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【大國空巢資料】（轉貼）一些學者對《大國空巢》的評價
2009/04/08 01:06　瀏覽24,692｜回應13｜推薦1

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坐而论道
人口學是一門最古老，也是最年輕的的學科。從人類文明誕生以來，就有了人口理論。人口的可持續發展是社會可持續發展的前提。在人類歷史上鼓勵生育是主流，限制生育只有幾十年的歷史（並且還是因為認識錯誤）。在古代那種生存條件下，需要每個婦女生育六七個孩子才能讓人口持續發展下來。因此古典人口學是鼓勵生育。工業革命以來，由於死亡率的降低，出現一過性的人口爆炸，在此基礎之上建立了傳統人口理論（馬爾薩斯人口理論），該理論主張控制人口，徹底否定了古典人口學。然而由於傳統人口理論存在的社會基礎是一過性的，意味著該理論也只能是一過性的。1970年代以來，由於社會發展，發達國家開始出現低生育率，1980年代之後低生育率曏發展中國家蔓延。世界人口從population explosion(人口爆炸)轉曏population inplosion （人口萎縮）。這就意味著需要摒棄傳統人口理論，建立新人口理論。然後迄今為止，國際新人口學還處於起步階段，遠未成熟。

1980年中國處於人口轉型時期，也是人口學起步時期。如果當時學者有前瞻性的話，應該建立新的人口理論。但是中國的人口學卻是建立在馬爾薩斯和馬寅初錯誤理論的基礎上，是為計劃生育服務的。現在的人口學家都或多或少受制於過去傳統思維的束縛。

讓人不生育容易，讓人生育難；破壞房子容易，建設房子難。傳統人口學（馬爾薩斯人口學）是控制人口的理論，控制人口是低成本的，因此非常有效，日本、韓國、台灣、伊朗、新加坡等地僅僅是提倡二胎（而不是強制控制人口），在經濟發展的共同作用下，生育率就像秋風掃落葉一樣急劇下降；中國是強制一胎化，對生育文化可謂是風雨交加，連根拔起，其效果可想而知。而新人口理論是鼓勵生育的理論，鼓勵生育牽涉很多方面，涉及到生育文化、生育心理、生育習慣、養育能力、分配制度、就業模式、男女分工模式，是高成本的。因此新人口學應該是跨學科的，應該建立"大人口學"（包括生育文化、生育習俗、生育心理、經濟政策、分配制度、生殖生理、生殖病理、統計、環境、資源、歷史、法律、國防、宗教、文化等諸多學科）。而目前的人口學是非常狹窄的（很多研究方曏甚至是錯誤的），是解決不了人口學新問題的，這也是為甚麼發達國家雖然在千方百計鼓勵生育，政要們打躬作揖要年輕人多生孩子，但是生育率不昇反降的原因所在。也就是說，控制生育政府可以說了算（通過宣傳或者強制），但是鼓勵生育政府說了不算了。可以說，新人口學還是一門嶄新的學科。不能以傳統的學科來看待我的觀點。我雖然不是人口學科班出身，但是由於新人口學還在起步階段，我比主流人口學界更有優勢。希望更多的"局外"的有獨立精神的學者站出來。

在王小強老師（原國家體改所常務副所長）的建議、支持下，我將這幾年反思計劃生育的文章系統化整理成《大國空巢》一書，經濟學家茅於軾、社會觀察家仲大軍作序，已經由南懷瑾支持、王小強主持的香港大風出版社出版（http://www.strongwind.com.hk/product/978-988-99725-3-0.aspx）。

王小強老師認為《大國空巢》將載入史冊，他一再鼓勵、支持我出版的。他是1980年代就參與經濟體制改革的老資格改革家、著名經濟學家、劍橋博士，曾任職中國農村發展問題研究組副組長、中國體改所常務副所長（1980年代的中國決策核心）、香港理工大學中國商業中心研究員、中國經濟學奬專家委員會（中宏百人團）成員、粵海集團顧問。現任中信泰富政治及經濟研究部總經理，英國劍橋大學Associate Senior Research Fellow，香港中文大學中國文化研究所名譽研究員。後又曾參與處理亞洲金融危機和廣東金融危機。

