• 生死熾然，苦惱無量：眾生在六道生死輪迴就如火燒一樣痛苦，又有無數無量的痛苦。
• 發大乘心：小乘是自己了脫生死，大乘心則是自己與眾生一起共同了脫生死，共成佛道(除了自己修行之外，亦能幫助眾生一起修行行菩薩道，一起成佛)。
• 普濟一切：普遍的救渡一切眾生，幫助大眾離苦得樂、了脫生死所需的一切皆滿足(缺乏吃的就給他食物、不知如何了脫生死就教導他佛法…等。)
• 願代眾生，受無量苦：眾生是指六道中的一切眾生。眾生苦的來源和幫助他們的方法：
  1. 業障所生的苦：例如過去生以來的殺業、貪業…等等。如果自己的修行能力不足而想要幫助眾生消除業障問題，是很難做到，甚至於自己還會受到牽累和傷害。如果能深信佛菩薩(信力強)、沒有疑業、沒有驕慢心、修行能力高而且福報俱足，要為眾生處理業障的問題是可以達成的。
  2. 債務所生的苦：例如因果、怨氣、情債。如果修行能力不夠，其債主不願意接受此善意和勸解，所以較難除去。但是修行好的高果位佛菩薩可以讓這位債主得到好處，他可能就會接受勸導不會去要債。
  3. 今生的緣不好所生的苦： (人界和畜生居多)例如出生為貓狗或是居住、工作條件不好的一些人，可以供給他們食物或是金錢來改善，也可以對其說法改變他們內心的一些障礙和想法。
  4. 自甘墮落不努力所帶來的苦：例如不努力工作、不努力修行、吸毒等。
  5. 不知克制所引發的苦：例如花費金錢不知節制、福報隨意消減。
  上述後三項是自己此生引起的問題，前二項則是和過去生有關。「願代眾生，受無量苦」透過修行是可以做得到的。
• 畢竟大樂：是指成佛之意。成佛才有真正的大樂。
• 菩薩大人：即是佛菩薩。
• 乘法身船，至涅槃岸。復還生死，度脫眾生：開悟現性入法身，到了脫生死後，再回到世間幫助眾生離苦得樂。此境界是在修行的過程中(幾地的菩薩)即可達成，不需到成佛的階段。
• 常住快樂：常住在法樂之中。

談修法與修行

1. 修法(學法)：就如要買車、學技能…要有錢、有條件。
2. 修行：就如工作賺錢。
   • 工作：是指行菩薩道(上求佛道，下化眾生) 、供養佛菩薩金剛護法、行善佈施、消業障、懺悔…等。
   • 錢：
     a.是指個人的福報、法財。
     b.業障、情緣、因果、怨氣減少，供佛得佛加持，相對的福報增長。
3. 福報俱足(條件夠)才能修法也才能修得好、有成就。
4. 先老實修行，常行觀照，以第六意識心強制改變自己不好的身口意，由惡轉善(身：合乎戒律與慈悲心；口：愛語、有慈悲心的話；意：心存正念)。
5. 修行者勿流於空談，先腳踏實地修行，修行好(俱足的條件)自然會有不可思議的經驗，信心增加，修法就可水到渠成自然而成。

有些「法」有許多不同層次的成就，如果修行者條件並不夠只是因為某個特殊的原因而去修此法，那也只能修成該法某部分的成就而已。

第五覺悟：愚癡生死，菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。

• 生死-即是"輪迴"。輪迴的主體是:虛妄的第八意識。第八意識是無明(愚癡)而來，如同喝醉酒一般，世間人因虛妄的第八意識才有輪迴生死。
• 廣學多聞:指聞一切佛法、經論、多聽善知識弘法，非指世間知識。
• 增長智慧：指增長各種方便法，非指世間智慧。
  • 方便法乃教導眾生成就佛道之法，且依眾生而有不同方法。
  • 方便法的原則:1.合乎慈悲心；2.不違反佛教根本大法(輪迴、因果)。
  • 方便法的來源:須廣學多聞及自證。
  • 方便法的目的:渡生做事、圓滿成就。
• 成就辯才:為使佛法在世間通行無礙，需有大能力降伏外道，面對外道的邪知見有能力辯論使其服氣、使外道不影響其他人對佛的知見。成就辯才的能力來自廣學多聞，增長智慧。
• 教化一切:"一切"指凡夫、外道，教導的內容為悉以大樂，以大樂誘其學佛。
• 悉以大樂:"大樂"指佛的常樂我淨的樂，世間法以苦為本質，因為世間無常，世間只有小樂，會消滅，有後遺症；修定的人有十種禪樂，每一種禪樂皆超過凡夫世間的樂。
• 修行者若發願在世間，應對佛經、佛法要廣學多聞，有此能力方可行菩薩道。

