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紫雲居士淨土專欄
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轉--淺說淨土(三) by 紫雲居士
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藥師山通訊 第42期

淺說淨土(三)

藥師山 紫雲

筆者在藥師山通訊曾經簡單介紹過淨土,包括淨土種類、願回淨土的心、修持回淨土的方法及基本條件。上期藥師山通訊的淺說淨土二,則說明了建造淨土的條件、在淨土中的修持法、安住淨土要件等。

淨土的描述多為亭台樓閣、金沙舖地、八功德水、七寶琉璃,非常美麗,讓看經書的修行人常常暗自窺想淨土真實相,真的是如此安祥、莊嚴華麗嗎?娑婆世界的狀況在經典中也可看到,如:《維摩詰經》、《法華經》、《佛說無量壽經》,述出人性的貪婪、頑劣、固執、取巧。這兩個世界完全不同,其他經典中所描述的淨土,如:東方藥師世界、阿?佛國,也與彌陀淨土類似,很多人都說那是神話嗎?可能嗎?

筆者願意說明淨土的實質……不要懷疑經典,更要讚歎感恩本師佛及諸佛菩薩苦口婆心的開示,教化我們透過真實的修行,絕對可以進入淨土世界,的確如經書所述,勿庸置疑。以下針對一般人對淨土的問題加以回答:

1.經書上介紹的淨土,我又看不到、摸不到、去不到,哪有可能如此,那是不可能的。為什麼本師佛看得到而我們看不到?

答:(1)眾生有無明,內心無法顯出淨土的現象。

(2)眾生沒有淨土種子,所以無法顯現淨土。

2.淨土的亭台樓閣……一切所述,與《金剛經》所說:「凡所有相皆虛妄」相衝突,所以淨土是騙人的?

答:淨土是實相顯現。由如來、佛的願力幻化的實報土,非生滅妄相所生。《金剛經》所述是要破妄相入空,淨土則是由空啟用所現的實相。

3.如何能顯現淨土?

答:(1)只要內心清淨、妄念息滅、第六意識的清淨心顯現時,即可知淨土。

(2)以願力受佛力加持,會剎那顯現淨土。

(3)若曾在淨土、邊緣淨土住過,有淨土的種子,妄念減少、清淨心增加時,淨土會依修行次第呈現出來。

(4)以自力消業障、突破障礙進入淨土世界仍是困難。

(5)若只有空性的修行者,只能有光的顯現,淨土是相的顯現,此因修行者的根器而有不同。

4.永住淨土有可能嗎?

答:永住淨土須有條件,一般指八地修行者,了卻三界情緣,具菩薩果位、清淨心、慈悲善捨心,方可常住淨土。只要條件充足,世間人可以修行到永住淨土,若只有一世緣的修行者又能回到佛門依正法修持,了完情緣後,即可入塔修持入淨土的曼荼羅。

5.阿毘跋致是什麼意思?

答:阿毘跋致是清淨修行者已無情緣,可以常住淨土,不再輪迴世間。

6.淨土中是平等、慈悲,那為什麼還有階位(如九品)那麼不平等?

答:佛力加持會平等慈悲的善待眾生,可是眾生的本心業力不同,所以分成九品,那是依眾生的心不同而分類,是業力驅使的自然現象。

7.淨土很好,為什麼要收下品的眾生?

答:下品眾生住在邊緣土,不是真正中心淨土,因願力、佛力加持,才有機緣以方便法在邊緣土接受教化,真正的淨土須真正修行入空性才能安住。

8.放下屠刀立地成佛,有可能嗎?此種人可以回淨土嗎?

答:放下屠刀指人若誠心懺悔,一心、真心至誠的心顯現時,心中的佛性會剎那顯現,不是成為一個佛。此種人若有機緣,受佛力加持,可以回邊緣土、在邊緣淨土中繼續修行,才可以回中心淨土,但大多數都要隨業輪轉。

9.畜牲道的眾生可以回淨土嗎?

答:畜牲道的眾生也有修行,可以回淨土,但不容易。一般畜牲道的眾生都是先修成精怪,如:蛇精、蜘蛛精、熊精,再修成天神,以精神身投為人身,在修行上較容易,因屬於有福報的人。若畜牲道直接轉為人身,因福報不夠,修行較辛苦,成就不易。若人身、畜牲心則未來可能會變成畜牲,往後修行就不容易了。就算是精神身的畜牲,也須佛力消業,才可回邊緣土。回淨土是很不容易的,請參閱《觀無量壽經》,須修行十六觀及一些回淨土的條件。

10.經典說若唸阿彌陀佛一日、二日……七日,一心不亂,即可見阿彌陀佛,受佛接引回淨土?

答:此條件要一心不亂、非妄心唸佛,一心不亂須修持,不是意識心的一心不亂,此時已接近空性的專注唸佛方式。

11.我每日唸阿彌陀佛、時時唸、走路唸、坐車唸,所謂行住坐臥都在唸佛,應該可以回淨土?

答:若有阿彌陀佛加持、接引,即可回淨土或邊緣土,行住坐臥都在唸佛指的是真心唸佛不動狀態,唸佛至此,必可回淨土。但若只是口唸心不唸或妄心唸佛,那就不一定可以回淨土。所以,眾生應該常唸佛、少碎碎唸,少造業、廣修十善業,對回淨土將有幫助。

12.今生已五十歲了,修行是否太慢,可以回淨土嗎?

答:當下決定總不晚,有機會回去總比一點都不修要好。

13.若決定回淨土,修持法是什麼?

