藥師山通訊 第27期

█藥師山 紫虛居士

壹、地震中的往生者是否就是菩薩？
過去有一次大地震過後，某一位有名的法師就說：「地震中死亡的人都是菩薩，他們是替大家受罪的。」類似這種言論是不可以說的。因為，這違背佛教的基本道理，且嚴重誤導眾生入邪知見。佛教對菩薩有一定的標準，必須是上求佛道下化眾生的人才可以稱為菩薩，請問：「地震中的往生者是否都合於上求下化的條件？」其次，如果這些往生者是為我們受難，那是不是表示台灣的所有未死亡的人都有欠這些往生者？這似乎很不合常理。地震是天然災變，我們可以說是比較巧合的發生在該地帶，且可能某些建築物老舊或結構不牢固等因素而造成災難，對於不幸中的往生者，我們都應該哀悼，並對其家人及受災戶施以最大的協助與關心，也許進一步對不幸的往生者給予佛法上的助力，例如超渡之類。但我們不能隨便講些違反佛法的話來「安慰」受災戶（個人認為是欺騙或愚弄受災戶），畢竟往生者絕大多數不會因這次死亡而成為菩薩！當然，地水火風各種災變，難免有因果等在內，但我們並不詳細了知，怎麼可以妄言他們是替大家受難！佛教中為安樂眾生有方便法可用，但有其限制，至少不能違反佛教根本教法及不能誤導眾生，也不能使結果不圓滿，否則「方便」成為「隨便」，那如何以佛的方便法教化眾生？

貳、什麼是了脫生死？
眾生所認識的世間諸法（包括因果、輪迴及業障等事），就如同在燈光昏暗之下，把繩子誤認為是蛇的狀況一樣，這條「妄蛇」就是「諸法」的最好比喻，這「妄蛇」是虛妄有如夢幻，但不是空無，不是毫無力用，因為它有相狀也會嚇未清醒的人（比喻未開悟者）。世間諸法是以「自性」為因，以各種無明為緣，因緣和合而成的。當無明破除，這「妄蛇」就還原為繩子（喻諸法的實相）。所謂了脫生死就是已清醒，悟到諸法本身的虛妄性與悟到諸法的體性（一般稱為空）。

對一些修行者若有入「空」的訓練，或經常可安住「空」中，則在某些機緣成熟之下，他就可以「入空」往生，不再入三界，如此則可住空了生死。有些人則可以在往生當下，「死淨光」出現時，瞬間悟入其中而安住空了生死。這就是一般所謂開悟了生死之義。但若修行者業障太大或有重大因果，則因業力之牽引一般不易入空。若一旦入空不出，則其欠之因果債務亦無法還清。但只要他由「空」入世間，則不論其開悟已否，因果與輪迴諸事皆不能免，只是開悟之人，悟知因果輪迴諸事乃妄心所造，沒有實性可言。除非修成「如幻觀」（一般要到八地菩薩）否則入世間就難免有各種煩惱。在三界中有色身就是諸煩惱之主因，因為有色身就有塵沙無明存在。有無明則會以諸法為實有，煩惱由此而生。在三界中色身之發生乃因果或個人之願力之故。

因果未了而「頓入空中」，沒有好與不好的問題，對有些人（智增者），他認為因果本空，何必理會，入「寂光土」中一了百了，得自在多好，但對慈悲心重的人則認為如此不好，因此，這些人（悲增者）大多不會「頓入空中」自了生死。

