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大日經卷七(37)真言事業品第五
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大毘盧遮那成佛神變加持經卷第七(大日經卷七)
真言事業品第五
大唐天竺三藏 善無畏共沙門一行 譯
█藥師山 紫雲居士 註解

◎爾時真言行者隨其所應如法持誦已。復當如前事業而自加持,作金剛薩埵身,思惟佛菩薩眾無量功德,於無盡眾生界興大悲心。隨其所有資具而修供養。供養已,又當一心合掌,以金剛諷誦及餘微妙言辭,稱歎如來真實功德 。
此時以真言持咒的修行者,隨真言及咒語應化,如法持誦完畢,如前面所述的方法,可自己作加持(加持的方法,雙手放置頂輪,由空性持咒放光加持),幻化成為金剛薩埵,禪定中讚歎佛菩薩無量功德,於十方法界起大悲心度生,準備好所需的物質及用品,修持供養法,供養完畢,雙手合十,以小音聲誦出讚嘆如來功德。
˙金剛諷誦:小小聲音誦出。

◎次持所造眾善迴向發願,作如是言:「如大覺世尊所證知解了,積集功德迴向無上菩提,我今亦復如是,所有福聚與法界眾生共之,咸使度生死海,成遍知道自利利他法皆滿足,
其次將所修持的善業作迴向,並發下列如是誓願,諸佛世尊已經證悟,了知用度生累積的功德迴向菩提本心,我今學諸佛發願,善種累積,與十方法界眾生共住佛道,使超脫輪迴,成佛的方法須上求佛法、下化眾生皆修滿,依佛慈悲心住菩提,非自私而只為自己求菩提。
˙福聚:善種累積。
˙度生死海:超脫輪迴。
˙自利利他:上求佛法、下化眾生。

◎依於如來大住而住,非獨為己身故求菩提也。乃至往返生死,濟諸眾生,同得一切種智以來,常當修集福德智慧,不造餘業,願我等得到第一安樂,
菩薩慈悲不畏生死苦,度六道眾生,知眾生。證得功德藏內智種子,須經常修福種、智種,顯現德行及慧成就,不再造業,證得涅槃寂靜。

◎所求悉地離諸障礙,一切圓滿故。復更思惟:「令我速當具足若內若外種種清淨妙寶而自莊嚴,相續無間普皆流出。以是因緣故,能滿一切眾生所有希願 。」
由空性現出度生成就。離開業障煩惱,修持所願皆滿(智圓性滿成就),又更思惟:「令我快速修出清淨菩提心的妙法,包括五蘊、八識、五輪及破除各種業障、無明的清淨法(內護摩),及佈壇度生的法(外護摩),而使本尊身相莊嚴,不斷流出各種咒語及種子字,以修真言的因緣,可滿足眾生所願。」
˙若內若外種種:內護摩(包括五蘊、八識、五輪及破除各種業障、無明的清淨法)。外護摩(佈壇度生的法)。
˙清淨妙寶:清淨菩提心的妙法。

◎右略說如是。若廣修行者,當如普賢行願,及餘大乘修多羅所說,以決定意而稱述之,或云:「如諸佛菩薩,自所證知,興大悲願,我亦如是發願也。」
下面大略說明修行方法,發心廣大的修行者,當如行普賢十大願、或其他大乘法經教所說,非常相信並決定修行真言法,或者說:「知道自己已證悟到諸佛菩薩的法。起心以大悲願力度生,我亦如是發願。」
˙修多羅:經教法。

◎次當奉獻閼伽,作歸命合掌,置之頂上,思惟諸佛菩薩真實功德,至誠作禮而說偈言:
供養清淨水,以雙手合十歸依;雙手放在頭頂上,接受灌頂加持,確實認為諸佛菩薩具有真實智慧, 虔誠禮敬而說偈言。
˙閼伽:清淨水。
˙置之頂上:雙手放在頭頂上,接受灌頂加持。

