力爭上流

商業週刊967期封面故事「力爭上流」，提及二個「偉人」『力爭上流』的故事。一則是「一個貧窮小孩從觀察魚兒逆水而上體認『立志向上』」，指的是「蔣介石」。一則是「三級貧富擠身成為一國總統的努力路程」，指的是「陳水扁」。

 

吐嘈王小時候讀過「魚兒往上游」，少不更事，沒有感動，當然知道那是「造神」運動，如今教科書用「阿扁與阿珍」替代「魚兒往上游」的勵志文章，現在的學子，不知有何感覺？「阿扁與阿珍」的成功，我們要學的是動機？過程？還是意義？勵志文章是教育，教育是十年數木百年樹人的事業，但國家機器，經營這種良心事業，並沒有因「本土執政」而變得比較「誠實」。台灣近20年的民主運動，幫權貴「騙人」與更前面的20年，只有過之而無不及。

吐嘈王因「少無大志」，見證了「老無所成」，「尤不得人」。但年近耳順，所見「上流」者，「衣冠楚楚」、「尚惡之流」也，吐嘈王的嗤之以鼻。而「下流小民」者，「默默行善如流水而下，曉得明理」者，才是吐嘈王的「感動」！近日媒體登載，有曾被選為好人好事楷模之醫師，涉嫌販賣嬰兒，同日媒體也報導，社會有人為收養棄嬰，而變賣房地產者。何者為「力爭上流」？何者使人「為之動容」？可惜使人感動的故事，被討論的如此短，以後也會越來越少！

資本主義的美國，勵志教育第一課教的是「誠實」（華盛頓砍蘋果樹），而非「力爭上流」，有其道理。因為「力爭上流」不用教，人「自然」會往高處爬，但沒有建立「人類共同的普世價值」，就會成為台灣現在及未來的「本土新文化」－「成者為王侯、敗者為流寇」。因為「力爭上流」，如「阿扁與阿珍」的成就，排除了：誠實、奉獻、犧牲、成全別人的美德，這就是為「本土文化」的主流價值。李登輝近日聲稱，貪腐不等於是本土，和陳水劃清界線，吐嘈王很驚訝：「陳水的行為，不是其來有自，他的不誠實，和李登輝的『反台獨』謊言，如出一轍」，不是嗎？」「動態道德說」、「有比誠實更高的道德標準說」、這些上流人的上流話，已經顛覆傳統的「中原文化」不是嗎？

商業週刊967期封面故事，總編輯（王文靜）轉載了左派作家「郭沫若」的話，極為精採，也截錄如下：

「郭沫若在『甲申三百年祭』中有這麼一段，談到大成功後的李自成：進了北京以後，李自成便進了皇宮，丞相牛金星所忙的是籌備登極大典，將軍劉宗敏所忙的是搜括贓款。幾十萬的士兵卻屯積在京城裡搶掠民財盡情享樂……。往昔嚴明的軍紀，如『不得藏白金』，『馬騰入田苗者斬』，『犯淫劫者立時梟磔，或割掌，或割勢』，『夜四鼓蓐食以聽令騎射』等等，被一一置諸腦後，忘得一乾二凈。
四十天後，清兵入關，李自成親自出征，結果卻是『倉惶而逃，倉惶而敗，倉惶而返』。他的大順王朝也跟著灰飛煙滅。這是一堂警世課，後來，『甲申三百年祭』被毛澤東指名要全共產黨幹部細心研讀，要大家避免重蹈李自成『暴得大權就不可一世』的覆轍。」

後毛澤東時期，共產黨自己造神運動，謊話千遍成了「真理」，共犯結構明知「天怒人怨」，但權力來自「毛主席」，只有喊「毛主席萬歲」的份，一直到毛澤東「歸西」，「毛主席是神還是真理」，那「天怒人怨」何處宣洩？終於「四人幫」成了「代罪羔羊」，概括承受了毛澤東的「遺債」。所以中共鬥四人幫，其實就是鞭「毛主席」的屍於無形。（李登輝平反228就是鞭屍「蔣介石」於無形。）

      人是「階級動物」，與權力共處就須「共構」，否則就被邊緣，不要說最高權力中心，任何團體都是這個模型，「共構」並非「絕對負面」的「共犯結構」，也可以是正面的「共善結構」。這就要看權力源頭是善是惡了！但悲哀的是：「人無橫財不富，馬無野草不肥」及「絕對的權力，絕對的腐化」到目前為止，這好像是整個歷史演繹（時間的實驗室）的結論。

該刊總編輯王文靜在總編輯的話中用：「不矜細行，終累大德」作結論，敘述第一家人，對小違規，不加檢討制止，終釀成大禍。吐嘈王反觀：「大德不保者，始不拘小節」。「宿命」一點說：「八字不夠重者，無福消受大運」。第一伉儷、第一親家，從貧困、發奮、力爭上流、美夢成真到變成「午夜夢魘」，豈是「不矜細行，終累大德」了得？說穿了，「品德」增進要能跟得上「富貴」累積，富貴才能持久，否則「李自成」的下場，殷鑑不遠

請問台灣子民：第一家庭賴以為生的榮辱，重要？還是這塊土地子子孫孫賴以為榮的傳統價值重要？很明顯，我們重踏歷史的覆轍，強迫自己相信自己所造的「神」，而放棄，普世都知道的「價值」。當杜正勝把「魚兒往上游」的勵志教材，改成「阿扁與阿珍」時，吐嘈王就對下一代的教育不樂觀。因為「魚兒往上游」的勵志教材產生「李登輝」「陳水扁」「李遠哲」「杜正勝」這些「上流人」。「阿扁與阿珍」的故事，又會教出「什麼樣的上流人」？比「許純美」還「上流」的「人」？

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