上篇「自己國家」一文，將要求大陸台商不要忘記自己「國家」的說法糾正為不要忘記自己「歸所」，並為此事而新創「政治歸所」一詞，本篇對此一新詞涵義再作進一步闡釋﹔蓋因台灣民眾與大陸民眾都是中國人，因此不能說兩地民眾「國籍」不同，但台灣民眾的國籍註記於中華民國政府，大陸民眾的國籍註記於北京政權，因而形成台灣民眾與大陸民眾的政治註籍不同，且將此政治註籍簡稱為「政籍」﹔由於台灣民眾的政籍為我方政籍，大陸民眾的政籍為共營政籍，所以說我方是台灣民眾的政治歸所，共營是大陸民眾的政治歸所﹔但上篇「自己國家」一文也呼籲大陸民眾改將我方當作他們自己的政治歸所，於是「政治歸所」一詞又有政籍上的政治歸所與認同上的政治歸所兩種不同涵義。 且先論「政籍」，前述「政籍」就是政治註籍的簡稱，一個美國人的政治註籍是什麼？當然就是美國國籍﹔所以一般正常國家的國民，其政籍就是其國籍﹔但一個分裂國家的國民，像今日韓國國民，朝鮮半島南部韓國人的政籍是南韓政籍，朝鮮半島北部韓國人的政籍是北韓政籍﹔而南韓政籍與北韓政籍都是韓國國籍，因為朝鮮半島南部韓國人與朝鮮半島北部韓國人都是韓國人。而今日中國，不僅我方政籍與共營政籍都是中國國籍，所謂的「蒙古國籍」其實祇是蒙營政籍，也是中國國籍而非「蒙古國籍」，台灣民眾、大陸民眾、外蒙古民眾都是中國人。 正常情況下，一個人的政籍就是自己國家的國籍，同樣在正常情況下，一個人的政治歸所就是自己國家，一個美國人的政治歸所是不是就是美國？但分裂國家國民的政治歸所，還要增加說明是自己國家的哪個政治陣營，像今日韓國人的政治歸所，就或為北韓或為南韓。僅就政籍而言，台灣民眾的政治歸所是我方，大陸民眾的政治歸所是共營，外蒙古民眾的政治歸所是蒙營﹔但我方應呼籲大陸民眾改將我方當作自己的歸所，而這個歸所就不是政籍上的歸所，乃是心理認同上的歸所﹔其實所謂「自己國家」也有國籍上的自己國家與心理認同上的自己國家，民國初年，西洋文化湧入中國，許多中國人普遍崇洋，那些崇洋的中國人，在國籍上中國是他自己的國家，但在他內心中，美國才是他「自己的國家」。 在分裂國家中，自己政籍是這個政治陣營的政籍，但心中認同另一個政治陣營，這種「身在曹營心在漢」的現象是十分普遍的﹔一個人當然一定要忠於自己國家，但分裂國家的國民則不必非忠於某個政權、非忠於某個政治陣營不可﹔連極力倡言「忠臣不事二君」的孔孟儒家，孟子也侍奉過籐文公、齊宣王、魏惠王三個不同政權的君主，侍奉二君都不是忠臣，侍奉三君怎麼反而變成古聖先賢了呢？這就是一個分裂國家，哪個政權有能力統一全國及統一國家後能給全國安定幸福，就選擇這個政權，認定這個政權為國家政府，並支持其統一全國﹔孟子一直在為中國挑選、尋找有資格統一全國的政權，這不能與那些變節投降之流視為同類﹔孟子也曾說﹕「民為貴，社稷次之，君為輕」，所以不能斷章取義的祇知「忠臣不事二君」，卻不知還有「民為貴，社稷次之，君為輕」。 今日我方實行民主政治，中華民國政府是民主政府，祇有使中華民國政府恢復有效治理全國，將中華民國政府恢復成真正的中國政府，才能每個中國人都有選擇自己政府的投票權，每個中國人都是自由國民，不再是民權無保障的被統治者﹔因此大陸民眾若能將其共營的政籍換成我方政籍，脫離曹營投漢營，那是最好，但政籍很難換得動，換不動政籍，身在曹營心在漢，在政籍上自己的政治歸所雖仍是共營，但心中將我方當作自己的歸所，倘每個大陸民眾都如此，中華民國不愁不能光復大陸！
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