◎諸有永離一切過,無量功德莊嚴身,一向饒益眾生者,我今悉皆歸命禮。
諸佛具有智種,不再有業障及無明,顯現佛身具有真實智種及莊嚴身相,以利益眾生為志向,禮敬諸佛如來,讚嘆而說出偈言。
˙白:說明。

◎次當啟白眾聖說是偈言:

◎現前諸如來,救世諸菩薩,不斷大乘教,到殊勝位者。
現前顯現教導的如來、佛菩薩,以大乘教法教導菩薩直到十地果位。
˙殊勝位者:十地果位。

◎唯願聖天眾,決定證知我,各當隨所安,後復垂哀赴。
願法界、天界及金剛護法證明之,我已為各類眾生安住,再以慈悲佈施利益一切眾生。

◎次當以三昧耶真言密印,於頂上解之,而生是心:諸有結護加持,皆令解脫。以此方便故,先所奉請諸尊,各還所住,不為無等大誓之所留止也。
以三昧耶印及真言,於頭頂上灌頂加持,生清淨心,獲得此佛力加持,可了脫生死,此法為方便法。先奉請外本尊或諸佛,度生完畢後,各回其所,回歸空性。
˙不為無等大誓之所留止也:回歸空性。

◎復用法界本性,加持自體,思惟淨菩提心,而住金剛薩埵身,是中明印,第二品中已說。若念誦竟,以此三印持身,所有真言行門終畢,法則皆悉圓滿 。
以自性、空性起用,加持修行者,確實要修持至使菩提心清淨,而幻化金剛薩埵身形,持中明印,第二品中已說出。持咒念誦完畢,以三昧印加持自身,以真言法門修行完畢,得佛力加持的方法,即為圓滿成就。

◎又應如前方便,觀法界字,以為頂相,彼服金剛甲冑,由斯祕密莊嚴故。即得如金剛自性,無能沮壞之者。諸有聞其音聲,或見、或觸,皆必定於阿耨多羅三藐三菩提,一切功德皆悉成就,與大日世尊,等無有異也。
應用前面的方便法,觀種子字位於頭頂上,幻化成金剛身形,穿金剛服,由住空修金剛漫荼羅,可幻化各種祕密金剛,天魔外道無法傷害。若有觀此金剛身形及咒語者,必可證阿耨多羅三藐三菩提。修行者的功德、福慧成就與大日光明的佛一般無二。

◎次復起增上心,修行殊勝事業。於清淨處,嚴以香花,先令自身作觀世音菩薩,或住如來自性,依前方便,以真言密印加持。然後以法施心,讀誦大乘方廣經典,或以心誦,而請諸天神等,令聽受之,如所說偈言:
又使度生的心增長,修持度生佛事業,於壇城內以香、花供養,自身幻化成觀世音菩薩或住空性中起相用,現出觀世音菩薩,依前面的方法持真言、密印加持自己。以法起度生的心,讀誦大乘經典,或以心誦而奉請諸天神,令天神們接受教導,而說偈言:

◎金剛頂經說,觀世蓮花眼,即同一切佛,無盡莊嚴身。
金剛頂經有教導五相成身及幻化三十七金剛法,菩薩幻化亦同,幻化出觀世音菩薩,與觀世音菩薩同樣慈悲,並有同樣的莊嚴身相。

◎或以世導師,諸法自在者,隨取一名號,作本性加持。
觀世音菩薩主要在世間度生,為世間的導師,修行者在空性中證悟,諸法由空所現,度生自在無礙,可以取自己的名號,為XX觀世音菩薩,恭請觀音如來法脈的諸如來、佛、菩薩、金剛加持已修證的XX觀世音菩薩。

