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佛法知見-08(48th)
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藥師山通訊 第48期

佛法知見08(48th)

█藥師山 紫虛居士

前言
  本文乃個人對佛法瞭解所生的一些知見, 但皆屬個人所知,在此提出供大家參考,若有不當,請多指教!

一、藏密是否屬佛法?
藏密所依的密經很多出處不明, 釋尊在經教中也未提及, 故很多佛教人士或學者皆不認為其是佛法, 也不認同藏密之大藏經。本人的看法並非如此, 本人認為廣義而言, 一切法皆佛法, 就狹義而言, 佛的教法除釋尊所開示者外, 應該也包括其他佛菩薩所開示之法。在漢傳經典中, 有些佛經也不是釋尊所開示, 當然, 開示者大多是「承佛威神」而問或說, 而由於釋尊在主持, 阿難尊者也在場, 故一些其他佛菩薩的開示才得以在人間出現。而藏密的經典大多來自印度晚期密宗( 公元六世紀以後), 這些出現的密經或論有些有作者有些沒有( 如大日經等), 而看其內容, 很多與釋尊連接不上, 例如《密宗道次第廣論》, 此中之說大多來自印度一些修行大師。又例如《金剛頂經》與《大日經》則是南無毗盧佛對金剛薩埵的開示。很多密法如勝樂金剛、喜金剛等來源大多不明, 常可見密法由「大師請出」, 詳細則未提。但我們也不能因此武斷地說其非佛法, 因為佛之法可由很多方式傳出, 修行人在定中受佛菩薩直接傳法, 或由天神等間接傳授並不是沒有可能。當然, 所引起的問題比較複雜, 包括接受傳法的人是否沒有自己的意識心加入, 若有自己的意識心, 則所得之法可能有不正確之處。最重要的是傳法者到底是誰? 是否有假冒佛菩薩來傳法? 若如此, 則可能有外道法, 甚至是邪法。當然, 也許會有人自己假借佛說而傳法, 但這種情形大概比較少。而如何判斷所得之法是佛菩薩之法, 這當然不容易, 以目前已有的佛經加以判斷是可行之一, 但麻煩的是有些法可能佛經中找不到, 例如藏密的雙身法, 而且此法又與很多世俗的觀感不符, 那該如何知道其是否為佛法?

1.是找有能力與佛菩薩直接溝通的大修行者由其判定, 但又涉及此「大修行者」是否沒有問題, 故很多人寧可不信, 所以修這種法要冒比較大的危險。另外一個方法就是由修此法的結果來判斷, 例如, 修雙身法後是否淫心更甚、更好淫或肉身有問題, 是否心理有障礙、修行受影響等,這些亦可判斷此法是否有問題。

2.是看其所供的佛菩薩及護法等。藏密所供養的佛菩薩很多亦是漢傳佛教中所常見者, 例如本師佛、藥師佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩、四大天王等, 但也有很多是漢地少見者, 例如普賢王如來、五方佛、金剛手、喜金剛等五大金剛、各種女性性質的菩薩, 包括亥母、佛母、空行母等。這些佛菩薩及金剛、亥母等很多是被用以作觀想修法的佛菩薩。由於藏密所供的佛菩薩比漢傳佛教多, 且漢傳所供者, 藏傳也皆供養, 我們可以想像若藏密是外道邪法, 那漢傳這些佛菩薩為何不予以導正? 故本人相信藏密亦佛教的一支。他們供養比較多樣的佛菩薩, 主要是他們修的法有需要之故。

3.由藏密的知見來看。藏密採中觀應成派的知見,此派一切皆空,只相信第六識而不相信有第八識,此知見本人認為不對, 他們在修觀想之時, 甚至修雙身法面對妙樂之時, 亦都以第六識心去面對, 例如把妙樂以第六識心觀成空, 作佛事業時也都認為第六識心起觀想即可, 但我認為觀想若沒有得佛力加持, 此第六識心的作用不大, 就如同妄蛇不會咬人。第六識心觀妙樂是空也常會著到淫樂! 因為還有類似自證的第八識存在, 也就是更深層的潛意識不認為妙樂是空。