答:(1)依經典:請參考《圓覺經》、《金剛經》、《觀無量壽經》、《楞嚴經》、《藥師經》、《普賢行願品》、《普門品》、《大日經》、《金剛頂經》、《淨土五經》……。

(2)依止善知識教導。

14.若常發願求生回西方淨土,有可能嗎?

答:此法(願力往生)是最簡單的,要常發願、求生西方、常供養阿彌陀佛。回東方的則要常供養藥師佛,用願力、信心的方式,求佛力加持接引回淨土。

15.我要回東方淨土,臨終都是唸阿彌陀佛,會不會搭錯車入西方淨土?

答:佛菩薩慈悲無量,若有此事,阿彌陀佛必將你轉介到東方淨土、藥師佛淨土中。

16.淨土、邊緣土都很好,為什麼要來世間走一趟?

答:大凡都是情緣、因果、債務顯現,不得不來此一趟,五、六地的菩薩尚有情緣,更何況凡夫。

17.若沒有情緣、債務,可否來世間?

答:那應該是佛菩薩因願力下凡世間,為眾生慈悲而來,一般指六地以上果位菩薩,此叫乘願再來。

18.善知識很重要嗎?可以助一臂之力嗎?

答:善知識對學佛的人很重要,因其對正知見的見解,經律、因果律的執行,戒律的深知,法界的規律均了知,所以當修行人有困難時,善知識是可以助一臂之力。

19.在彌陀淨土九品蓮苞內的已往生者難道無法暫時性的離開
蓮苞去辦些事情,之後再回到蓮苞內,只能一直在蓮苞內活動,直到花開見過彌陀慈尊後,才可以比較自行活動?
在蓮苞內,大眾能不能打坐、誦經,或經行、思惟在世過去曾經聽聞或修學過的佛法法義?假設一位已經往生西方
下品蓮位的往生者,其在世家人能不能將諸善事功德迴向給他,以幫助他早日蓮品增上,甚至提前花開見佛?家屬
們能不能夠禮請佛門密宗的金剛上師,藉由佛門密宗的方便法門,比方護摩火供等,來幫助那位下品蓮位的往生者
迅速蓮品增上,甚至迅速提前花開見到彌陀慈尊?(以上四個問題乃摘錄自網路留言提問,因筆者當時閉關,故由
紫虛居士代為答覆,現摘錄於此)

答:(1)在蓮苞內,亦可由自己心意自行離去或返回。

(2)可在蓮苞內打坐、誦經、經行、思惟皆可。

(3)家人可替其作功德迴向,助他品位上增。

(4)亦可由阿離相助,增高品位。

淺說淨土(三)

藥師山 紫雲

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藥師山通訊 第41期

淺說淨土(二)

藥師山 紫雲

前言:
此期以建造淨土、幻化佛身相及淨土中的修持法為要
點,淨土中是可以修成應身佛。

(一)發願:

修行者因地的願力非常重要,在云云眾多菩薩中總有一
位相投緣的菩薩,先恭請一位佛菩薩為老師,做為修行的指
導教授,例如下列菩薩的願力,都是值得我們讚嘆及學習。

學習禮佛拜佛,行為舉止要依佛律而行,發願學習佛菩
薩的願力,讚佛菩薩的功德。例如:


  • 1.發願學習普賢菩薩大願,以普賢十願力的修行方式而成
    就,得入清淨佛國土。
  • 2.發願學習阿彌陀佛四十八大願,以淨業成就,往後可入彌
    陀淨土並學習畜牲道渡生法。
  • 3.發願學習本師佛說法渡生,渡大乘眾生而以一乘修行方式
    回本師清淨法界宮及釋迦淨土中。
  • 4.發願學習藥師佛十二大願,以離垢清淨法入藥師淨土並學
    習法界渡生方法,其中以妙藥渡生無礙。
  • 5.發願學習觀世音菩薩聞聲救苦,六道眾生中有求必應的悲
    心,不捨眾生的關懷,不停止的轉經輪渡生。
    總之無量多佛的智慧及方便法須由一門開始深入學習,
    未來才能遍及入各種法門,了知佛世界的秘密。

(二)皈依:

佛弟子要發願皈依三寶,發菩提心行菩薩道,或發願回
佛國淨土。依佛的教誨願正式為佛門弟子、永不入外道,堅
定學佛的心,至誠發心皈依。

(三)修持:

眾生因有無明清淨心無法顯現,即使佛力加持也無法得
覺智,因此須由下列各種法門修持:


  • 1.懺悔:依普賢十願奉行,開始懺悔業障,最後修持到如幻
    法。
  • 2.業障、除蓋障、破障礙、降魔障、清淨障礙等修持,清除
    各種不同障礙,直到淨覺本心。
  • 3.修三觀:圓覺經內述出三觀的方法,依止善知識教導修出
    三觀:三摩缽底(假觀)、奢摩他(空觀)、禪那(中觀)。一
    般修行者可以先修空觀或假觀,有成就後再修中觀。可以了知中觀真正的意思並可由空起相用。同時可以三觀互
    用,以達二十五法的任運。對空性、本尊、相用三者之間的關連,即可做出真空妙有的無量佛事業。如金剛經、法
    華經、華嚴經......各種經論的內容敘述。例如:本尊是由三摩缽底修出,本尊要在清淨心中顯現,同時本尊也可
    以渡生做佛事業,透過清淨心及本尊,可以了知真正佛法佛事業,如修多羅法及一些特別渡生的方便法。
  • 4.入空、住空、空起相用、真空妙有修持,入空了知十方圓
    明,由此安住「空」,由空起相用,即可知真空妙有的無量
    佛事業。
  • 5.由清淨心顯現本尊,依佛力加持本尊,即可以渡生做佛事
    業及無量密法。