◎觀自在種子心曰:南麼三曼多勃馱喃娑(急呼)
「娑」種子字具有真實智慧,空性中顯現諸法,用諸法度生,不染眾生業障,說種子字由空性所出,應當作如是的認知。

◎字門真實義,諸法無染著,音聲所流出,當作如是觀。

◎此中身密相,所謂蓮花印,如前奉敷座,我已分別說。
觀世音菩薩本尊相及密印稱作蓮花印,如同前面已分別說明。

◎次說觀自在真言曰:南麼三曼多勃馱喃 薩婆怛他蘗多嚩路吉多 羯嚕拏麼也 囉囉囉[合牛]若 莎訶
空性中說種子字,在頭頂上旋,又加用此真言、手印,隨願力度生,例如以誦經法或製作漫荼羅。此法施作完畢,即可由法座中起,須和合、尊敬相待同事。又肉身的五輪及氣身須照顧,可以乞食或被邀請,或到僧團道場中共享食物,須離開葷食,供養本尊及諸佛菩薩所剩餘的也不可吃,乃至殘留、過夜、不淨的食物,也不可食用,酒類及木、果等使人迷醉的果汁,皆不可吃。
˙身輪:肉身的五輪及氣身。
˙酒木果等漿:酒類及木、果等使人迷醉的果汁。

◎前以法界心字,置之在頂,又用此真言密印相加,隨力所堪,讀誦經法,或造制底、漫荼羅等。所為已畢,次從座起,以和敬相,應接諸人事。又為身輪得支持故,次行乞食。或檀越請,或僧中所得,當離魚肉葷菜,及供養本尊諸佛之餘,乃至種種殘宿不淨,諸酒木果等漿,可以醉人者,皆不應飲噉

◎次奉摶食,用獻本尊,又作隨意食法。若故有餘,更出少分,為濟飢乏乞求故,當生是心:「我為任持身器,安隱行道,受是段食,如膏車轄,令不敗傷,有所至到,不應以滋味故,增減其心。」及生悅澤嚴身之相,然後觀法界心字,遍淨諸食,以事業金剛,加持自身,是中種子,如鑁字真言所說。
其次把食物揉成團用以供奉本尊,可以用幻化法供養。也可以將供養本尊食物拿取一點點出來作為佈施。須起此種佈施的心:「我以住持此身為器具,安心行道,以分段時間進食,儘量不傷害眾生,不因執著其美味,而失去菩提心。」若生此心,則會顯出潤澤莊嚴的本尊相,然後觀種子字,可清淨佈施食物到遍一切處,以度生事業堅固其心,並用鑁此種子字加持自己。
˙ 摶食:把食物揉成團。用幻化法供養是為隨意食法。
˙段食:以分段、分時間進食。

◎復誦施十力明八遍,方乃食之,說此明曰:
復誦十力明咒八遍,才食用。

◎南麼薩婆勃馱菩提薩埵喃 唵麼蘭捺泥帝孺忙栗寧 莎訶
先住空再成就肉身本尊,以肉身本尊持不動明王真言,加持佈施的食物後,佈施給鬼界眾生,鬼界眾生會以手接觸食物的方式,表示已接受此物的佈施,持誦不動明王的真言,鬼界眾生歡喜,佈施者也可獲得護持。
˙觸食:鬼界眾生會以手接觸食物的方式,表示已接受、吃到此食物。

◎如是住先成就本尊瑜伽。飯食訖已,所餘觸食,以成辦諸事真言心,供養所應食者,當用不空威怒增加聖不動真言,當誦一遍,受者歡喜,常隨行人,而護念之。

◎彼真言曰:南麼三曼多伐折囉赧 怛囉吒阿謨伽 戰拏摩訶[口路]灑儜 娑破吒野[合牛] 怛囉麼野怛囉麼野[合牛]怛囉吒悍漫
修本尊者進食後,稍作休息,再次禮敬諸佛,懺悔各種罪障。為修持清淨心,此項功課要經常修習,乃至在佛前讀誦經典,依此法住心。

◎彼食竟,休息少時,復當禮拜諸佛,懺悔眾罪。為淨心故,如是循修常業,乃至依前讀誦經典,恒依是住。

◎於後日分亦復如是。初夜後夜思惟大乘,無得間絕,至中夜分,以事業金剛,如前被金剛甲,敬禮一切諸佛大菩薩等,次當運心如法供養。
不讀誦經典時亦要修清淨心,初夜後不間斷地以大乘法修習,中夜時幻化成金剛作度生事業,敬禮諸佛菩薩,當以心如幻作法供養。