第六覺知:貧苦多怨，橫結怨言，菩薩佈施，等念怨親，不念舊惡，不增惡人

• 修行人對貧苦的人應行布施，世間人貧而不怨如顏回者，實為少數，貧苦易與人結惡緣，易被引誘而做出不理性行為，幫助他們時不論狀 況(身體狀況、經濟狀況、是否髒亂、過去如何、...)，不可有高高在上的姿態或分別心，須以平等心對待。居家訪視時應以看看老朋友，帶個伴手禮大家共享 的心態為之。
• 佈施目的:不僅提供物質需要，且要讓對方能歡喜接受佈施，人生觀改變，不再多怨。

第七覺悟: 五欲過患；雖為俗人，不染世樂，常念三衣，瓦缽法器，志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。

• 修行人可身不出家，但心要出家(不染世樂)。娛樂場所應不踏入，電影院、愛情片、連續劇、色情片、、，凡引起世樂的活動應避免，因為久了就成習氣，造就苦果，自己要有堅決的信念-就是不看。
• 三衣：指出家人，因出家人只有三件衣服；
• 山上同修應遵守情緣戒、菩薩戒、根本戒律；
• 梵行即清淨行-包含身、口、意清淨，以十善業為準則，修行層次不同有不同的標準(高層次-不共戒律)；
• 修行人最重要指標-慈悲心，有慈悲心能讓眾生離苦得樂，心若慈悲戒律自然會守，做任何事以慈悲心為第一考量，若違反慈悲心就不可以做。

第四覺知：懈怠墜落；常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。

1. 補充介紹病魔：
   • 此處所指的病魔是指面對病苦時自己內心的障礙。
   • 肉身、氣身、精神身以及相互之間的介面都會發生障礙(疾病)。
   • 有病要由醫生先治療，若仍無法治癒才求菩薩幫忙。(肉身的疾病只有由醫師診治，若是其他干擾導致氣身或精神身的病，則可求菩薩治療。)
   • 因為外界的精神力量干擾(業障、鬼神..等)，精神身照顧自己肉身的精神力量受干擾而變得較薄弱，會引發自身的新陳代謝變差，容易導致原先已較脆弱的某一 個器官出現病痛(例如頭痛…)，此時誠心求佛菩薩加持，可以恢復健康(因年紀、健康狀況不同，恢復的快慢速度也就不一樣。)；如果干擾已消失了，病痛仍然 還存在，則表示該部位的肉體損害較嚴重需要醫治。
   • 老人家身體狀況不佳，為避免了債時引發不可治癒的病痛傷害，則建議其一心念佛求生淨土即可。所以要趁年輕時身體狀況良好趕緊學佛了債。
   • 阿彌陀佛的法較為特殊，若弟子有情緣、因果業障現前時，可以先緩頰一下讓弟子先修行，不會立刻引發不適，除非是發願修了債。
   • 自己生病時，不要怨天尤人，更不要遷怒於他人，應了知世間無常，本來肉體就會老化、會有敗壞的時候。
2. 補充介紹五陰熾盛魔：
   • 色陰熾盛：色陰是指眼睛所見的各種色相。色陰熾盛是指對所見之相反應強烈，特別貪戀。
   • 受陰熾盛：對耳、鼻、舌、身接觸的事物，反應激烈執著；特別喜歡聽好聽的話或聲音、吃好吃的食物、聞香的、喜歡觸摸光滑溫暖的。
   • 想陰熾盛：妄想太多，易造成癡業、神經衰弱(精神力量消耗過多)，應像一面鏡子，物來即現，物過即空。例如：對別人的話不要有太多不好的聯想，若有不明白直接問清楚就好。
   • 行陰熾盛：第七意識引發心念剎那的變動，會造意業，所以要常存善念，不要有惡念。
   • 識陰熾盛：主體是第八識(阿賴耶識)，記憶不忘的特性，於是產生因果輪迴。學佛者對別人的犯過，要原諒不要過度記憶不忘。
3. 若有四魔在就如將自己關在陰暗的牢房中。若將四魔去除，自己才能活在光明。所以不要活在悲情裏，要活在當下，過去的歡喜悲苦都已過去，不要活在過去的陰影之中。
4. 面對病魔、死魔自己要先做好心理準備不恐懼、不怨天尤人、沒有遺憾往生，精進修行到高層次，可由佛力加持解決病魔、死魔的障礙。只有透過精進修行才能克服四魔。