(四)幻法:

如幻法的學習(參考金剛頂經、大日經)
......。

本尊具有幻化能力,稱之化佛或化菩薩。菩薩要隨緣渡
化眾生,又因有各類眾生,因此須學會如幻法,換句話說,
本尊修出後,要學習各種渡生能力及接受諸佛如來各種灌頂
加持及認可。這時的化佛及化菩薩要在塔中修行,接受各種
的密法傳授。

一、塔

又叫菩提塔,本尊長住此地,恭請諸如來佛......懇請
教誨。因不同法脈的佛菩薩有不同的願力,對曼荼羅的佛菩
薩要單獨供養。所以稱之為曼荼羅修法。例如:


  • 1.三昧耶曼荼羅:以法器為代表的修持。
  • 2.淨幻燈曼荼羅:以燈為修持,恭請燃燈如來、空燈如來,
    各種燈法的佛菩薩來加持灌頂,期許修成可以以燈法成就,育出寶燈菩薩,立刻以咒語及法器渡眾生。
  • 3.清淨缽曼荼羅:以缽為法器,恭請清淨本師釋加如來及其
    他如來加持灌頂,育出清淨缽菩薩,立刻以咒語、法器渡眾生。

二、願力

有時為了一些特殊法,如消淫苦、降淫魔、降情苦,都
須經一些特別的如來佛菩薩灌頂加持,才可授法器傳咒語,
同時要守戒律,發願渡此類的眾生。上述是需要守情緣戒,
方能渡此類眾生。

如來佛菩薩有無量多的密法,只要有願力守戒律,清淨
心中必可成就。

三、渡生不退轉、以戒為師,得佛力加持

如來教導後,渡生要如法。須以如來力、金剛力、功德
力,增強渡生心。若心生退轉,所有法即失效,不守戒律不
如法,咒語也無效,沒有佛力加持,所以菩薩道的渡生要以
戒為師。

(五)建立淨土:


  • 一、發願建立淨土渡生

    觀看眾生悲苦,想回淨土回不去,因一世情在世間迷失
    不知何時再覺醒,於是由紅塵走出,願能化一淨土為眾生修
    行之處,如法華經所述。


  • 二、由空起佛身相(幻化佛身相)

    本尊由空以佛心、佛身、佛皮、佛頭,建立一個莊嚴佛身相,經佛加持灌頂命名××佛,須具有下列各項完成時才能成為應身佛。

    • 1.佛心:以四無量心、慈悲喜捨心為佛心。
    • 2.佛身:因長期渡生,具有三十二相八十相好的莊嚴相。
    • 3.佛皮:以白介子為皮,以珍珠螢光為塗亮劑,並塗香增加潤滑劑作用。
    • 4.佛頭:成豆形,具有各種智種子。
    • 5.佛座:以化蓮座花中有渡生的種子,蓮花端正放在琉璃台上閃閃發光。
    • 6.佛基:通入空性及佛菩薩如來體性中(不易被三界眾生插播),因此善知識開示即為所言的正知見。
    • 7.佛氣:以佛清淨氣灌入形成佛的五輪氣。
    • 8.佛藏:灌入佛智種,形成佛的如來藏,藏於佛心中。


  • 三、幻化化土

    • 1.由空幻化化土及淨土,由佛力加持灌頂,命名 ××淨土。
    • 2.發願接受各界眾生安住,以教化眾生。
    • 3.各種方便法:如以咒語、消業離苦,期許化土眾生無憂苦。以咒語幻化食物、寶、錢財、法器,期許眾生能安住。
      以咒語幻化各種經典、幡、塔、燈、寶、草、缽,期許眾生能上求佛法,入淨土得安住,以咒語用蓮花接眾生回化土,亦可以幻化大船接引。


  • 淨土建立完成

    • 1.以塔為基礎,向上幻化高到三十五層至四十九層,頂層為
      日月輪轉動放光相呼應。
    • 2.四周建立小塔(窣都婆),化土修行有成就者以小塔表示。
    • 3.以咒語建立亭台樓閣、金沙舖地、八功德水、結界、幡,
      以上每一個建設具有一個咒,要常持誦建成一個清淨淨土。
    • 4.以藥師十二願不停的宣告、唱誦此十二願為十二句咒語,
      法輪常轉、經輪常轉。
    • 5.淨土建立須有因地因緣,機緣成熟才有悉地成就。
    • 6.多生多世修行,以建道場為志向,期許修行人能安身立
      命。
    • 7.修行者各色中具有建道場的名相及第八識內具有建道場的
      種子,未來建淨土時也須以此名相幻化。
    • 8.修行者具有悉地成就、戒相成就、大日成就為基本為件。
    • 9.佛、如來加持灌頂命名為××淨土。
    • 10.化土有時間性,如二千年,真正淨土則是有始無終,可參閱法華經。