◎而作是念:「我為一切眾生,志求大事因緣故,應當愛護是身。」少時安寢,非為貪著睡眠之樂。
心中還要起念:「我為一切眾生,志求了脫生死,應當愛惜自己身體。」需要一些睡眠,不是要貪睡眠之樂。

◎先當正身威儀,重累二足,右脇而臥,若支體疲懈者,隨意轉側無咎。為令速寤,常當係意在明,又復不應偃臥床上。次於餘日亦如是行之。
睡姿如本師臥佛狀(重累二足,右脇而臥),若是身體非常疲累,隨意轉側無罪。為了快速能睡,意念要很清明,不應長臥在床上。
˙重累二足:兩足相疊。

◎持真言者,以不虧法則,無間勤修故,得真言門修菩薩行之名號也。若於數時相現等持誦法中,作前方便,乃至具修勝業。
以此律,修行真言、咒語者,要不破戒律,不間斷勤修行,一直修到具有名號的佛菩薩出現。持誦真言時,會有時段性及現出相狀,如照上述方便法修行,就會現出殊勝的佛果。
˙若於數時相現等持誦法中:持誦真言時,會有時段性及現出相狀。時:時段,某時間內。相:相狀(如佛塔、佛身、音、光…等)。

◎猶不成就者,應自警悟,倍加精進,勿得生下劣想,而言是法非我所堪。
如果依前法持真言,修行不得成就者,應該警惕、覺悟,加倍精進修行,不可往壞處想,也不可以認為真言法非我所能學。
˙下劣想:往壞處想。

◎如是展其志力,自利利他,常不空過,以行者勤誠不休息故。眾聖玄照其心,則蒙威神建立,得離諸障,是中有二事,不應捨離,謂不捨諸佛菩薩,及饒益無盡眾生心,恒於一切智願,心不傾動,以此因緣,必定得成隨類悉地也。
堅定願力持續修行,上求佛法、下化眾生,沒有空過者,一定有成。修行者精進修行,可得諸佛菩薩加持,清除業障、煩惱,此修行者須具備二個條件,第一,不捨離眾生及跟隨諸佛菩薩。第二,以金剛堅定的心,永不退轉。如此因緣便可得到悉地成就(上求佛法、下化眾生)。

◎常依內法而澡浴,不應執著外淨法,於觸食等懷疑悔,如是皆所不應為。
內心修行以消業障為主,不應執著佈施、供養等方便法,但佈施鬼界眾生不可懷疑,執著與懷疑都是不應該的行為。
˙澡浴:消業障。

◎若為任持是身故,隨時盥沐除諸垢,於河流等如法教,與真言印共相應。
以肉身為此生修行的工具,隨時要消除業障,無數多的法脈,依法而教授,可以與真言及手印相應學習。
˙河流:指無數多的法脈。

◎以法界心淨諸水,隨用不動降三世,真言密印護方等,住於本尊自性觀。
以空性、內心盡除內心業障,恭請不動明王、降三世明王,以真言、咒語、手印,護持修行者,恭請本尊,修空性、自性。

◎復當三轉持淨土,恒以一心正思惟,念聖不動真言等,智者默然應澡浴。
持種子字轉動本心三次,保持心清淨,一心專念持咒語,以不動明王真言咒,智慧修行者可為眾生消業障。
˙持淨土:保持心清淨。
˙澡浴:為眾生消業障。