第五覺悟：愚癡生死，菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。

• 第一到第四覺知是個人修行的準則，第五到第八覺知則是行菩薩道的修行。
• 廣學多聞才能有學識，說法幫助眾生，破除凡夫的愚癡，了脫生死輪迴。
• 成就辯才：對外道的邪知見要能對其辯論澄清，如此才能教化大眾離苦得樂。
• 解行相應：廣學多聞只是「了解」的層次，要透過修行才能達到對不可思議的境界有所證悟，說法辯才時才不會心理不踏實。

第四覺知：懈怠墜落；常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。

• 精進定義:依佛法努力做事。
• 精進與塵勞區別:前者-脫離世間塵勞；後者-造成在世間輪轉不停。
• 精進目的:
  1. 以佛法破除各種煩惱。
  2. 破除四種心理障礙(四魔)。

介紹四魔:

1. 死魔:克服死魔最有效的方法-修行至能如實印證佛法(例:得佛教導、得見淨土、、)。
2. 病魔: 克服病魔最上乘的方法-由佛菩薩協助解決病苦問題。條件:修行者本身須精進了卻因果、情緣、怨氣、業障方有機緣得佛力相助。倘若平日不精進，債主未了，佛力亦無可奈何，除非此人有特殊因緣 。
3. 煩惱魔:真正有修行的人處理事情其後遺症少，後遺症即煩惱，後遺症多概因處理事情不圓融，故善用佛法(例:方便法、、)面對世間紅塵(五情等)，才能真正減少煩惱。
4. 五陰熾盛魔:即身心需求強盛，致生煩惱。
   • 色陰熾盛：見物起喜獲不喜，對美醜太強烈，例:見女，心便黏住，生妄想，造情緣。故有表相癡業的修行人應努力破除，以免自尋煩惱。
   • 受陰熾盛：對耳、鼻、舌、身接觸事物，反應激烈太執著，特別喜歡聽好聽的、吃好吃的、、變成習慣經常反覆的做，修行人應覺察是否對某一件事刻意講究，得不到會起難過的心。
   • 想陰熾盛：聽到一句話便心生聯想，常往壞處想，嚴重的反應，自尋煩惱。
   • 行陰熾盛：第七識的問題，即起心動念。面對塵境，常起不好的念頭，此念頭非連續性，不見得會罵出來(罵在心裡)，護法對此種人較有意見(因此為較惡心之人)。學習不起惡念。消除業障(疑業、驕慢業、嗔恨業、、)改變習氣。
   • 識陰熾盛：第八識，憶持不忘的特性，於是產生因果輪迴。以生氣的現象來看，一件事可以氣很久，過幾年還可以拿出來罵。學習如鏡中照諸像，像過影不留。事情過了就放下。