  • 五、淨土修持法

    • 淨土修持法,大部份都在塔中修行,次第如下:
    • 1.清淨成就曼荼羅:清淨各種微細業,達到心清淨。
    • 2.降服破障、降魔障、偏障、除障、破一切障、清淨障礙、
      破除各種障礙達到心清淨。
    • 3.如幻法學習:如幻法可以學習到妙法,如幻燈、燃心燈幻
      化各種眾生所用各種物品,幻化渡生道場,即如唯摩詰、法華經所說的三千世界在掌中,尖端容納無數諸佛。
    • 4.淨戒曼荼羅:學習戒律次第,眾生受戒場所。
    • 5.三昧耶曼荼羅:以定中修出各種法器,成就曼荼羅。
    • 6.秘密智種灌頂:淨土中諸如來加持灌頂於清淨心中灌入各
      種智種,以成就眾生能成佛。佛要具有正覺,覺行圓滿,因此化佛經灌智種後,才有所依智種而行,可迅速成就。
      應身佛須灌入十六種智如下:覺、明、種、善、淨、音、行、能、證、勝、成、法、空、聖、圓、為,每種智須由
      二十五佛加持灌頂十六種,即接受四百位如來秘密法的加持,最後,覺明智生、明覺慧生、覺明如日、明覺如月,
      由空起妙用時,日、月輪之間的變化無法言語。
    • 7.修多羅成就:諸如來佛菩薩慈悲眾生經常用修多羅曼荼法
      降除苦厄,如大型瘟疫、兵災、風災,在此曼荼羅中須化解怨氣、消瞋恨業、佈施、懺悔無知,由此才國泰民安。
      例如:人類大量養雞鴨,滿足人類口腹,結果引發禽類所
      須空氣中某類成份不足而無法生存,由此引發大自在天的
      瞋恨,引發病毒傷害雞瘟造成流感,如此之事也只能用修多羅法,以教化大自在天,息瘟災,幻化空氣中特有成份
      ---氦氣,最後仍為眾生做懺悔,懺悔因貪食造成生態不平
      衡引發如此不平衡的果報,一場風波得以平息,但是人間的消毒工作仍要進行,最後還要超渡雞隻。
    • 8.曼荼羅成就:成就六通、五智、法脈成就、法界成就、淨
      土成就、寶幢成就、不共成就、法報應三身成就、應身佛成就,一些智種灌入,終有一日可以依智種而修成佛的應
      身成就,筆者知佛性是每人都有,開悟現性均了知一二,但非修成的佛,修成佛還是須努力精進。
    • 9.法界曼達佈施及供養:佈施法界中具有生命起源的某種生
      物,如須用糖水;日、月星球上的生命體象中須一些特別氣體,如氦氣、氬氣、氖氣、氪氣、氙氣、氡氣,須幻化
      給他們,由此知法界宇宙眾生的須求。

      佈施法界四大州所須能源。

      佈施法界淨土所須七寶光。

      佈施法界空性中所須光明。

      供養法以寶光、空、菩薩心、本心、供養諸佛。
    • 10.毗盧供(真實法界無量曼達供養)及其他供養:
      經由南無毗盧遮那妙供如來加持,得以將燈、光、寶、經、香、花、
      珠供養到毗盧性海中諸如來、佛菩薩金剛護法。由本心放無量光明幻化無量,供養到毗盧性海。其他特別供養法,
      如:經供、樂供,得諸如來佛菩薩金剛加持護持,使道場淨土得以法音宣流,佛法以經輪方式於法界中轉動不息、
      放光使法脈得以傳承。
    • 11.真實法界秘密(真實境)中,各種妙用成就灌頂方可形,具
      有應身佛的智因。

(六)總結:

以筆者修行經驗得知,諸如來佛菩薩造就一位修行者時是剎費苦心,不時的鼓勵與教導。
修成智種應身佛時,須經過第四級無上瑜伽秘密灌頂、第五級無上密灌頂、第六級無上秘密成就灌頂方可修行者一定要入毗盧性海的真實法界秘(真實),經無上秘密灌頂方可成就,具有智種應身佛再接再勵的不間斷的以渡生為業,最後仍成應身佛。(下期再敘度生法)

淺說淨土(二)

藥師山 紫雲

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藥師山通訊

淺說淨土(一)

藥師山 紫雲



壹、前言

提到淨土二字大家都很熟悉,尤其一般人更是希望往生是能回淨土。但是淨土到底在那裏?有沒有淨土?去淨土做什麼?可不可以回去淨土?有那些種類的淨土?如何才能回去淨土?這些都是大家所盼望知道的。願借此通訊一角提出共同討論。



貳、有關淨土之事


一、淨土的種類


依佛菩薩不同的願力形成十方各種形態的莊嚴淨土,十方代表很多的意思。


依阿彌陀經內有西方淨土,依藥師功德經內有東方淨土,在無量壽經內有十方淨土,……各種經典中都提到十方諸淨土。下面是無量壽經內寫出有關淨土一文:


佛說無量壽經內,韋提希今向釋尊五體投地求哀紆悔,唯願佛教我觀於清淨業處。爾時世尊放眉間光,其光金色遍照十方世界……十方諸佛,淨妙國土,皆於中現,或有國土,七寶合成,復有國土純是蓮花,復有國土如自在天宮,復有國土如琉璃鏡,一方國土皆現出有如無量諸佛土。


以筆者經驗:


淨土是諸佛菩薩願力形成,提供給一些修行者繼續修持或佛菩薩教化的場所,每種國土其「心」狀態不同,接納的種類不同,因此可以說諸法由心所現,淨土天宮地獄也是由心的狀態呈現而已。