4.由藏傳佛教的境行果教法上來看, 其內容卻不是中觀應成派的一切皆空, 他們對境分別建立醒境( 類似現境) 、夢境、妙樂境等。修行上也是建立佛菩薩果位的次第, 佛果也分為化身佛、應身佛、報身佛、法身佛等, 他們也講究戒律( 尤其格魯派), 很強調發菩提心做利他的菩薩行, 他們也皈依三寶, 另外也皈依上師, 甚至護法、本尊、空行母等皆是皈依的對象。由這些可看出其在境行果的施設上有點接近唯識的格調, 只是實際內容有很多差異, 但我們也不能由此就說他們不是佛教。由藏傳佛學院所傳授的課程亦可略知其之所依, 例如在其佛學院中, 一般都要修律學、中觀、唯識、因明等課程。總之, 本人的觀點認為藏傳佛教是除釋迦牟尼佛所說之外, 尚有很多佛菩薩所說所示的宗教, 主要是南無毗盧遮那如來與南無普賢王如來, 故亦屬佛教的一個支派, 因為大乘佛教是承認十方三世是有很多佛菩薩存在,也承認佛法不一定只是釋尊所說的理念。

二、淨土是否在三界中?
淨土是諸佛依其渡生願力而成就的精神世界, 其是佛在因地渡生的功德所累積而成就者, 而三界諸國土是眾生業報所感而生, 兩者不同。且淨土中的住眾其壽命無量, 而三界國土中沒有壽命無量者, 因為三界的特質是苦、空、無常, 淨土中的實報莊嚴土及報身佛更非凡夫所可及, 故淨土非三界。但由另一方面看, 淨土為渡眾生而有, 故亦非非三界, 此非非三界之觀念來自一位網友, 有相當道理,故可說淨土是「非三界、非非三界」。

三、是否每個學佛的人皆需要知道各種佛法的知見?
佛法的內容非常廣泛, 釋尊說法四十九年, 加上很多其他菩薩、大成就者皆有所說所示, 故其內容窮人之一生有限時間, 相信很少有人能完全瞭解, 且佛法甚深微妙難知, 要真正了知一個法門都不容易, 何況有很多法門。佛教強調「解行相應」, 也就是除修行外, 也要依經論去瞭解、去印證, 否則容易陷入「盲修瞎練」之中, 故有很多人強調要修習各種佛經中的知見, 但本人認為不必如此, 本人認為修行人最好「一門深入」, 專心依某一個比較相應的法門努力修行即可, 但也要熟悉與該法門有關的經論作為知見之所依。例如修淨土法門者, 可尊念阿彌陀佛聖號, 但對淨土五經( 至少阿彌陀經) 要去深入瞭解, 以增加對淨土的信心, 及由對此淨土的瞭解而發願往生。此修行者對其他法門的知見不見得一定要知道, 本人認為可藉由聽善知識說法而大略了知即可。

四、藏密與佛法
本文為紫虛居士回覆網站讀者的信件,特刊登於此! Joy大德您好:

非常感謝您這麼多日以來, 提供我很多寶貴的知見。雖然很多看法不同, 主要是如您所說的兩點, 但本人認為很正常, 畢竟末法時期, 本人的知見如果有錯, 我也明說是「個人知見」。如您的善知識所說: 每個人都要「自行判斷」, 我若有錯, 那也是累生痴的果報, 相信佛菩薩、護法們也會原諒我, 畢竟本人所說的出發點沒有惡意, 但也有「所本」。誠如「懷恩」大德所說: 今日說法( 或示佛法知見的人) 皆不要太相信自己是「正法」, 畢竟對經文的解讀及經文本身在漢譯過程中的狀況, 這兩者會影響「正法」的表達, 故本人認為還是當「個人知見」比較好, 留一點空間給別人。若自己未親證就以自己所知之文章內容為「正法」, 那很危險! 修行是可即證佛經所說之一些內容, 但本人認為「圓覺經」所說之「四病」更要小心,否則就是「自心證到如來」也是虛妄!