參、尊者與菩薩渡生方法的比較

一、小乘的羅漢是自渡自了，屬偏空。而尊者是迴心大阿羅漢，是四果已了生死的阿羅漢，且都捨棄偏空而迴心入世間渡生的聖者。其與菩薩之不同在於渡生的方法不同。尊者渡生之方法以修空法為主，他們要人們捨棄世間福報（如金錢、地位、家庭等）入空了脫生死。而菩薩自渡也渡他人，其渡生以慈悲心為主，他們要人們觀世間各種福報如夢幻不要執著為實有，但不反對保有這些福報以渡生或養自己。菩薩渡生是隨緣，有時用空法，有時亦用相法。
二、尊者是迴心入世間渡生，但不以菩薩道的方式而是以空法渡生。
三、尊者的法在目前的社會可能較不容易被一般人所接受（因為要捨棄一切所有，難！）
四、尊者大多不願意以人身的方式再投身入世間渡生，因為怕被染。
五、尊者以自力渡生，但由於未達如報身佛之層次，常會因為不完全明了因果之詳情而違背慈悲心，甚至違反公理正義，故渡生尚有障礙。
六、尊者若入人身轉世，將受隔陰之迷所困。
七、尊者的法門若遇因果或業障出現，則大多以自力的苦行方式或懺悔來解決，而菩薩之修行者常可請求佛力相助。
八、尊者斷一切相以入空，以戒為主，修行似乎較易，但捨棄世間諸有而入苦行似乎又不易。菩薩觀諸法如幻似乎很難，但只要誠心信佛菩薩，一切問題自然可以得到解決，故似乎也不難。且業障問題有佛菩薩相助似乎安全很多。
九、菩薩修行者可修得即身成就之法以成就化佛或化身菩薩，此法門成就快速（只要渡生願力強大），且成就者可解決部份隔陰之迷的渡生大礙。而尊者修行者似乎沒有此種法門存在。
十、阿羅漢對「空」比菩薩清楚，而菩薩則對世間較了知，要在世間渡生，似乎菩薩法門較佳，其實二者都很好，主要依個人的根器而定。
十一、「祖師」是指禪宗已開悟了生死的修行者，他們住空且已知由空起用隨緣渡生，其能力與阿羅漢大致相同，只是祖師們是依頓悟而入空而阿羅漢是漸修四諦法入空。
十二、成佛之義是空相二者皆具足，亦即福慧兩足，菩薩道修行者以行菩薩道而修成相法（即福報、善業之種子）。尊者不行菩薩道但可依空理而修相法（也就是由佛教導相法）。故釋尊為其大阿羅漢弟子授記即屬後者，將來這些尊者皆會遇佛修成相法而成佛。

肆、佛書上說釋尊是由其母的右脅下出生，且下生之時就步行七步，一手指天一手指地，稱天上天下唯我獨尊，且有天龍為其沐浴淨身，這些事情的真相是什麼？
有很多佛教的「學者」或一些非佛教人士常會說，釋尊所弘揚的一些佛法很好，但上面所說這些事則是後人把釋尊神格化的結果，完全是迷信的說法。但依我個人所瞭解，並不是如此。釋尊精神身由兜率天下，先入其父母之受精卵而後在母胎中成長。出生之時，其精神身之前六識身由其母右脅而出，肉身含行識二蘊由其母陰門而出。出生後步行七步及一手指天一手指地之動作，以及口說天上天下唯我獨尊（註：此我指真心之義）之語亦六識身之所作，有天眼者都可見到，但一般人無法得知，諸龍灑淨亦是指對此「六識身」而言，其他如釋尊說法之時胸口卍字會放寶光，這些神通也只有具有天眼的人才得見，一般人見不到就妄說此為迷信，實在是井底之蛙。

伍、佛法中的「空」、「智」與「識」有何不同？

空與智是眾生未被無明所惑之前的狀況，或是修成佛之後再重新獲得的（其實已本有，只是失而復現而已），空與智乃眾生本體（稱為自性）之體與用，二者互為表裏，都是不生不滅不垢不淨者。「空」是無一切相，不可言說形容者，但空中含藏森羅萬相的智種子與諸妙用，可現一切相。「智」乃自性本具有之無上妙用，即本有妙見聞覺知之能力及智種子。我們常說眾生皆有「佛性」，此佛性即指「空」與「智」而言，也就是「如來藏」之義。「自性」本是清淨具一切眾德，但會被「無明」所困惑，「無明」是眾生本有一種虛妄之性質，屬「迷」之性質，它常伴自性而生，一旦其出現，自性本具的「智」就因迷而成「識」，因此「識」具有「無明」之特質，當自性與塵相對之時，「濁」相發生，真相不明因此就有「識」發生，眾生因之而有。詳情請參考楞嚴經。若用比喻說明，「空」就如同麻，「智」所成之相如同繩子，而「無明」可以用燈光昏暗來比喻，此時我們會把繩子誤看成蛇，此妄蛇可比喻為「識」、諸法或眾生。