下面簡介佛菩薩的淨土


(一)兜率天淨土:由彌勒菩薩的願力形成淨土,分內外二院,提供給禪定較好的修行者在此繼續修行。


(二)西方阿彌陀佛淨土:由阿彌陀佛的願力形成淨土,分九品等第及邊緣化土,及其他種類化土。


(三)東方藥師淨土:由藥師琉璃光如來的願力形成淨土,分九階位、壇城及七佛化土,有天人。


(四)燃燈古佛淨土:由燃燈古佛的願力形成淨土,是授記的淨土。


(五)色究竟頂天:是毗盧佛的願力形成淨土,為諸佛弟子說法處。


(六)觀音如來淨土:是觀音如來的願力形成淨土,是各種觀音弟子學佛聽聞佛法之處。尤其傳授出菩提路不染不著的淨土。


(七)普賢王如來佛國淨土:是普賢王如來的願力形成淨土,是諸如來菩薩摩訶薩淨土。


(八)華藏世界:是毗盧佛的願力形成,含概層面最大,內有各種淨土,種類複雜,每種淨土依性質不同而形成。


(九)五方佛淨土:以五方佛願力形成不同淨土,教化不同種類的修行處。


(十)其他各種淨土:待以後有機緣再討論。





貳、淨土在何處──在清淨心中


藥師經:「佛告曼殊室利,東方去此過十伽沙等佛土有世界名淨琉璃,佛號藥師琉璃光如來。」


阿彌陀經:「佛告長老舍利,從是西方過十萬億佛土有世界名曰極樂,其土有佛號阿彌陀。」


「佛告韋希提觀西方極樂世界:以佛力故當得見彼清淨國土,如執明鏡自見面像。見佛國土極妙樂事,心欲歡喜即得歡喜地,汝是凡夫心想贏劣未得天眼不能遠觀諸佛如來有異方便,令汝得見。」


其實一人的業障深重,因果很多當然是淨土很遙遠。所以每一本經書中都提到要業清淨,心清淨,此時於內心中自見面像,佛土繼之而現出。


依筆者經驗淨土不在天邊,是在自我內心深處,只要將「心」的雜念去除,因果、業障消除以後,佛國、佛土自現於明鏡中。所謂明鏡即是本心。其實淨土非淨土實為淨土,那是內心的另一個世界。




參、為什麼要去淨土?因環境清淨,修行容易,可以再回

娑婆乘願渡生。


(一)環境單純


佛說阿彌陀經內,本師佛告訴舍利弗;「眾生聞者,應當發願生彼國,所以者何?得與如是諸上善人,俱會一處。」


由此可知淨土有很多善人,大家在一齊,學習環境單純,比較不受干擾與污染,應該是容易繼續修行。


(二)乘願再來的轉接站


當修行者修到有果位時,只有在人間娑婆世間生生世世完成菩提道業是較容易的。因淨土的修行者都很好,沒有機會去行菩薩道幫助別人,假若入空後,到常寂光土時,就較不可能再入世間了,因此一定要在淨土轉一下,再入世間,行菩薩道,以完成道業的成就。


人間百態,各道心都有,同時又可聞到佛法,較容易實現理想。天界太快樂,三惡道又業過重,所以一般仍喜歡回人間。




肆、去淨土做什麼?──上求佛道,下化眾生


每人因業不同,在的淨土也不同,去淨土的目的是繼續修行到開悟見性、了脫生死及學習佛法渡眾生,以便重返世間或各道中行菩薩道。那麼為什麼一定要入空見性呢?因見本性以後,心的光明性覺性會展現出無限大的能力,能知、能覺、能受,能發出慈悲平等心化現於各道中,以解決眾生的痛苦,所以入空是很重要的一階段。無論那一種修行者都列入修行的重要課程。




伍、回淨土所須要的條件──修十善淨業具福德善根,一

心淨信,心不顛倒,可回淨土。


(一)阿彌陀經曰:「不可以以少善根福德因緣得生彼國。」


(二)「善男子善女人聞阿彌陀佛執名號一日、二日……七日,一心不亂,其臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾現其前。」這是指要專心執佛名號,若只是口唸心不唸,那即使念了千遍也是沒有意思的。


(三)一心淨信,心不顛倒可往生阿彌陀佛極樂國土。




陸、如何回淨土:心存日想,修戒律,依願力回淨土,顯

教常論的信願行。


(一)藥師經:無垢渴心,無怒害心,於一切有情起利益安樂,慈悲喜捨平等心,……,所樂求,一切皆逐。


(二)無量壽經:韋提希白言「世尊,諸佛土雖復清淨,皆有光明,我今樂生極樂世界阿彌陀佛願世尊教我思惟教我正受。


(三)世尊教導韋提希:「阿彌陀佛去此不遠,汝當緊念,觀彼國淨業成者才可去成。」


(四)「我今為汝廣說眾誓亦今未來世一切凡夫欲修淨業者得生西方阿彌陀佛,當修三福:」


1孝養父母;奉事師長,慈心不殺;修十善業。


2受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。


3發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者,此三事為淨業。


以筆者經驗:要有願力才能回淨土,一般學佛目標是要開悟見性,畢竟像六祖慧能大師能聞「應無所住而生其心」就悟道者是太少了,更何況每人的因果業障也不同,所以若修行空觀時因「業」而無法入空時,可以轉修往生淨土或行假觀,淨土只要第六意識業清淨即可,但一定要有信心及願力,所以為什麼信、願、行是淨土的第一課,因淨土有很多種不同,接引的佛菩薩也不同,最主要是自心的特質不同也才有那麼多種佛菩薩的淨土應化。


