藥師山通訊 第48期

█藥師山 紫虛居士

前言
　　本文乃個人對佛法瞭解所生的一些知見， 但皆屬個人所知，在此提出供大家參考，若有不當，請多指教！

一、藏密是否屬佛法？
藏密所依的密經很多出處不明， 釋尊在經教中也未提及， 故很多佛教人士或學者皆不認為其是佛法， 也不認同藏密之大藏經。本人的看法並非如此， 本人認為廣義而言， 一切法皆佛法， 就狹義而言， 佛的教法除釋尊所開示者外， 應該也包括其他佛菩薩所開示之法。在漢傳經典中， 有些佛經也不是釋尊所開示， 當然， 開示者大多是「承佛威神」而問或說， 而由於釋尊在主持， 阿難尊者也在場， 故一些其他佛菩薩的開示才得以在人間出現。而藏密的經典大多來自印度晚期密宗（ 公元六世紀以後）， 這些出現的密經或論有些有作者有些沒有（ 如大日經等）， 而看其內容， 很多與釋尊連接不上， 例如《密宗道次第廣論》， 此中之說大多來自印度一些修行大師。又例如《金剛頂經》與《大日經》則是南無毗盧佛對金剛薩埵的開示。很多密法如勝樂金剛、喜金剛等來源大多不明， 常可見密法由「大師請出」， 詳細則未提。但我們也不能因此武斷地說其非佛法， 因為佛之法可由很多方式傳出， 修行人在定中受佛菩薩直接傳法， 或由天神等間接傳授並不是沒有可能。當然， 所引起的問題比較複雜， 包括接受傳法的人是否沒有自己的意識心加入， 若有自己的意識心， 則所得之法可能有不正確之處。最重要的是傳法者到底是誰？ 是否有假冒佛菩薩來傳法？ 若如此， 則可能有外道法， 甚至是邪法。當然， 也許會有人自己假借佛說而傳法， 但這種情形大概比較少。而如何判斷所得之法是佛菩薩之法， 這當然不容易， 以目前已有的佛經加以判斷是可行之一， 但麻煩的是有些法可能佛經中找不到， 例如藏密的雙身法， 而且此法又與很多世俗的觀感不符， 那該如何知道其是否為佛法？

1.是找有能力與佛菩薩直接溝通的大修行者由其判定， 但又涉及此「大修行者」是否沒有問題， 故很多人寧可不信， 所以修這種法要冒比較大的危險。另外一個方法就是由修此法的結果來判斷， 例如， 修雙身法後是否淫心更甚、更好淫或肉身有問題， 是否心理有障礙、修行受影響等，這些亦可判斷此法是否有問題。

2.是看其所供的佛菩薩及護法等。藏密所供養的佛菩薩很多亦是漢傳佛教中所常見者， 例如本師佛、藥師佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩、四大天王等， 但也有很多是漢地少見者， 例如普賢王如來、五方佛、金剛手、喜金剛等五大金剛、各種女性性質的菩薩， 包括亥母、佛母、空行母等。這些佛菩薩及金剛、亥母等很多是被用以作觀想修法的佛菩薩。由於藏密所供的佛菩薩比漢傳佛教多， 且漢傳所供者， 藏傳也皆供養， 我們可以想像若藏密是外道邪法， 那漢傳這些佛菩薩為何不予以導正？ 故本人相信藏密亦佛教的一支。他們供養比較多樣的佛菩薩， 主要是他們修的法有需要之故。

3.由藏密的知見來看。藏密採中觀應成派的知見，此派一切皆空，只相信第六識而不相信有第八識，此知見本人認為不對， 他們在修觀想之時， 甚至修雙身法面對妙樂之時， 亦都以第六識心去面對， 例如把妙樂以第六識心觀成空， 作佛事業時也都認為第六識心起觀想即可， 但我認為觀想若沒有得佛力加持， 此第六識心的作用不大， 就如同妄蛇不會咬人。第六識心觀妙樂是空也常會著到淫樂！ 因為還有類似自證的第八識存在， 也就是更深層的潛意識不認為妙樂是空。