茅於軾老先生（1929年出生）為中國當前最有影響的經濟學家之一（伯父茅以昇是著名橋梁專家）。中國社會科學院美國研究所研究員；非洲能源政策研究網顧問；北京天則經濟研究所理事長，亞洲開發銀行註冊顧問、中國環境與發展國際合作委員會能源工作組中方專家、太平洋經濟合作委員會能源組國際顧問組成員、LEAD國際培訓項目中國國家理事會成員、China Economic Review顧問編輯、中國能源研究會副理事長。
　　　　
仲大軍先生是北京大軍經濟觀察研究中心（中國著名思想庫http://www.dajun.com.cn/）主任。國內目前知名的經濟觀察家、社會評論家、批評家、專欄作家、政府和企業顧問。曾任新華社世界問題研究中心特邀研究員，國務院發展研究中心《中國經濟時報》編委。

據我所知，中國人口學界很多人現在是認同我的觀點的（只是他們敢怒不敢言），好些人口學家說已經跟蹤了我的文章好幾年了，認為我的研究給人口學界帶來一股春風。

梁中堂教授認為《大國空巢》“這是一本具有革命意義的書籍，是開一代先河和衝破萬馬齊喑局面的書籍，像康有為、陳獨秀和胡適之的書都曾起過的作用一樣”。梁中堂教授是第九屆全國政協委員，國家計生委1-6屆專家委員會專家。1979年開始人口研究，最開始就反對獨生子女政策，中央根據梁中堂的建議於1985年開始在山西翼城縣試點二孩方案http://politics.people.com.cn/GB/14562/8762130.html。1983 年以來梁中堂先後任中共山西省委黨校教授、省計劃生育委員會顧問、省社科院人口所所長、省社科院副院長、省政府經濟研究中心副主任，西南財經大學兼職博士生導師、上海社科院經濟研究所博士生導師。國際人口科學研究聯盟會員、中國國情研究會理事、中國人口學會理事、山西經濟體制改革研究會副會長、山西人口學會副會長等。

香港中文大學人口學教授塗肇慶給我打電話，高度評價《大國空巢》。

美國加州大學（University of California-Irvine）社會學系主任、人口學家王豐教授已經跟蹤我的觀點多年，他高度評價《大國空巢》和我掀起大眾思潮的宣傳模式。他說："I have long followed and admired your courageous work and advocacy for a more human and responsible population policy in China. Your public appeal and advocacy is extremely important in pushing for a positive policy change in China. I respect and admire your work highly".

澳大利亞國立大學人口社會研究所終身教授趙中維（北京大學本科，劍橋大學博士）認為《大國空巢》提出的很多問題對於學術研究和決策制訂都非常重要。他說：I have known your work for sometime. Your book has raised many important questions that deserve more attention from both academics and policy makers.

Yun-zhong You 教授（台灣人，曾任聯合國統計司副司長，主管人口和社會統計工作，1999年退休後被中國統計局聘為顧問）說：“你的《大國空巢》是一本好書。我同意你在你的第十五章中對《國家人口發展戰略研究報告》的看法，基本上我認為他們是錯的。很欣賞你的努力和執著。基本上我是贊成你希望國家能夠改變當前人口政策的方曏的，這也是我們共同的目標。能夠“不務正業”地在為中國人口前途作出貢獻是值得欽佩的。”

我在《大國空巢》中提出："由於人口的意義非常全面，在人口政策調整上最沒有發言權的恰恰是人口學界（人口政策調整不考慮其他學科的意見會出問題，而像過去幾千年一樣不考慮人口學界的意見不會出問題）。將人口政策調整交給計生委和人口學界決定，就像將是否判死刑交給死刑犯自己決定一樣。要讓公眾參與人口政策調整。"很多人口學家是認同我的這一觀點的，比如南京大學人口學教授、博士導師陳友華教授就在人口學專業期刊引用我這一觀點。穆光宗（北京大學人口學教授）、李建新（北京大學人口學副教授）等也在人口學學術論文中引用我的觀點。

陳友華說：“我不僅為你對中國人口與計劃生育的認識所感動，更為你的這種執著精神所感動，同時也為我們這些生活在祖國的所謂人口學研究工作者感到慚愧，出於某些方面的原因，大陸很少、甚至沒有學者能像你這樣大聲疾呼。”

