毛澤東這樣評點歷史

面對張國燾說，有個夜郎國……

    1937年，在批判張國燾大會上，毛澤東面對聽眾，面對張國燾，高聲說道：“古時，有個夜郎國，那是貴州一個小地方。可是那個國王卻對漢朝來的大臣說，究竟是你們大，還是我的國家大？從此留下了夜郎自大的典故。我們的國燾同志……”（《人民日報》）

    對張國燾說，“你想做陶淵明，可能有點行不通。”

    毛澤東到延安北山看望張國燾。張國燾在自尋的石窯洞新居裏，似乎過著隱居的生活。毛澤東說：“特立兄真會擇地而居，這裏好像世外桃源，洞天福地。聽說老兄在山上已經有一些時日了，還沒有看望過。今日是專程拜訪了！看來你想步陶淵明後塵，隱居起來。”當張國燾表示是有這種意願，“我就喜歡這樣的境界”時，毛澤東說：“你想做陶淵明，可能有點行不通。陶淵明可沒做到你這樣的官喲，他只在彭澤當了一個小小縣令，七品芝麻官，而且也只幹了80多天。”（《從遵義到延安》）

    “讀諸葛亮《出師表》而不流淚者，其人必不忠”

    1939年1月2日，毛澤東為《八路軍軍政雜誌》撰寫了發刊詞，他指出：“從前人說：讀諸葛亮《出師表》而不流淚者，其人必不忠；讀李密《陳情表》而不流淚者，其人必不孝。今天我們應該說：凡看見或聽見中國軍隊不記舊怨而互相援助、親密團結而不感動者，其人必不愛國。”(《延安文藝運動紀盛》)

    “我們要學項羽的英雄氣節，但不自殺”

    4月8日，毛澤東在延安“抗大”的演講中談到項羽：項羽是有名的英雄，他在沒有辦法的時候自殺，也比汪精衛、張國燾好得多。從前有個人作了一首詩，問他為什麼要自殺，可以到江東去再召八千兵來打天下。我們要學項羽的英雄氣節，但不自殺，要幹到底。接著又說：多少共產黨員被捕殺頭，還是威武不能屈。但尚有一部分叛徒起先信仰馬克思主義，而且做工作，但一旦威武來了，就屈服，帶路殺人，什麼都做。一種人被捉了，要殺就殺，這種英雄的人，中國歷史上很多，有文天祥、項羽、嶽飛，決不投降，他們就有這種骨氣。那些叛徒就沒有這種骨頭，所以平素講得天花亂墜，是沒有用的。(《毛澤東的文化性格》)

    “從前有一首詩說：周公恐懼流言日……”

    5月30日，毛澤東在延安慶賀模範青年大會上作了《永久奮鬥》的講話。他說：“什麼是模範青年？就是要有永久奮鬥這一條。其他的當然也要有，如剛才馮文彬同志講過的智育、德育、體育、美育、群育等等，但據我看來，‘永久奮鬥’才是最主要的一條，沒有這一條，什麼都是空的。奮鬥到什麼程度呢？要奮鬥到五年、十年、四十年、五十年，甚至到六十年，七十年，總之一句話，要奮鬥到死，沒有死就還沒有達到永久奮鬥的目標。從前有一首詩說：周公恐懼流言日，王莽謙恭下士時，倘使當年身便死，一生真偽有誰知？這在我們的歷史學家那裏叫做‘蓋棺論定’，就是說，人到死的時候，才能斷定他是好是壞。假使周公在那個謠言流傳的時候就死了，人家一定會加他一個‘奸臣’的頭銜；又若王莽在那個謙讓卑恭的時候死了，那後世人一定會讚揚他的。不過我們現在不是講歷史，那兩個人究竟孰好孰壞，我們不論，然而它說明了人只有到死，才可以論定他的功罪是非。”(《毛澤東文集》)