智有「本有智」與「後得智」，本有智乃自性本有者，有大圓鏡智、平等性智、妙觀察智與成所作智四者。而後得智乃眾生由迷漸破無明生覺之時所證得者，其有不同的功用與能力，但未成佛果之前，後得智多具有一些微細的根本無明存在，後得智是地上位地前位菩薩用以觀想或渡生之用，他們也是用後得智去修證根本智。觀想之成就屬慧，可以說智由定得而慧由觀得，定中起觀則由定可得慧。也可以說智乃用之體，慧乃用之相。

陸、轉識成智的真義是什麼？

智或識皆有其功用與相狀，例如妙觀察智或第六識，其功用為判別了知，而其相狀為智相或識相（各種名相符號之類）。當眾生發生時，由「無明」之故，智之能力消失而成為識之功能，智名相或種子逐漸被「薰染」而成為識名相或種子（如第八識種子），轉識成智之意就是除去無明之薰染，使每一智相或智種子重新回復原貌。就如同器物除去「污垢」回復原來之明亮潔淨。開悟之人可悟到本有的「自性」，成應身佛之時可得四智的智體，且轉前五識為成所作智，要修到法身佛之時才完全轉第八識為大圓鏡智。

柒、天魔與天神有什麼區別？
天神是有福報的天界眾生，佛教稱為天眾，無色界、色界與欲界諸天都有天眾，他們大多是修十善業或淨業而得的果報，諸天神都有高大莊嚴的身相，且身體光明，衣食無缺，住處華美，煩惱很少。而天魔（我們稱其為天君）與天神具有大略相等的福報，但一般都具有一種很嚴重的缺點，例如嗔魔，其嗔恨心深源於第八識，自己無法控制，只要對人言語就帶嗔恨，會影響人之精神使起嗔恨，甚至引發肉體之頭痛等。而這些天君大多很在乎「福報」，因此常會向欠他債務的眾生討因果取得福報（例如，供養他們，念佛給他們等），天神一般比較不會如此做。而且天君對修佛的人特別在乎，怕他們修成佛之後會影響他們討因果，故常會干擾修行人。而天神不會如此做。天神是要自已有足夠福報的修行人「自動」還債給他們。

捌、乩童等所顯現的靈異現象的本質是什麼？

我們在楞嚴經中有對五十陰魔的描述，有些天魔可現「魔通」，例如，可由地上湧出寶珠，人可以自在由小瓶子出入，可使人在「佛光」普照之中，可使距離縮短或增遠等，在目前很多神壇中，甚至在某些佛寺中亦常有靈異現象出現之事，當然有少數靈異現象是佛菩薩或護法們，因為渡生需要而不得不顯現者，但大部分都是鬼神或魔類眾生為顯示其能力以得供養而幻現者。鬼神或天魔外道的神通都不出「以魔力或神力改變旁觀者的神識，藉以影響其判斷」。例如，地中湧出寶珠，並非真有寶珠湧出，只是旁觀之人的神識受魔精神力量之影響而已，魔之精神力告訴旁觀者有此寶珠，旁觀者之意識即誤認為有此「寶珠」。有些情況，此「寶珠」被電視拍攝之後在不同的時間或地點重播給眾人看，亦有「寶珠」湧出之事，或者成為照片，經數年後亦現寶珠湧出之相，這只是魔力對看照片或看電視的人繼續施以其影響之故。各位也許會認為魔力有這麼大？其實我們的空間距離一般不出幾千公里，時間不出百年，對一個天界眾生只是如剎那看掌中的東西而已，也許一個欲界天眾就有此種能力，所以天魔外道的靈異現象就像「障眼法」，騙騙一般凡夫大眾，一般人少見為怪，學佛之人千萬不要被此迷惑，畢竟這些與了脫生死普渡眾生毫不相關。

藥師山 佛弟子
紫虛居士合十

佛法知見-05(27th)
█藥師山 紫虛居士
藥師山通訊 第27期