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大日經卷六(30)說無相三昧品第廿九
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大毘盧遮那成佛神變加持經卷第六(大日經卷六)說無相三昧品第廿九
大唐天竺三藏 善無畏共沙門一行 譯
█藥師山 紫雲居士 註解

摘要:
此品說明無相三昧的修行法。

◎復次薄伽梵毘盧遮那告執金剛祕密主言:「祕密主!彼真言門修菩薩行諸菩薩,樂欲成就無相三昧,當如是思惟:
以真言、咒語修行的菩薩,願以無相三昧修行有成就,當如是思惟。
˙樂欲:願。

◎想從何生?為自身耶?自心意耶:
想是由何處所生,是自己肉身所生或是自心之意所顯現?
˙想:本尊、意識心。

◎若從身生,身如草木瓦石,自性如是離於造作,無所識知因業所生,應當等觀同於外事:
若本尊由肉身所生,那肉身如草木瓦石一樣;空性的性質是離於意識心及妄念所造作,無法認識空性及業障形成的原因,應當等觀同是外事。
˙身生:肉體所生。
˙自性:空性。
˙無所識:無法認識空性及業障形成的原因。

◎又如造立形像,非火、非水、非刃、非毒、非金剛等之所傷壞,或忿恚麁語而能少分令其動作:
˙所造本尊像,沒有識種及意識心,故傷害亦無覺知,罵它亦無反應。

◎若以飲食、衣服、塗香、華鬘,或以塗香、旃腦如是等類,種種殊勝受用之具,諸天世人奉事供給亦不生喜,何以故:
以人間物質供養也不會生喜,是什麼緣故呢?(因本尊是由空性所現,非妄念、意識心形成。)

◎愚童凡夫於自性空形像自我分生,顛倒不實起諸分別,或復供養,或加毀害:
凡夫於接近虛空處起妄念、妄相以為佛身相,顛倒夢想而有分別,如供養或毀壞。
˙愚童:初修本尊,妄念未息,未入空性的本尊修行者。
˙自性空:接近虛空處。
˙自我分生:妄念、妄相以為佛身相。
˙諸分別:意識心妄想。

◎祕密主!當如是住修身念,觀察性空:
妄心應當滅除,以念力修觀想,觀想到本性、自性、空性。

◎復次,祕密主!心無自性,離一切想故,當思惟性空:
識心、妄心不是自性,自性要離意識心,其性本空。
˙一切想:意識心。

◎心於三時求不可得,以過三世故,如是自性遠離諸相:
真心不是隨時可以以妄心求得的,它是超越過去、現在、未來。自性真心遠離各種妄相。
˙心:真心
˙三世:指過去、現在、未來。

◎祕密主!有心想者,即是愚童凡夫之所分別,由不了知有如是等虛妄橫計,如彼不實不生,當如是思念:
有妄想者即是凡夫的分別意識心,由於不了知真實而以虛妄的意識心橫加計度。其實是妄心不真實、真心不生不滅,當如是思維。
˙愚童:初學本尊未入空性的修行者。
˙虛妄橫計:以虛妄的意識心橫加計度。
˙不實不生:妄心不真實、真心不生不滅。

◎祕密主!此真言門修菩薩行諸菩薩,證得無相三昧,由住無相三昧故,如來所說真語,親對其人常現在前:
以真言、咒語修行的菩薩,須證到空性的無相三昧本尊。因本心及本尊都住於實相的空性中,則得佛菩薩的親自教導。

大毘盧遮那成佛神變加持經卷第六(大日經卷六)說無相三昧品第廿九
大唐天竺三藏善無畏共沙門一行譯
█藥師山 紫雲居士 註解





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