入淨土後,繼續修行至開悟,登地後直入佛國,或者修行者以願力回世間行菩薩道都是應該做的事。





柒、淨土的樣子


佛經內描述淨土的概況:


藥師經:「七寶所成,無有眾苦,受諸樂,金沙布地……光亮無比。」藥師淨土「佛土功德莊嚴,彼佛土一向清淨無有女人亦無惡趣及苦音聲。琉璃為地金繩界道,城闕克閣軒窗界羅網皆十寶成,亦如西方極樂世界功德莊嚴等無差別。」


阿彌陀經:「阿彌陀佛彼土何故名為極樂,其國眾生無有眾苦,但受諸樂,故名極樂,又極樂國土,七重欄杆,七重羅網,七重行樹,皆時四寶周布圍繞,國土有七寶池八功德水,其中池底以金沙布地,四邊階道金、銀、琉璃、玻璃合成有樓閣以金銀琉璃玻璃……赤珠瑪瑙而嚴飾之。


池中蓮華大如車輪,青色青光,黃色黃光……赤色赤光、白色白光,微香妙潔,舍利佛極樂國土成就如是功德莊嚴。其國土常作天樂,黃金為地畫夜六時天曼陀羅華,其土眾生亦常以清旦各以衣*盛眾妙華供養他方十萬億佛。其國土有種種奇妙雜色鳥……是諸鳥畫夜六時出和雅音,其演暢五根,五力、七菩提分及八聖道,其土眾生聞是音已,悉念佛、念法、念僧……。其國土微戈吹動,諸寶行樹及寶羅網出微妙音,其國土光明無量照十方國無所障礙。」


維摩詰經:「自心即淨土,……。」


由上述可知,淨土是如何美妙、清淨、光亮……之處,怎麼不響往呢?詳細參看阿彌陀經、無量壽經、藥師經、維摩詰經……等都有述說。


以筆者經驗:淨土是可以來去自如的,在剎那中即可出現,淨土有琉璃透明的天人,因沒有業障的原因而形成。住在蓮花花苞中,以禪悅為食。一直到花開見佛時到登地的果位,此時相當於九品中的上品上生。


一般開始在壇城中修行並可在佛國中遊歷,聽諸佛的教化及教導,了解宇宙中佛國的情形,然後繼續在世間行菩薩道。此時看經典才相信佛菩薩的殷切教誨,才深了知他們願眾生早日證菩提、了生死的大悲願。




捌、回淨土的時間:不是死後才去,應該是隨時於定中即

可回淨土。


(一)一般人都認為是要死之後,請人超渡、念經才有機緣回淨土,這也是一般強調中陰超渡的法門,其實在死後也確實蓋棺論定,看業力的情況,可以知往那一道,或回那一類淨土,但是太危險了,這不屬保證班。


(二)另一種依修行的成果,可以即身成就,生前在禪定中就可以來回淨土一遭了。並且知道淨土中有自己的位置及同伴的修行者,那是多麼愉快的一件事。


「人」總有生老病死的四苦,也終有一天肉身會死亡,到那時再修行買車票回淨土是太慢了,該是生前確定有車票、有位置才安心呀!因此奉勸各位依法修行,即使沒有開悟見性見本心,總有一日可以修成回淨土的,在淨土中繼續修行,找回本心。




玖、修持方法──依無上密法修持。


顯教的基礎佛學修持要具備相當的基礎,同時因果要了,如法修持才有下列的修行成果現出。一切修行要與善知識印證,如此進入密法的課程中,觀無量壽經內有十六觀,法華經內的諸佛世界都可參考印證。


(一)禪定修行,用念佛法門例如用觀想念佛、觀像念佛、持名念佛、實相念佛等以達淨念相續,或以禪那等方法以增長定力,消除業障。


(二)自面像:第六識清淨,污垢除去,使身心都清淨。


(三)出現觀境:現出觀想境界,可以用六根「觀」之,所出現的境界依佛經可以印證。若非經典所述即為邪觀。各種經典都強調要消五毒,若不清淨在業障時,都會因五毒起邪念入魔道而不自知。


(四)花開見佛:表示修行到某一階段的指標,由此才算是佛子,才可在淨土的報身佛處聽經、聽法。


(五)遊諸佛國:且知供養十方如來,禮敬諸佛的方法。由此了知諸佛的特質,每位佛菩薩的願力,用心香供養,如法修持。


(六)有壇城、有蓮座、金剛台、琉璃台三十二相及蓮花出現,依各人的修行而有不同的座台及不同色種的蓮花。由此繼續修菩薩的三十七道品,將果地增長,繼續在世間行菩薩道,完成佛國的資糧,從此才算是一門深入的佛弟子,生生世世修同一法門,也才能深入佛國,深入經藏,了知宇宙的祕密及展現度生的能力。


上述觀境可以在觀無量壽經內找出印證之處。在觀無量壽經內有論及空觀、無相、……等各種修持的方法。如此修法為正觀非邪觀,現以觀無量壽經的內容,請看下面正確觀想部份的修持。


觀想:佛告韋提希:「汝及眾生應當專心繫念一處,想於西方,云何作想?凡作想者一切眾生自非生育有目之徒,皆見日沒。」


以筆者經驗,上述是觀想最初開始出現時的情形,一切都是自動出現,感受雖閉目仍是清楚的很,絕對不是意識心去妄想,以下所有的過程都是一步步的顯現出而非見到。因此金剛經內所言見佛非佛見如來非如來,其意思是相同的。若用意識心觀想產生是妄相,用清淨心觀之為實相,這之間是有區別的。