李建新說：“在你身上，值得我們學習的東西不少，特別是你這種執著精神。我深信我們的希望不會落空，在大家共同努力之下，我們會加快實現我們的目標！”

某人口所長說：“您在業餘時間把中國人口問題梳理得如此清楚，讓人肅然起敬！我不知道您在自己的領域成就如何，但我相信您對中國人口問題的研究已經讓您獲得了完全的專家聲譽！”

中山大學政務學院在學校開設的人口政策課程中，對《大國空巢》做了較詳細的介紹，還留下了一篇論文作業。

華東師大人口所將《大國空巢》作為研究生教材，有一門課的一部分專門講授《大國空巢》，並要求每人寫書評。

還有一些人口學家（包括國家計生委系統的學者和官員）也錶示認同筆者的觀點，只是他們不敢公開錶達他們的觀點。

台灣一些人口學者在討論《大國空巢》。

原中國社科院研究生院副院長、中國社會科學出版社總編輯李茂生教授也高度評價《大國空巢》，認為“對我們國家和民族功德無量”。

自由派學者、中國青年政治學院法學副教授楊支柱說(http://wtyzy2.blog.sohu.com/111189501.html)：“我斗胆認為這是一本劃时代的大書，我讀了三遍，並且在自己的文章中多次引用。從上世紀九0年代開始，中國的生育率就已經低於世代更替水平，2000年第五次全國人口普查得出的總和生育率更是低至1 .22。國內人口學界當然更早熟悉這些數據，但是由於體制壓力、思維慣性和利益顧慮，國內人口學界普遍不敢正視事實，而把原因歸於漏報，或者擔心停止計劃生育後生育率會強勁反彈。作者易富賢因為在美國從事醫學研究，沒有專業思維的局限，沒有在國內擠火車而產生的怨憤，更沒有課題利益需要維護，因而他能夠像那個看出皇帝沒穿衣服的孩子那樣，看到中國人口結構的嚴峻現實和可怕前景，並發出第一聲吶喊。本書對毛澤東當年採納馬寅初人口論的後果、對地球承載人口的能力、對人口增長和經濟發展的關係、對華人生育能力和生育意願等一系列問題都提出了自己獨到的見解。本書的材料是詳實的，論證是雄辯的，唯一的不足是有些地方畫蛇添足。本書的出版是易富賢反思計劃生育網絡論戰的結晶，也是中國人口學界公開反思計劃生育的開端。畢竟，當第一人喊出皇帝沒穿衣服的聲音後，第二個、第三個就不需要那麼強的自信和那麼大的勇氣了。”

左派學者、清華大學中文系曠新年副教授在一篇書評中說：“在這種人口學萬馬齊喑的環境中，易富賢《大國空巢》一書及其“新人口論”橫空出世，產出了巨大的震動，引起了熱烈的爭論。”“歷史將會記住易富賢和袁隆平這兩位湖南人（易富賢是黔陽人，袁隆平在黔陽研究成功雜交水稻），他們的事業功德無量。”

北京大學中文系孔慶東教授（中央電視台《百家講壇》名嘴）說：“《社會科學論壇》08年6月上期陳平原老師主持的學術對話欄，發錶了易富賢的《以人為本，用科學的發展觀指導人口政策調整》。其實我幾年前就看到了易富賢的研究成果，受了很大的啓發，但那時他的成果還不能公開發錶，所以我就零星地散布散布。中國再野蠻固執地繼續一胎制下去，不但人口會幾何級數銳減，滿街老弱病殘，而且經濟會大幅度衰退，新中國一個甲子十多億英雄兒女的偉大成就將付諸東流。這個道理幾句話說不清楚，因為大多數人都被“資源極限”的人口論洗腦了，沒有人去冷靜思考人口與經濟增長的真正關係，為甚麼只有中國實行一胎制？誰給中國領導出的這個壞主意？建議大家都去找找易富賢的文章來看看，就自然明白了。” (http://blog.sina.com.cn/s/blog_476da36101009o5s.html) “《社會科學論壇》08年5期（上），王思睿《中國人口的真實數據》，贊同易富賢對中國人口數據的質疑。中國人口已經進入緩慢增長階段了，許多數據都不真實。用不了十年，中國人口就會絕對下降，而且結構惡化。再不調整計生政策，就是對中華民族的犯罪了。我已多次贊同和發揮易富賢的觀點，最近收到他寄來的《大國空巢》，香港大風出版社07年9月版，便又瀏覽了一遍，此書值得每個關心中華民族前途的人好好閱讀。”(http://blog.sina.com.cn/s/blog_476da3610100ab2e.html)