4.由藏傳佛教的境行果教法上來看， 其內容卻不是中觀應成派的一切皆空， 他們對境分別建立醒境（ 類似現境） 、夢境、妙樂境等。修行上也是建立佛菩薩果位的次第， 佛果也分為化身佛、應身佛、報身佛、法身佛等， 他們也講究戒律（ 尤其格魯派）， 很強調發菩提心做利他的菩薩行， 他們也皈依三寶， 另外也皈依上師， 甚至護法、本尊、空行母等皆是皈依的對象。由這些可看出其在境行果的施設上有點接近唯識的格調， 只是實際內容有很多差異， 但我們也不能由此就說他們不是佛教。由藏傳佛學院所傳授的課程亦可略知其之所依， 例如在其佛學院中， 一般都要修律學、中觀、唯識、因明等課程。總之， 本人的觀點認為藏傳佛教是除釋迦牟尼佛所說之外， 尚有很多佛菩薩所說所示的宗教， 主要是南無毗盧遮那如來與南無普賢王如來， 故亦屬佛教的一個支派， 因為大乘佛教是承認十方三世是有很多佛菩薩存在，也承認佛法不一定只是釋尊所說的理念。

二、淨土是否在三界中？
淨土是諸佛依其渡生願力而成就的精神世界， 其是佛在因地渡生的功德所累積而成就者， 而三界諸國土是眾生業報所感而生， 兩者不同。且淨土中的住眾其壽命無量， 而三界國土中沒有壽命無量者， 因為三界的特質是苦、空、無常， 淨土中的實報莊嚴土及報身佛更非凡夫所可及， 故淨土非三界。但由另一方面看， 淨土為渡眾生而有， 故亦非非三界， 此非非三界之觀念來自一位網友， 有相當道理，故可說淨土是「非三界、非非三界」。

三、是否每個學佛的人皆需要知道各種佛法的知見？
佛法的內容非常廣泛， 釋尊說法四十九年， 加上很多其他菩薩、大成就者皆有所說所示， 故其內容窮人之一生有限時間， 相信很少有人能完全瞭解， 且佛法甚深微妙難知， 要真正了知一個法門都不容易， 何況有很多法門。佛教強調「解行相應」， 也就是除修行外， 也要依經論去瞭解、去印證， 否則容易陷入「盲修瞎練」之中， 故有很多人強調要修習各種佛經中的知見， 但本人認為不必如此， 本人認為修行人最好「一門深入」， 專心依某一個比較相應的法門努力修行即可， 但也要熟悉與該法門有關的經論作為知見之所依。例如修淨土法門者， 可尊念阿彌陀佛聖號， 但對淨土五經（ 至少阿彌陀經） 要去深入瞭解， 以增加對淨土的信心， 及由對此淨土的瞭解而發願往生。此修行者對其他法門的知見不見得一定要知道， 本人認為可藉由聽善知識說法而大略了知即可。

四、藏密與佛法
本文為紫虛居士回覆網站讀者的信件，特刊登於此！ Joy大德您好：

非常感謝您這麼多日以來， 提供我很多寶貴的知見。雖然很多看法不同， 主要是如您所說的兩點， 但本人認為很正常， 畢竟末法時期， 本人的知見如果有錯， 我也明說是「個人知見」。如您的善知識所說： 每個人都要「自行判斷」， 我若有錯， 那也是累生痴的果報， 相信佛菩薩、護法們也會原諒我， 畢竟本人所說的出發點沒有惡意， 但也有「所本」。誠如「懷恩」大德所說： 今日說法（ 或示佛法知見的人） 皆不要太相信自己是「正法」， 畢竟對經文的解讀及經文本身在漢譯過程中的狀況， 這兩者會影響「正法」的表達， 故本人認為還是當「個人知見」比較好， 留一點空間給別人。若自己未親證就以自己所知之文章內容為「正法」， 那很危險！ 修行是可即證佛經所說之一些內容， 但本人認為「圓覺經」所說之「四病」更要小心，否則就是「自心證到如來」也是虛妄！