至於藏密之問題, 本人是對它很好奇, 最近為寫一本書找了不少「資料」, 故對它有稍微深入一點的瞭解, 但本人不是「修藏密多年」的人, 也不是藏密的信仰者( 至少目前不是) 。藏密的經論甚多, 很多未譯成漢文, 其內容如何? 是否偽經? 本人皆不敢保證, 故您在文中所提的問題, 我的答案皆已在該文中提到很多藏密的知見我不表認同, 但對他們之說本人不敢批評, 因為也許他們「有所本」而我未修證, 故不敢批評。在藏密中, 本人對蓮花生大士很尊敬, 也相信其所說, 但其所說有

很多可能已被「灌水、加料」。本人認為藏密把一切諸法、不論正、邪、染、淨皆自心所生、體性不二( 就如維摩詰經所說), 這一點應該正確。很多人染性甚深, 故密宗認為對此根器之人應示以「染法中解脫之道」, 例如貪睡之人教導「睡夢瑜珈」、貪淫之人教以「雙身法」。中原顯教依「淨法」修行比較安全, 例如念佛求生西方。而以「染法」起修危險性很大, 因為本來已染、已執著( 如貪淫) 。如您所舉例, 某上師說: 「樂愈大則空愈大」! 但本人認為: 「貪淫樂的機會也愈大」! 本人認為「樂空雙運」、「雙修供佛」是「已證果位者」才可行, 一般在因位、道位中之人不能如此做。此外本人認為宗喀巴大師在「密宗道次第廣論」等書中只是「蒐集」資料, 非其親證( 看內容可知) 。至於其個人的修行狀況本人不甚了解, 故不願評論, 但他是個大學問家無疑。對於藏密修行人執不信第八識的應成派, 本人也絕不認同, 本人也反對把第六識心當成真心之修行方法, 本人認為第六識心之運作必須得佛力加持才能承辦「上求下化」之事, 否則如「妄蛇不會咬人」, 所作無意義。因此本人認為修密之人最主要就是「依賴佛菩薩」, 若此心不堅固不可修密, 否則危險! 若自心不正、違反佛之正行, 護法不會守護, 修密也必敗。當然, 也許您會認為很多修密者也都很好、也沒有什麼惡報, 難道都「如法」? 本人認為暫不受報之因可能是1. 未傷害他人;2. 出發點正確, 因痴所致。但不是不報, 修法錯誤之人將「自受果報」, 也許今世、也許來世, 否則世間怎麼會有魔類、邪類眾生? 若有傷害他人, 則將受護法的處罰。

虹身是清淨氣脈、轉四大為空大等之成就,與成佛作祖無關,只能表示某些修行有成就。一般而言,虹身與虹化的成就者,在禪定及菩薩道諸行皆有相當大成就(由過去的成就者之資料所知)。密宗「即身成佛」的「佛」, 本人認為即本尊成就, 其果位只是化佛( 初地或者更高果位, 視其累生狀況而定),但不是如釋尊所成的佛,也不是報身佛、法身佛。

此外, 您上次所提有關某網站的一些資料, 我的同修有印給我(P.S. 本人不上網), 我也詳細看過, 其很多知見本人贊同( 較多), 但也有很多我不贊同。本人在此不願意輕易下定論認同您所舉之某些經論與說詞是「邪見」, 很抱歉! 不是本人「阿Q 」! 是我「所學有限」, 只能自知、自我解讀、自我相信、自我修行, 故不敢妄論他人知見。而且本人認為佛之說法是依根器而說, 皆是指月, 在東說西、在西說東, 無有定法。此「真月」不離識心但非識心, 而有所說法皆是識心, 故本人只能以「不認同」即不信對方之義。例如對於神道教之一些說詞本人不認同, 但也不敢說其「邪法」, 因為對某些根器之人, 他們適合信那些知見, 只要屬人天善法即可, 我們能強迫其相信「如來藏」嗎? 那些法是「他的正知見」但不是「我的正知見」, 至於他信的神也在渡生, 我也很讚嘆! 有機會我也會隨喜( 如捐獻給天主教), 本人絕不會罵外道之神是邪!是魔!以上這些看法是真心話,請勿見笑!