精進修行克服四種障礙，走出困境(陰暗心理)，修行到一切事情有佛力真正相助。

第一覺悟：世間無常；國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。

1. 五陰(妄心)：對外界森羅萬象的覺受
   • 神道教認為靈魂可以對外物的具有辨識的作用，而靈魂是不變的。而佛教所指的五陰則認為：對諸法的辨識能力與過去生的各種障礙的累積有關。
   • 五陰非我(≠不是我)，就如金戒子是金子做的但是不能說金戒子就是金子，也不能說金戒子(形狀)不是金子，只能說金戒子非金子。
   • 修行者就是要從「非我」中去悟到「真我」。非我(妄心)會有煩惱、瞋恨、驕慢；真我(空性)則是不生不滅、不垢不淨、不增不減。非我(妄心) 因為無常的關係只是暫時持有，所以要以「緣在善待(用)，緣盡則祝福!」的 態度面對。
2. 「心是惡源，形為罪藪」：小乘的修行者為了離苦，則會斷除一切、捨棄肉身；但大乘的修行者，則應觀如幻，從非我中去行善，累積功德福報乃至成佛。
   • 肉身(罪惡的幫兇)的欲望要能克制，妄心要能掌控，就能善用不會為惡造罪。真正造成妄心去行惡的源頭是「無明」(就如喝醉酒的人，言行顛倒)，所以修行即是要破除無明。
   • 無常、苦、空都是會變異的，不要執為實有而不捨。
   • 世間的非我(五情、名利、身體…)都只是暫時擁有，要以「緣在善待(用)，緣盡則祝福!」處之。但是因為業障、習氣的關係在"善待"的過程中造成黏著不捨，如此繼續造業，而循環輪迴不止。
   • 修行人的心要如禪宗所說：如鏡中像，物來則應，過去不留。如此才不會黏著。法身慧命、智種子、空性、如來藏才是真正有意義要不斷修持的要項。
   • 把八大人覺經的第一覺悟，深入了解之後要身體力行，猶如心中有一把智慧的利劍能時時切斷對世間的執著，而不落於只是口頭背誦而已。
   • 靜坐心清淨精神專一時，不斷的起念"無常"觀，以改變大腦皮質的記憶。

第二覺知：多欲為苦；生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在。

• 不妨自問學佛的目的是甚麼?
  例如：人的身體會有病痛老死，心裡會有煩惱慾望，學佛希望在世間能身心輕安、自在無礙!
• 「慾望」是引起不自在的主要原因。
• 眾生被塵勞所困(貪瞋癡慢)造各種業障，所以繼續輪迴。
• 慾望：
  1. 眼：喜歡看漂亮、美麗的東西
  2. 耳：喜歡聽悅耳的聲音、愛語
  3. 鼻：喜歡聞香的氣味
  4. 舌：喜歡吃美味的食物
  5. 身：喜歡接觸柔軟光滑的物品
  6. 意：喜歡美好的感覺(燈光、氣氛…)
• 慾望人人都有，但是不可以過於"貪"著。
• 小乘修行者關閉根門、斷欲修行，無法渡生。而大乘修行者則是轉換心念(觀無常、觀如幻、如夢…等)修行，慈悲而不黏著，才能渡生。
• 大乘菩薩作水月道場(渡眾生實無眾生可渡，離如幻苦，得如幻樂!)
• 不妨自問學佛是否有進步?
  可以依第二覺知來自我檢視，是否學佛以後愈來愈自在?
  身體(高層次的修行)能轉換身體功能，疾病減少保持健康，心裡的煩惱障礙執著愈來愈少；
  可做為學佛的一個指標、小成就(不一定都要成佛才表示有成就)。
• 慾望是無止境。欲望太多一直追求，包袱愈沉重。
• 面對塵境時內心會經歷「觸-受-愛-取-有」的過程，大修行者則時時反觀「誰在聽?」「誰在看」不要讓觸受繼續往下延伸而產生愛欲。
• 凡夫有欲望過失不大，但當變成「貪欲」時就應戒除。
• 慈愛兒女、孝順父母、夫妻相處…在善待的過程中，要時時注意反觀，拿捏得宜不貪著、不染五情，避免造貪業而間接造作其他惡業乃至墮惡道。
• 藥師山是菩薩道場，一切以取「中道」為原則。
• 若貪愛執著不捨，有朝一日無常到時，身心則生煩惱與痛苦。
• 少欲無為：
  • 少欲：欲望少、不貪愛。
  • 無為：類似老莊思想，天然、無人工的作為。在現代生活中較難達此標準，可改以「少欲如幻」，減少欲望，面對情境時觀如幻，持續持咒念佛，可減少黏著與貪欲，慢慢達到身心自在的境界。
• 禪坐時經常起觀「無常」、「斷貪欲」。

第三覺知：心無厭足，唯得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，唯慧是業。

• 心對人、物質、感情等不滿足時就會努力到處去追求尋找。
• 人非十全十美，應多欣賞對方的優點。即使已經十分理想完美，隨著時間改變仍會變得無法滿足。
• 修行人心要常知足，要以「法身慧命」為重，其他一切法則如夢幻泡影。