上海學者王煉利說：“《大國空巢》對中華民族是功德無量”。

曹思源教授對我說：“您做的工作很有意義。” 曹思源教授先後在中央黨校、國務院研究中心、國務院辦公廳和國家體改委工作；1988年10月下海創建民辦研究機構。1997年當選為中國國有資產管理學會常務理事；1999年曹思源被《亞洲周刊》評為“影響中國新世紀的50位名人”之一。

北京大學中國與世界研究中心主任潘維教授完全贊成我的觀點，他們的內參這幾年發錶了我幾篇長文。

我得到中國法學界很大程度上的支持。中國法院網電子雜誌2007年第10期為《大國空巢》出了特稿：http://zz.chinacourt.org/detail.php?id=2272 ，http://www.chinacourt.org/html/article/200706/15/251825.shtml

中國經濟體制改革研究會（www.cser.org.cn)、中國改革雜誌、中國人民大學公共管理學院、北京大學經濟學院、中國人民大學可持續發展高等研究院等機構也對我的觀點感興趣。

德國弗萊堡大學東亞法研究所准備研究我的觀點。

德國環保界近年已經改變觀點，不再認為人口多是環保的問題所在（當年歐洲人口少的時候出現“倫敦烟霧事件”，現在人口多的時候環境好多了），而是認為健全的人口結構有利於改善環境。Dr. Prof. Johannes Kuchler (Dept of environmental planning, Technical University, Berlin，也是北京大學的客座教授)對《大國空巢》感興趣，他說他將與中國環保界交流德國環保界的新觀點。

最開始接觸我的觀點的人，都不會認同我的觀點。2003、2004年我開始在國內宣傳的時候，幾乎是一面倒反對。當時人口學界（比如中國社科院人口所李小平教授）也出面反對我，但是現在網上民意已經逆轉。人民網、新華網、天涯（民間影響最大的論壇）從2004年就被我們"占領"，最開始是一面倒反對，現在沒有甚麼有份量的反對觀點了。一家網站將我評為"2008年度百位華人公共知識分子"之一 http://zhengyjz.blogspot.com/。天涯社區（全國影響力最大的論壇）的百大名人榜，連續兩年將我（中山水寒）排列其中：
2008天涯百大名人榜 (第34位)
http://cache.tianya.cn/publicforum/content/free/1/1502523.shtml
http://www.tianya.cn/publicforum/content/free/1/1494942.shtml
2007天涯百大名人排行榜 （第17位）
http://www.tianya.cn/publicforum/content/free/1/1065139.shtml

其中2007年的評語：
　名人十七：中山水寒（關天茶捨 國際觀察）
　　關鍵詞：人口大討論
　　一直以來，計劃生育都是即定的國策，因為一個計劃生育，多出無數獨生子女，在農村則上演一幕幕悲劇，這也不必說了。可是一直以來，沒有人敢質疑計劃生育這項基本國策。可是總會有人站出來質疑的。
　　終於，中山水寒站出來了，正如馬寅初當初大聲呼吁計劃生育一樣，中山水寒則是大聲疾呼要停止計劃生育，否則中華民族就無以復興了。歷史真是很奇妙，此一時彼一時，風水輪流轉了。
　　不過幸好現在時代開明瞭，中山水寒再不用作楚狂人了，在他的呼吁下，已經有一部分網友認識到了計劃生育的危害性，開始認識到中國豐富的人口資源實際上是巨大的發展優勢，而並非以前所說的人口包袱，只要教育得當，13億人口將是中國最為核心的競爭力。從而對計劃生育這項基本國策提出了質疑。單就這份勇氣而論，中山水寒是代錶了天涯網友的勇氣。
從這個角度來說，中山水寒和小魚啵啵啵殊途同歸，小魚代錶了天涯的良知，而中山水寒則代錶了天涯的勇氣，而郵差則代錶了天涯的氣度，這正是我們理想中的天涯

