般若波羅蜜多心經再釋 - 居士在家學佛

壹、心經簡釋

「般若波羅蜜多」：是可以了脫生死乃至可成佛的一種「般若」。般若是妙智慧，不是一般人所說的聰明才智之類。各種不同層次之眾生有不同的般若，修般若是為了証菩提，例如凡夫的般若就是修無常觀，其萻提是有出離心。妙覺菩薩的般若是破無始無明之法，其所証菩提是成佛，証無上正等正覺。
「行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空」：菩薩修此般若入甚深境界，由身、心、外境返內觀照悟入空性。例如由耳根圓通之觀法，由音麈返聞悟入空性。
「渡一切苦厄」：菩薩悟空性後，對生死輪迴的真相已明白了知，已不昧於生死，故生死輪迴中的身心痛苦與災厄皆可渡脫。
「舍利子，色不異空，空不異色，色即是空空即是色」：菩薩修此般若時，由諸法返觀悟入空性，也由空性現色相，也同時觀到空性與色相不二，（詳見以下講解三觀之義）。色利子是舍利弗尊者。
「受想行識亦復如是」：這是說，與色蘊相同，受蘊不異空性，空性不異受蘊等。
「是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減」：空相是非空非相，亦空亦相。即如夢幻之義，夢境有諸相故非空，醒後只有清醒人（不是空無）故非相。諸法空相指一切諸法的相狀是如夢幻。不生不滅等是說一切法的體性是空性，不可言說、推理。此句是菩薩証到一切現象的體性是空其外相，是如夢幻不實。
「色利子，是故空中無色，---，以無所得故」：菩薩告訴尊者色利佛，空性之中，沒有一切世間凡夫所能描繪、所能形容者。故空性中，身心世界沒有精神物質、沒有四聖諦等法，也沒有十二因緣的無明、盡無明，空性中也沒有後得智，也沒有修行可得可說可証者，因為空性為眾生本具，不待修得。這一段是菩薩以語言詮釋空性，屬意思心之方便法。
「菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，---，遠離顛倒夢想究竟涅槃」：菩薩因為修此般若之故，証到色即空、空即色，心中通達色空不二，沒有掛礙，由此心中沒有恐怖。眾生心中有恐怖是因為不知生死本源，如同走一條不知路況、終點的路，心中會害怕。顛倒是誤認一切顛倒，是誤認一切法為實有，不知如幻。究竟涅槃是菩薩因為修此般若，破根本無明，証悟空性（此在妙覺菩薩層次）。
「三世諸佛因般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提」：諸佛是因為妙覺菩薩修般若，故破無始無明証得無上正等正覺，故得以成佛。

貳、上課解說摘要：(劉翠媚摘錄)
一、空：

一般人容易誤認「空」為「斷滅空」、「空無」、「無所有」、「虛空」。
科學家也只肯定物質存在的基本粒子，並不認同「精神界」的存在。
佛教：一切法的體性不可說、不可知，故名為「空」。(或空性、如來藏、本心、體性、真如，所指大致同義)
楞伽阿跋多羅寶經：「寧取人見如須彌山，不起無所有增上慢空見」。執著諸相為實有者還有機會修行導正，但是落入斷滅空者，不相信有佛菩薩、因果、輪迴，因此起驕慢心、不懺悔、隨意做惡，是很嚴重的後果，修行人一定要謹慎。
學佛者在佛教的經典中勿將空性、空無混淆，否則恐誤解經文之意義。

二、五蘊皆空(五蘊歸空)：

五蘊：色蘊(眼睛所見)、受蘊(耳鼻舌身所接觸)、想蘊(大腦的思考)、行蘊(起心動念)、識蘊(記憶)；是指「一切法」之意。
一切法的本質：對眼前的森羅萬象，哲學家與宗教界有很多不同的看法( 唯心論認為相是由心生起的妄覺，唯物論認為諸法是實際存在，一般凡夫則執世間為實有，但有些偏空的修行者認為是空無 )，存在著空、有、亦空亦有之各方論點。心經中觀世音菩薩指出修行的境界，五蘊皆可歸空。

三、空、假、中三觀：

色不異空：凡夫以為眼前色相是真實，但修行人在萬緣放下內觀 (破除實有的觀念)有成，悟入「空性」時，了知眾生皆有一個十方圓明不可說的體性，由此了解色相與此空性有關，即「色不異空」(除色之外，受想行識也皆是如此)，此即空觀修行。
不異：不是不同，也不是完全相同，而是有某種關係的存在。例如：金戒子不能說它不是金子，但也不能說金戒子就是金子，因為金戒子是金子做成的，但它的外觀已經不一樣了，所以只能說金戒子不異金子。
空不異色：佛教修觀想（如藏密修本尊）的成就者，發現空（空性或其它無色相境界）中可生出色相（如本尊之類），空中起用可現各種相，由此了知此空與色相有關，即「空不異色」，此即假觀修行(可破除偏空的修行觀)。
色即是空，空即是色：佛教有些大修行者(八地至等覺位的菩薩)，或得佛力加持、或自心觀力成就，在因緣具足下破除無明，能將心安住某境界（例如月輪），而同時現出「空性」與色相（例如本尊像），由此當下了知「色即是空、空即是色」，色相與空性二者是「一體兩面」，色空不二，唯一實相，這就是中觀修行。中觀就如同一個人打開城門，自己站在門口(不在內不在外)，同時可以看到城牆內(空觀)、外(假觀)風光。

四、是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減：

空相：亦空亦相，是如夢如幻之意。
一切法如夢幻泡影；一切法的體性是不生不滅，不垢不淨，不增不減；此為絕對法。 (人工施設的有為法則是相對建立的，有-無)

五、是故空中無色，無受想行識，---，以無所得故：

因為空性已不可說，不生不滅，不垢不淨，不增不減，所以空性中並不存在色、受、想、行、識；就像是進入樹的根部，已無外在那些各種不同形狀的枝葉了。

結語：

眾生不外乎執著空無或實相，如果能將心，經修行修好，得佛力加持，可以渡生。