    古為今用：就皖南事變，談《三國》矛盾

    1月，我國歷史上發生了震驚中外的皖南事變。事變之後，在如何對待蔣介石和國民黨反動派的問題上，黨內產生了不同的意見。有的同志主張從政治上、軍事上立即全面反擊。毛澤東說：“皖南新四軍軍部被殲———這是蔣介石殺我們的一刀，這一刀殺得很深。許多人看了這種情形，都非常氣憤，就以為抗日沒有希望了，國民黨都是壞人，都應該反對。我們必須指出，氣憤是完全正當的，哪有看到這種嚴重情形而不氣憤的呢？但是抗日仍然是有希望的，國民黨裏面也不都是壞人。對於各部分的國民黨人，應當採取不同的政策。”毛澤東又說：“三國時期，荊州失守，蜀軍進攻東吳，被東吳將領陸遜火燒連營七百里，打得大敗，其原因就在於劉備沒有區分與處理好主要矛盾與次要矛盾的關係，在謀略中沒有抓住主要矛盾。諸葛亮在《隆中對》中所確定的戰略方針是‘東聯孫吳，北拒曹操’。曹劉是主要矛盾，孫劉是次要矛盾。孫劉的矛盾是統一戰線內部的矛盾。所以當孫權數次討荊州時，諸葛亮總是一再推諉軟磨，而不硬抗，直到最後才讓出荊州的部分地方。劉備不瞭解這一點，派了根本不執行‘聯吳為根本，爭奪荊州要有理有節’方針的關羽去駐守荊州。關羽這個人雖然斬華雄，誅顏良、文醜，過五關斬六將，擒龐德，威震華夏，但孤傲自大。劉備封‘關、張、趙、馬、黃’五虎大將時，關羽怒曰：‘翼德吾弟也；孟起世代名家；子龍久隨吾兄，即吾弟也；位與吾相並，可也。黃忠何等人，敢與吾同列？大丈夫終不與老卒為伍!’當孫權派諸葛瑾為兒子向關羽女兒求婚，以結秦晉之好，共伐曹操時，關羽卻勃然大怒，說：‘吾虎女安肯嫁犬子乎!不看汝弟(諸葛亮)之面，立斬汝首!再休多言。’諸葛瑾抱頭鼠竄而去。孫權便攻佔了荊州，孫劉聯盟瓦解。劉備見關羽被殺，荊州丟失，遂起兵攻打東吳，眾臣苦諫都不聽，實是因小失大。正如趙雲說：‘國賊是曹操非孫權也，且先滅魏，則吳自服。’諸葛亮也上表諫止說：‘臣亮等竊以吳賊逞奸詭之計，致荊州有覆亡之禍；隕將星于鬥牛，折天柱于楚地，此情哀痛，誠不可忘。但念遷漢鼎者，罪由曹操；移劉祚者，過非孫權。竊謂魏賊若除，則吳自賓服。願陛下納秦宓金石之言，以養士卒之力，別作良圖。則社稷幸甚!天下幸甚!’可是劉備看完後，把表擲於地上，說：‘朕意已決，無得再諫。’決意起大軍東征，最終導致兵敗身亡。”

    毛澤東由此總結劉備的失敗，“其原因就在於劉備沒有區分與處理好主要矛盾與次要矛盾的關係，在謀略中沒有抓住主要矛盾。”“曹劉是主要矛盾，孫劉是次要矛盾。孫劉的矛盾是統一戰線的矛盾”。所以，毛澤東認為，只有“抓住主要矛盾，分清主次與輕重緩急，先曹後孫是大局為重的上策”。毛澤東通過分析《三國演義》這段劉備兵敗身亡的歷史故事來給大家以啟示，很快統一了全黨同志對皖南事變的認識。（《黨史文匯》(二) 盛巽昌 歐薇薇 盛仰紅編著）

                                                毛澤東與兒子毛岸英

中國自古代以來的經書典籍很多，想要人們一本本地讀過去，恐怕就是搭上大半條性命都不算完事，古人所謂的皓首窮經，也就是這個道理了，那麼這時要是有一張由讀書多的人開出來的書單在手，那可就不一樣了。這裏就有一份毛澤東為他的兒子們開的一張書單，今日讀來，頗有令人可玩味處。

    電視劇《延安頌》說到毛澤東給兒子寫信寄書的事。確實，在延安時毛澤東曾兩次寄書給正在蘇聯上中學的兒子岸英和岸青。1939年寄去的一批書，途中丟失了。1941年1月寄出第二批書時，他寫信說：“關於寄書，前年我托西安林伯渠老同志寄了一大堆給你們少年集團，聽說沒有收到，真是可惜。現再酌檢一點寄上，大批的待後。”少年集團，泛指和岸英、岸青一起讀書的中國學生。

    這是一批什麼書呢？毛澤東隨信附了一張書單，並注明了冊數。上面寫道：“精忠嶽傳2,官場現形4,子不語正續3,三國志4,高中外國史3,高中本國史2,中國經濟地理1,大眾哲學1,中國歷史教程1,蘭花夢奇傳1,峨嵋劍俠傳4,小五義6,續小五義6,聊齋志異4,水滸4,薛剛反唐1,儒林外史2,何典1,清史演義2,洪秀全2,俠義江湖6。”