另外, 本人看您回「凡夫大德」之文, 四年前您主要以佈施、念佛、持咒為主, 但對經典的解說不明, 故改變修法。當然您如何修, 本人不知道, 只是要提一些意見給您參考: 您如何會認為過去所修不對或不好? 您如何知道您目前之所修的結果比過去好, 而且已能完全「證到心經」所說? 是否您目前對「心經」已完全瞭解? 對「是故空中無色…… 亦無無明盡」與如來藏之染淨爭論是否有關? 無明不在「空中」是何意義? 與無明無因是否有關? 心經中「無智」是後得智還是本有智應很清楚, 「無得」是否「空性」本具之義? 這些相信您很明白, 我很好奇的是您會因此而改變您的修行方法,有那麼嚴重嗎? 對於修行,本人在此表達一些看法給您作參考,也許太囉唆,請勿見怪!修行在今日真的很難,以前得正知見是十個中選一個,現在「佛法盛行」(只是表象),正知見可能是一萬個中只有一個,對初學者來講那只好靠運氣了! 至於找「善知識」那可能更難, 善知識不會寫在臉上, 對初學者也只能靠運氣。道場也是如此, 對初學者, 他有能力去看出道場「主事者」的對錯嗎? 一般可能很困難, 尤其密宗更難。很多修行人也許貪境界, 「長期」念佛、持咒未見善境界則心生退轉, 不知可能是自身「根」不好, 或者業障、因果未解決, 或者對佛菩薩半信半疑以致如此, 但所行、所得的境界不是成就與否的「證明」, 本人認為修行者「自心轉變」才是修行的主要指標, 例如:

1.對塵緣是否較不貪?即對世間的慾望是否減少?
2. 慈悲心是否有增長? 定力是否增加? 心胸是否開闊? 智慧是否增長?
3.包容心是否增大?
4.五毒心是否減少?
5.心中雜念是否較少生起?
6.對外境之應對是否能自如、不生嗔念等?
7.是否貪法?
8.對死亡是否不害怕?
9.對生死、年老、年少之執著是否已破除?
10.平時是否能念佛或持咒不斷?
11.對佛菩薩的信心是否增加?心中是否認為真有佛菩薩?
12.自己是否沒有楞嚴經之五十種陰魔之行?

本人認為一個學佛之人可以以此觀自己看他人, 此知見不知您是否認同? 僅提供您參考, 本人目前把您當朋友,也就不太客套。 祝您 吉祥如意 道業精進 P.S.:

1. 藏密的顯宗是如「菩提道次第廣論」所說, 包括律學、中觀、唯識、因明等, 很多漢傳亦有翻譯(見西藏的大藏經)。

2. 上師對密宗修行人很重要, 因為弟子須上師作「媒介」, 才能認識佛菩薩得到加持, 對上師要絕對相信如同信佛菩薩, 但本人不認為上師等於佛菩薩。

3. 也許我的表達不清楚, 藏密以應成派的知見為知見, 但在「作法」上, 如果位、次第、境界等, 很多很「類似」唯識, 本人的意思是其境、行、果不是如金剛經等之所說, 較相近如唯識之所說,但不是「相同」。

4. 第八識之分別是「微細覺知」( 類似小乘經部所說), 第六識之分別是「粗覺知」。在耳根圓通修行中即可證知(個人知見)。

5. 鉤召明妃咒是有, 但那是找尋有上根的明妃成就者,不是任意找女人行淫、修雙身之用。

紫虛居士2006年5月30日于藥師山

藥師山 三寶弟子
紫虛居士合十

佛法知見(40th)
█藥師山 紫虛居士
藥師山通訊 第48期




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