◎淨法界心,及不動尊種子、刀印,皆如前說。
盡除業障使心清淨,及不動明王的種子字、刀印,如降三世明王的咒。

◎降三世種子心曰: 南麼三曼多伐折囉赧涸
種子字『訶』字,其音如前所說,字與音不全者,也代表已盡除業障。

◎此中訶字門,聲理如前說,少分差別者,所謂淨除相。

◎降伏三界尊,身密之儀式,當用成事業,五智金剛印。
修行者可以降伏欲界、色界、無色界的障礙,本尊身以五智金剛印的密印,作為佛事業的成就。

◎次說降三世真言曰:南麼三曼多伐折囉赧 訶訶訶 微薩麼曳薩婆怛他蘗多微灑也三婆 嚩怛[口麗]路枳也微若也[合牛]若 莎訶
清除業障完畢,本尊具有三昧耶印,在空性中修持各種三昧法,觀無量多的金剛菩薩、諸天眾,三鞠躬並供養清淨水。
˙澡浴:清除業障。
˙支分:本尊。

◎如是澡浴灑淨已,具三昧耶護支分,思惟無盡聖天眾,三奉掬水而獻之。

◎為淨身心利他故,敬禮如來勝生子,遠離三毒分別等,寂調諸根詣精室。
修清淨心以利益眾生,禮敬十地修行者善知識,以遠離貪、嗔、痴、分別心,寂靜本心,六根圓通。
˙勝生子:十地、法雲地的修行者。

◎或依水室異方便,心住如前所制儀,自身三等為限量,為求上中下法故。
或用方便法清除業障,使心清淨,心依之前所制定的儀律,本尊可幻化作法、報、應三身,為上根、中根、下根而授法。
˙依:依方便法。
˙水室:清除業障。
˙上:上根,指菩薩道。
˙中:中根,指聲聞、緣覺。
˙下:下根,指凡夫。

◎行者如是作持誦,所有罪流當永息,必定成就摧諸障,一切智句集其身。
修行者依法持咒,所有罪障如流水般消除,必可摧破無明障礙,種子字及咒語可修得。

◎彼依世間成就品,或復餘經之所說,供養支分眾方便,如其次第所修行,
依世間品成就,或其餘經教所說,供養本尊方便法,依修行次第而不同。

◎未離有為諸相故,是謂世間之悉地。次說無相最殊勝,具信解者所觀察,
有相悉地成就,此為世間法的成就,無相悉地成就最殊勝,須具有信心者之修持。

◎若真言乘深慧人,此生志求無上果,隨所信解修觀照,如前心供養之儀,
以真言乘(咒、手印)入空慧,以此修無相法為最殊勝的妙果,以信心觀照修行,以心供養幻化之儀軌。
˙若真言乘:以真言、咒語、手印教導的法門。

◎及依悉地流出品,出世間品瑜伽法。彼於真實緣生句,內心支分離攀緣,
依悉地流出品,可證得入空性的本尊修持法,真言、咒語及本尊相,為真心不執著眾緣牽絆之事。
˙出世間:入空性。
˙真實緣生句:本尊相及真言、咒語。
˙內心支分離攀緣:真心不執著眾緣牽絆之事。

◎依此方便而證修,常得出世間成就。
依此真言方便法,可修證出入空性的成就。
˙出世間:入空性。

◎如所說優陀那偈言:
甚深密法是空法、實相法,一般缺少智慧的修行者無法了解,為度此類眾生,就兼存有相的方式說明教導之。
劣慧:少智種、慧少的修行者。
無相法:空法、實相法、無為法。
有相法:聲、音、塔…等均是以有相的方式顯現。
右阿闍梨所集,大毘盧遮那成佛神變加持經中,供養儀式具足竟。傳度者頗存會意,又欲省文故,刪其重複真言,旋轉用之,修行者,當綜括上下文義耳。 [口驃]弊底[口涅] 儞 [口體] (凡真言中平聲字皆稍上聲呼之。若諸與下字相連。亦可逐便以入聲呼之。如婆伽梵呼為薄伽梵之類是也)

◎甚深無相法,劣慧所不堪,為應彼等故,兼存有相說。

大毘盧遮那成佛神變加持經卷第七(大日經卷七)真言事業品第五
大唐天竺三藏善無畏共沙門一行譯
█藥師山 紫雲居士 註解





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