    細看這份書單，既在意料之中，又在意料之外。《高中外國史》、《高中本國史》、《中國經濟地理》和《中國歷史教程》，大概都是當時的中國教科書，可用來補充岸英他們唯讀蘇聯教科書的不足。《大眾哲學》是書單中唯一的一本政治類書，毛澤東對艾思奇的這本著作曾反復讀過，並和作者當面討論過，認為寫得通俗易懂，有利於馬克思主義哲學的普及。這些都在意料之中。

    古典文學和歷史小說在這份書單中佔有很大比重，也是意料之中的。因為毛澤東自己從青少年時代起就十分喜愛讀這些書。這裏的《三國志》恐怕不是陳壽寫的記傳體史著，而是羅貫中的《三國志演義》，1950年中華書局還曾以《三國志》為名出版。《精忠嶽傳》即清人錢彩編著的《說岳全傳》。“洪秀全”即清末黃小配寫的《洪秀全演義》，章太炎寫有序。《清史演義》，當時流行有三種：陸士鍔《清史演義》、蔡東藩《清史通俗演義》、許嘯天《清宮十三朝演義》。毛澤東寄出的，很可能是蔡東藩的。1936年毛澤東致電在西安的李克農：“請購整套中國歷史演義兩部（包括各朝史演義）。”就是指蔡東藩寫的《中國歷代通俗演義》。

    《子不語》是清朝乾隆年間的大才子袁枚寫的筆記小說，正編二十四卷，續編十卷，都是怪異的民間故事，包括神狐鬼怪、三教九流，長則數千字，短則幾十字，如《四耳貓》一則僅兩句：“四川簡州，貓皆四耳。有從簡州來者，親為餘言。”書名取自《論語·述而》“子不語怪力亂神”。《何典》是清乾嘉年間上海才子張南莊用英語方言寫的諷刺滑稽小說，通篇描繪了陰曹地府裏的形形色色的鬼。劉半農於1926年獲得四十七年前的印本後，標點刊印，一年之內居然印發了兩版。魯迅對《何典》也非常感興趣，曾感歎“訪而不得”，故劉半農請他寫序時，竟在1926年5月25日一天內寫了《題記》和《為半農題記〈何典〉後作》兩篇文章，並向日本友人增田涉推薦，被收入日本編印的《世界幽默全集》。

    毛澤東向兒子推薦《子不語》、《何典》這兩種帶有“野狐禪”味道的書，似乎有點出乎意料之外，岸英他們畢竟還是中學生嘛。但更令人意外的是，毛澤東居然寄出了好幾部武俠小說。《小五義》、《續小五義》講的是“七俠五義”後代的故事。《峨嵋劍俠傳》類似著名武俠作家還珠樓主寫的《蜀山劍俠傳》。《俠義江湖》不知是否是平江不肖生的《江湖奇俠傳》或《俠義英雄傳》？現在風行的金庸、梁羽生、古龍等新派武俠，均源於這些武俠小說。武俠小說歷來遭到正統派人士的貶斥，卻在民間廣泛流布，遲至近年才引起學界的重視。中華書局《文史知識》雜誌設辟過“武俠小說漫談”專欄，學者陳平原著有《千年文人俠客夢》一書，中國人民大學開設過“新武俠小說與中國傳統文化”講壇。確實，青少年讀一些武俠小說，有利於開發思維能力。試看那些劍俠，上天入地，修身尋道，仗義除惡，既是江湖社會的折射，又突破了時空界限和人力界限，跟西方當代影視作品中的“超人”、“魔幻”形象異曲同工，極具幻想力。而思維幻想力是思維創造力的基礎。劍俠使出種種劍光鬥武，或紫金色，或青白色，豈不就是鐳射武器？那些邪惡的劍俠，往往採集毒物用作武器，豈非就是細菌化學武器？

    武俠小說和《嶽傳》、《三國》、《水滸》、《洪秀全》、《薛剛反唐》等歷史小說，是中華民族的尚武精神在文學創作中的反映，前者多用浪漫筆法，後者多用寫實筆法。浪漫的尚武，現實的英雄，構成了這些書的文化主調。而毛澤東的文化性格，正恰是充滿浪漫氣息和英雄氣概的。反觀時下為提高學生素質而推出的種種必讀書目，誰會選入《子不語》、《何典》、《小五義》、《峨嵋劍俠傳》、《薛剛反唐》等？這是胸襟所使然！

    《蘭花夢奇傳》，筆者查過一些資料，未見著錄，望有識者補正。■摘自《中華讀書報》張鐵民文