下面是觀無量壽經內的十六觀,可以做為參考印證。


第一觀──日觀:當起想念,正坐西向,諦觀於日沒之處,令心堅持,專想不移,見日欲沒狀如懸鼓。


第二觀──水觀,見水澄清,亦令分明,無分散意,見冰作琉璃想,內外映徹,光明無量。


第三觀──地想:得三昧,睋彼國地,了了分明,不可具說。


第四觀──樹想:七重行樹,七寶業葉,無不具足,一一業葉,作異寶色。


第五觀──八功德水想,常念佛、念法、念僧,嘆諸佛相好光明,黃金為渠,金沙為地。


第六觀──總觀想,寶樹、寶樹、寶地、空池。


第七觀──華座想,七寶地上作蓮華想,一一摩尼球放千光明,其光如蓮華台、金剛台或作真珠網,作雜華雲,隨意變化施作佛事,一一光,一一台,一一幢,皆令分明,如於鏡中自見面像,此想成者,滅除五百億生死之罪,必定生極樂世界。


第八觀──像想諸佛如來是法界身,入一切眾生心想中,是故汝等心想佛時,是心即三十二相、八十隨形好,……,閉目開目見一寶像,如閻法擅金色坐彼華上,心眼得開了了分明,此想非妄念想。


第九觀──遍觀一切色身相:除無量億劫生死之罪於現身中得念佛三昧,觀無量壽佛,身相光明……眉間白毫,右旋宛轉……演出光明於光中,無數多化佛,或見十方諸佛,以見諸佛名念佛三昧,……,捨身他世,生諸佛前,得無生忍,見無量壽佛即可見十方諸佛於佛前授記。


第十觀:觀想觀世音菩薩真實色身相,以淨除業障、除無數劫生死罪,獲福無量。


第十一觀:觀大勢至菩薩色身相,除無數阿僧祇劫生死之罪,常遊諸佛淨妙國土。


第十二觀:普觀想--無量壽佛化身無數與觀世音菩薩及大勢至菩薩常來至此行人之所。


第十三觀:雜想觀--先當觀於一丈六像,在池水上。想佛像,得無量福,況復觀佛具足身相。阿彌陀佛,神通如意,於十方國,變現自在,或現大身,滿虛空中,或現小身,丈六八尺;所現之形,皆真金色,圓光化佛,及寶蓮華。觀音及大勢至二菩薩,助阿彌陀佛普化一切。


上述依筆者經驗,授記有授記的佛菩薩,每位佛菩薩都有專屬的特質及工作。蓮花、化佛、金剛台字有特殊意思及功能,都是無上密法,須實修才知其特殊意思,此處不多言。


三十二相列在後面參考,不可以人間相來論,那是有意義的表示。每個重點自有運作方法,列入密法課程。


第十四觀:上輩生想--觀想三種上品往生時狀況:


上品上生:生彼國後,精進勇猛。阿彌陀佛、觀音、大勢、無數化佛……,七寶宮殿,觀世音菩薩執金剛臺,與大勢至菩薩,至行者前,阿彌陀佛放大光明,照行者身,與諸菩薩授手迎接。自見其身,乘金剛臺,隨從佛後,如彈指頃,往生彼國。生國已,見佛色身,眾相具足,見諸菩薩色相具足,光明寶林,演說妙法,蓮花開已,即悟無生法忍(三忍),經須臾間,歷事諸佛,偏十方界,於諸佛前,次第受記。還至本國,得無量百千陀羅尼門。


上品中生:不必受持讀誦方等經典,善解義趣,於第一義,心不驚動,深信因果,不謗大乘,以此功德迴向,觀音……持紫金臺授手……,一念頃,生彼國七寶池中。此紫金臺,如大寶華,經宿則開,行者作紫磨金色,足下亦有七寶蓮華,佛及菩薩,俱時放光,照行者身,目即開明,因前宿習,普聞眾聲,純說甚深第一義諦……經於七日,得阿耨多羅三藐三菩提,得不退轉;應時即能飛行偏至十方,歷事諸佛。於諸佛所,修諸三昧,經一小劫,得無生忍,現前授記,名上品中生。


上品下生:亦信因果,不謗大乘。但發無上道心,以此功德,迴向求生……持金蓮華,化五百佛,來迎此人。因己清淨,見自身坐金蓮華,坐已華合……往生七寶蓮池中。一日一夜,蓮華乃開,七日之中,乃得見佛,雖見佛身,於眾相好,心不明了,於三七日後,乃了了見。聞眾音聲,皆演妙法,遊歷十方,無養諸佛,於諸佛前,聞甚深法。經三小劫,得百法明門,住歡喜地(初地)。


第十五觀:中輩生想--觀三種中品往生時的狀況。


中品上生:眾生受持五戒,持八戒齋,修行諸戒,不造五逆,無眾過患,以此善根,迴向求生西方……命終時,阿彌陀佛,與諸比丘,眷屬圍繞,放金色光,至其人所,演說苦、空、無常、無我,讚嘆出家,得離眾苦。行者見已,心大歡喜,自坐蓮華臺,長跪合掌,為佛作禮。未舉頭頃,即得往生極樂世界,蓮華尋開。當華敷時,歎四諦,應時即得阿羅漢,三明六通,具八解脫。