至於藏密之問題， 本人是對它很好奇， 最近為寫一本書找了不少「資料」， 故對它有稍微深入一點的瞭解， 但本人不是「修藏密多年」的人， 也不是藏密的信仰者（ 至少目前不是） 。藏密的經論甚多， 很多未譯成漢文， 其內容如何？ 是否偽經？ 本人皆不敢保證， 故您在文中所提的問題， 我的答案皆已在該文中提到很多藏密的知見我不表認同， 但對他們之說本人不敢批評， 因為也許他們「有所本」而我未修證， 故不敢批評。在藏密中， 本人對蓮花生大士很尊敬， 也相信其所說， 但其所說有

很多可能已被「灌水、加料」。本人認為藏密把一切諸法、不論正、邪、染、淨皆自心所生、體性不二（ 就如維摩詰經所說）， 這一點應該正確。很多人染性甚深， 故密宗認為對此根器之人應示以「染法中解脫之道」， 例如貪睡之人教導「睡夢瑜珈」、貪淫之人教以「雙身法」。中原顯教依「淨法」修行比較安全， 例如念佛求生西方。而以「染法」起修危險性很大， 因為本來已染、已執著（ 如貪淫） 。如您所舉例， 某上師說： 「樂愈大則空愈大」！ 但本人認為： 「貪淫樂的機會也愈大」！ 本人認為「樂空雙運」、「雙修供佛」是「已證果位者」才可行， 一般在因位、道位中之人不能如此做。此外本人認為宗喀巴大師在「密宗道次第廣論」等書中只是「蒐集」資料， 非其親證（ 看內容可知） 。至於其個人的修行狀況本人不甚了解， 故不願評論， 但他是個大學問家無疑。對於藏密修行人執不信第八識的應成派， 本人也絕不認同， 本人也反對把第六識心當成真心之修行方法， 本人認為第六識心之運作必須得佛力加持才能承辦「上求下化」之事， 否則如「妄蛇不會咬人」， 所作無意義。因此本人認為修密之人最主要就是「依賴佛菩薩」， 若此心不堅固不可修密， 否則危險！ 若自心不正、違反佛之正行， 護法不會守護， 修密也必敗。當然， 也許您會認為很多修密者也都很好、也沒有什麼惡報， 難道都「如法」？ 本人認為暫不受報之因可能是1. 未傷害他人；2. 出發點正確， 因痴所致。但不是不報， 修法錯誤之人將「自受果報」， 也許今世、也許來世， 否則世間怎麼會有魔類、邪類眾生？ 若有傷害他人， 則將受護法的處罰。

虹身是清淨氣脈、轉四大為空大等之成就，與成佛作祖無關，只能表示某些修行有成就。一般而言，虹身與虹化的成就者，在禪定及菩薩道諸行皆有相當大成就（由過去的成就者之資料所知）。密宗「即身成佛」的「佛」， 本人認為即本尊成就， 其果位只是化佛（ 初地或者更高果位， 視其累生狀況而定），但不是如釋尊所成的佛，也不是報身佛、法身佛。

此外， 您上次所提有關某網站的一些資料， 我的同修有印給我（P.S. 本人不上網）， 我也詳細看過， 其很多知見本人贊同（ 較多）， 但也有很多我不贊同。本人在此不願意輕易下定論認同您所舉之某些經論與說詞是「邪見」， 很抱歉！ 不是本人「阿Q 」！ 是我「所學有限」， 只能自知、自我解讀、自我相信、自我修行， 故不敢妄論他人知見。而且本人認為佛之說法是依根器而說， 皆是指月， 在東說西、在西說東， 無有定法。此「真月」不離識心但非識心， 而有所說法皆是識心， 故本人只能以「不認同」即不信對方之義。例如對於神道教之一些說詞本人不認同， 但也不敢說其「邪法」， 因為對某些根器之人， 他們適合信那些知見， 只要屬人天善法即可， 我們能強迫其相信「如來藏」嗎？ 那些法是「他的正知見」但不是「我的正知見」， 至於他信的神也在渡生， 我也很讚嘆！ 有機會我也會隨喜（ 如捐獻給天主教）， 本人絕不會罵外道之神是邪！是魔！以上這些看法是真心話，請勿見笑！

