藥師山通訊 第20期

█藥師山 紫虛居士

壹、佛教徒對「佛菩薩替人治病」的看法
看電視及很多的報章雜誌都有很詳細報導神佛替人治病的事情，一個正信的佛教徒要如何看待這些事？個人認為肉體生病，最先要考慮的應該是請醫師治療。若經過十天半個月都沒有改善，那可以在尋求醫師治療的同時，也請教一下自己的師父或善知識是否有什麼問題，但一個正信的佛教徒，絕不可以去求神問卜。人的潛意識若有了問題，表現在肉體或行為上是會有病痛或不正常的行為，用佛教的術語就是業障病。在佛教看，貪、嗔、痴、慢、疑、淫、殺等業障都是病因，一旦現前就有使人生病的可能，這種由業障現前導致的肉體或精神的病就要藉由佛力來解決，若業障的力量已導致肉身永久性傷害，那就要醫師協助治療。此外，外界精神力量引發的傷害，例如因果問題而引起的病，若因果問題（即一般人所說的討債、討因果）不先解決，病是不會好的。若已取得因果中的債主的原諒，但肉身已形成永久的傷害，這還是要找醫師「善後」。至於求佛菩薩治病是否「有效」，那就要看求治者是否有「有佛緣」，這裡所謂「有佛緣」是指求治者自己須有福報（主要是信的善種子）、有慈悲心及誠心求佛菩薩（也是增加自己對佛菩薩的信心）。佛菩薩對所求皆平等回應，但求治者自己對佛菩薩的信心（包括各層潛意識）決定是否能得到加持救治的主要因素，一個正信的佛弟子若有病只能求佛菩薩相助，但不要認為一定會治好，我們只要誠心祈求即可，並要心存感謝。除了佛菩薩外，很多鬼神也會替人治病，鬼神所解決的也是業障或因果病，但由於神通力不同，鬼神治病的「後遺症」較多，鬼神因為自身業障未了及尚存習氣，人們常可以用金錢等方式請鬼神治病，而佛菩薩是不會如此的。對一個在替人治病的鬼神所顯的神跡我們要以平常心看待，不要認為不可思議或有什麼了不起，但也不要毀謗或干涉其善行。

貳、定業是可轉還是不可轉？
是否有不可轉的定業存在？此問題常久以來就爭論不休，佛教有地藏菩薩的滅定業真言，看起來定業應該是可以轉，也就是沒有真正的「定業」存在。但另一方面，如悟達國師的人面瘡的故事似乎告訴我們只要所作的業不亡失，雖經百千劫，一旦機緣成熟，果報還是會出現，這是表示有定業不可轉的事實。依我個人的看法，「自心」的業障是可透過自己的修行或懺悔過程（也許經由佛力之相助）而消除，沒有定業存在，一切業障皆可消滅，所謂定業不可轉應該是指與其他眾生有糾葛的因果問題而言，有些嚴重的因果問題，若「債主」的怨氣很大，要解決就很困難，這大概就是一般所稱的「定業」不可轉。而事實上只是「難轉」而已，不是「不可轉」。像人面瘡這件事，最後也圓滿解決，悟達國師並未因此喪失生命。佛教是不講「宿命論」的，佛教認為透過行為的善行或修行的心地淨化過程，人的命運會轉變。

參、「去後來先主人翁」的觀念是否正確？
這裡的主人翁是指阿賴耶識（第八識），「去後來先」是說人在死亡時，此識是最後離去，而在人之受胎之時，此識是最先入胎。這句話實際上不太正確。我們分別由死亡與入胎來說明：

一、人的意根（即肉腦）只要傷害到不能恢復的程度，第八識就決定要把神識（包括所有八個識）脫離此肉身，於是就進行氣身、四大與五蘊身的外分解動作及識蘊的內分解，使神識由如泥水混濁中的五蘊身變成與肉身、氣身分離的清淨八識身，進一步而成為中陰身，此身在十二因緣中的六入附近。在死亡過程中，五蘊身的識蘊是最後崩解的，但離肉身而現出的中陰身是同時俱有八識，所以「去後」應該沒有什麼意義。四大、氣身及五蘊身的崩解時間長短差異甚大，如一般慢性病死亡者，此過程長達數小時，而車禍亡者或心肌梗塞等以致腦急速壞死者，此過程僅數分鐘而已。但一般人在死亡後，並不立刻「自知」已死，而必須等待數小時之後（一般約8小時）。在不知肉身已死亡之前，神識對其肉身是很眷戀的。對此肉身我們要小心處理。詳情請參考藥師山通訊第12期之談死亡問題。

二、在形成受精卵的過程中，有緣的中陰身即會進入其中，與受精卵合而為一，沒有所謂阿賴耶識「先來」之問題。對人而言，中陰身是貪著男女之淫業而入胎，或者見男女行淫事，或者感受到精卵上殘留之淫業（如人工進行體外受精者）。一旦入胎中陰身就消失，其八個識與新的五蘊身相混就如泥水般的混濁不清。八個識就依五蘊身中的記錄（即遺傳基因）開始製作人的肉身。

三、依佛法看，眾生因無明而失去圓明之「自性」而成為「識」，進一步自縳而為「蘊」，這些五蘊身、識身及中陰身等皆虛妄有，不是恆常不變。這不是「不變的靈魂」，輪迴轉世在「空」來看只是一種妄相完全沒有實體在輪迴之中，而在相上而言，則有虛妄有的中陰身出現在中陰之中。

佛法知見-03(20th)
█藥師山 紫虛居士
藥師山通訊 第20期