中品中生:眾生,若一日一夜持八戒齋,若一日一夜持沙彌戒,若一日一夜持具足戒,威儀無缺,以此功德,迴向發願求生……如此行者,命終時,見阿彌陀佛,持七寶蓮華,行者自見坐蓮華上,蓮華即合,生於西方。在寶池中七日,蓮華乃敷,已開目合掌,得須陀洹,經半劫已,成阿羅漢。


中品下生:善男子善女人,孝養父母,行世仁慈,此人命欲終時,遇善知識,為其廣說阿彌陀佛國土樂事,亦說法藏比丘四十八願,如壯士伸臂頃,即生西方極樂世界,經七日已,遇觀音……聞法歡喜,得須陀洹,過一小劫,成阿羅漢。


第十六觀:下輩生想--觀想三種下品往生時狀況。


下品上生:眾生有惡業,雖不誹謗方等經典,如此愚人,多造惡法,無有慚愧,命終遇善知識,為說大乘十二部經……遣化佛……接引乘寶蓮華,隨化佛往生寶池中,經七七日,蓮華乃開……為說甚深十二部經……發無上道心,經十小劫,具百法明門,得入初地。


下品中生:眾生毀犯五戒、八戒,及具足戒,如此愚人,偷僧祇物,盜現前僧物,不淨說法,無有慚愧,以諸惡業而自莊嚴。如此罪人,以惡業故,應墮地獄,命欲終時……遇善知識,以大慈悲……十方威德,廣讚彼佛光明神力,亦讚戒、定、慧、解脫知見。此人聞已,除八十億劫生死之罪。地獄猛火,化為清涼風,吹諸天華,華上皆有化佛菩薩,迎接此人,如一念頃,即得往生七寶池中蓮華之內,經於六劫,蓮華乃敷。


下品下生:眾生作不善業,五逆十惡,具諸不善,如此愚人,以惡業故,應墮惡道,經歷多劫,受苦無窮。如此愚人,臨命終時,遇善知識,種種安慰,為說妙法……因稱南無阿彌陀佛。稱佛名故,於念念中,除八十億劫生死之罪。命中見今蓮花如日輪住其人前,頓念往生西方,於蓮花中,滿十二大劫,蓮華方開……應時即發菩提之心。


總計十六觀是佛書觀無量壽經中所提,若以此觀為正觀,若不是如此是邪觀。願大家以此為修行、印證。


最後有幾點,大家做參考:


(1)修行是門實在的功課。因果業報不同,由上述可知,即使到淨土也有不同種類。想想看裟婆世間不也是如此,同樣是人,出生的地方,生長的條件不同,貌相身材都不相同,病痛、死亡、婚姻、事業、兒女、人間際遇也都各異,這是非常公平的結果,是自己的業及因果形成的,只有耐心懺悔累世因果及業。如此才能有緣遇善知識,逆水行舟的由好的「道」上行走。最後柳岸花明又一村,重見天日,不受輪迴之苦。


(2)也有同修們提到佛菩薩慈悲不是一律平等,為什麼有不一樣,其實若心不垢,本心的狀態是一樣,但是受業汙染不同,結果就不一樣。來世間承受果報也不同,這才是真平等。不然別人努力不就白費了。奉勸修行人,慈悲心要增長,多行菩薩道增加福報,以增學佛的資糧。


(3)同修們也提及修行以空觀為主,相法是「差」的修行方式,這個觀念要改正,修行是空、相二法都要修、只是根器不同而所修法不同而已,空法了知本心,相法是要用渡世行菩薩道,若只顧一面,仍不究竟,若空法有障礙時也會轉用相法教之。最終還是可找回本心。


(4)道場是教化眾生的地方。空法以金剛經為主,相法以淨土及各種佛經,不論用那一種方式入門,最後都會了知宇宙間各道之事,也不用太驚奇。這都是正常的事,仍以守著菩薩心、慈悲心、平等心,行菩薩道為目的。


(5)很多修行者在「行」時,忘失本心受染或又著了貪、嗔、痴、慢、疑、神通等念,因此行了「非佛道」而不自知,所以本師及諸佛一直強調戒律是有道理的。


(6)淨土有四種狀態:


(A)凡聖同居土:帶業往生的眾生在此處,光環最暗一種。


(B)方便有餘土:初地至七地菩薩所住的地方,屬淨業處。(光的亮度增加)


(C)報土:是靠禪定的深入才可安住此處。是八地以上佛菩薩安住處。


(D)常寂光土:是佛住的地方。又稱法身土,光量無比、無所不在。(光最亮之處。)


修行者「心」若不達到相對等的狀態也是住不了。目前一般人所指的是指邊緣化土,只要有願力修阿彌陀佛法,即可往生入此土。凡聖同居土,一般此處仍以修行者為主,若業重只到邊緣化土(非真正的淨土),即被轉出輪迴。


(7)修行要以佛經來印證做指標才不會走錯。


如心經、金剛經、阿彌陀經、觀無量壽經、無量壽經、法華經、維摩詰經、圓覺經、……等,都可以比照出修行正確與否。當修持到時一看即知其微深妙意之意思,全不是人間的意識心、妄心去分別。


筆者最後感恩本師的前瞻遠見、感謝高僧大德能保留住佛經,使之不絕,使佛理暢行無阻,嘉惠人間。


淨土偈


淨土、淨土是淨土


清淨無業是淨土


花開見佛在淨土


清淨無染見本心


三藐三多是菩提


清澈透明是本心


十方佛子回是處


回來吧!回來吧!


十方圓明是住處


剎那即見十方土


永生永世是佛子


歸來吧!歸來吧!


此處是兒家!


淺說淨土(一)

藥師山 紫雲

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