另外， 本人看您回「凡夫大德」之文， 四年前您主要以佈施、念佛、持咒為主， 但對經典的解說不明， 故改變修法。當然您如何修， 本人不知道， 只是要提一些意見給您參考： 您如何會認為過去所修不對或不好？ 您如何知道您目前之所修的結果比過去好， 而且已能完全「證到心經」所說？ 是否您目前對「心經」已完全瞭解？ 對「是故空中無色…… 亦無無明盡」與如來藏之染淨爭論是否有關？ 無明不在「空中」是何意義？ 與無明無因是否有關？ 心經中「無智」是後得智還是本有智應很清楚， 「無得」是否「空性」本具之義？ 這些相信您很明白， 我很好奇的是您會因此而改變您的修行方法，有那麼嚴重嗎？ 對於修行，本人在此表達一些看法給您作參考，也許太囉唆，請勿見怪！修行在今日真的很難，以前得正知見是十個中選一個，現在「佛法盛行」（只是表象），正知見可能是一萬個中只有一個，對初學者來講那只好靠運氣了！ 至於找「善知識」那可能更難， 善知識不會寫在臉上， 對初學者也只能靠運氣。道場也是如此， 對初學者， 他有能力去看出道場「主事者」的對錯嗎？ 一般可能很困難， 尤其密宗更難。很多修行人也許貪境界， 「長期」念佛、持咒未見善境界則心生退轉， 不知可能是自身「根」不好， 或者業障、因果未解決， 或者對佛菩薩半信半疑以致如此， 但所行、所得的境界不是成就與否的「證明」， 本人認為修行者「自心轉變」才是修行的主要指標， 例如：

1.對塵緣是否較不貪？即對世間的慾望是否減少？
2. 慈悲心是否有增長？ 定力是否增加？ 心胸是否開闊？ 智慧是否增長？
3.包容心是否增大？
4.五毒心是否減少？
5.心中雜念是否較少生起？
6.對外境之應對是否能自如、不生嗔念等？
7.是否貪法？
8.對死亡是否不害怕？
9.對生死、年老、年少之執著是否已破除？
10.平時是否能念佛或持咒不斷？
11.對佛菩薩的信心是否增加？心中是否認為真有佛菩薩？
12.自己是否沒有楞嚴經之五十種陰魔之行？

本人認為一個學佛之人可以以此觀自己看他人， 此知見不知您是否認同？ 僅提供您參考， 本人目前把您當朋友，也就不太客套。 祝您 吉祥如意 道業精進 P.S.：

1. 藏密的顯宗是如「菩提道次第廣論」所說， 包括律學、中觀、唯識、因明等， 很多漢傳亦有翻譯（見西藏的大藏經）。

2. 上師對密宗修行人很重要， 因為弟子須上師作「媒介」， 才能認識佛菩薩得到加持， 對上師要絕對相信如同信佛菩薩， 但本人不認為上師等於佛菩薩。

3. 也許我的表達不清楚， 藏密以應成派的知見為知見， 但在「作法」上， 如果位、次第、境界等， 很多很「類似」唯識， 本人的意思是其境、行、果不是如金剛經等之所說， 較相近如唯識之所說，但不是「相同」。

4. 第八識之分別是「微細覺知」（ 類似小乘經部所說）， 第六識之分別是「粗覺知」。在耳根圓通修行中即可證知（個人知見）。

5. 鉤召明妃咒是有， 但那是找尋有上根的明妃成就者，不是任意找女人行淫、修雙身之用。

紫虛居士2006年5月30日于藥師山

藥師山 三寶弟子
紫虛居士合十

佛法知見(40th)
█藥師山 紫虛居士
藥師山通訊 第48期