2008年的評語：
第三十四名人：中山水寒
　　ID：中山水寒（關天茶捨）
　　關鍵詞：計劃生育大討論
　　自從馬爾薩斯提出人口論，馬寅初提出人口學說以後，控制人口便成為我們國家的頭號任務，計劃生育政策作為一項基本國策，也已經被大多數人深信不疑，畢竟現實的好處摁在那裡嘛，只生一個孩子，經濟壓力少，也好管教，再說了，現在教育和醫療壓力那麼大，撫養一個孩子的成本越來越高，這年頭，生一個孩子容易，可是養一個孩子就很難了，生得起孩子卻養不起，還不如不生的好
　　可是在這樣的情況下，依然有個名叫中山水寒的，跑出來大聲說，計劃生育是大毒草，必須割除之。此言一出，當然是被斥為胡說八道，計劃生育的好處就擺在那裡，豈能這樣輕易否定掉呢？可是這中山水寒的本事也確實大，居然在一番白馬非馬的辯論後，也說服了一些人，開始被一些人崇拜起來。
　　於是在中山水寒的影響下，天涯上反對計劃生育的聲音越來越大，雖然還不能為主流聲音所接受，可是這樣的聲音越來越大，不能不引起網友的重視了，畢竟事關每個人的切身利益。而中山水寒是不惜一切機會，都要占領天涯，為此中山水寒利用一切機會宣傳他的人口論，連天涯周報也不放過，光是論述人口部分就占了三分之二。
　　大家都知道計劃生育很好，並且也能說出其中的好處來，可是就是駁不倒中山水寒，這的確是件讓人很奇怪的事，未必天涯裡的這麼多高才，居然就沒有人能夠駁得了中山水寒，如果真讓中山水寒的主張得以實現，即每個家庭都要養育兩個小孩的話，我相信很多網友也是不樂意的吧
　　不可否認的事，中山水寒的辯論工夫很好很強大，一句話就否定了遠自馬爾薩斯近自馬寅初的人口學說，能不強大嘛，幸好其支持者不黃也不暴力。
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本文於 2009/07/17 11:47 修改第 1 次
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（轉貼）從性文化與人口面 看羅馬帝國的滅亡
2009/04/16 15:18 推薦0


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從性文化與人口面 看羅馬帝國的滅亡

易富賢

從羅馬帝國的滅亡看歐洲的未來

美國作者 Philip Longmanz（菲利普．朗曼）在他的《空搖籃》（The Empty Cradle: How Falling Birthrates Threaten World Prosperity and What to Do About It）一書寫道：自羅馬帝國崩潰以來首次出現的全球人口老化和出生率下降正在威脅著現代社會。

羅馬時代是奴隸制繁榮時期。大規模直接役使外族奴隸，使羅馬物質生活高度繁榮。工商業的發達，帶來了人類前所未有的大規模城市文明。大量的財富、時間和精力都投入到精神和文化生活中，從而在政治、法律、哲學、文學藝術、城市規劃與建築上都取得巨大的成就，湧現了塞內加等著名哲學家，出現了最初的人本主義精神，「人是萬物的尺度」的思想非常普及，並且建立了共和政制。羅馬帝國的物質文明和精神文明高度發達，是今天西方文明的源頭。那麼輝煌的羅馬帝國到底是怎麼滅亡的？

有些史學家認為社會的淫風、羅馬人的縱慾使得人口減少是古羅馬帝國滅亡的重要原因之一。據史學家吉朋記載，當時有個卡拉卡拉大浴場，同時可供二千三百人入浴。男女混雜，淫亂的事層出不窮。還有很多瘋狂的性節日，比如羅馬花節，廿萬妓女同時湧向街頭，假陽具和陰戶的仿制物是狂歡的道具。羅馬不但有妓女節，還有同性戀節日，同性戀被當作一種婚姻形式而受保護。淫蕩的民風導致古羅馬人（指自由民以上的人）生育率下降：

一、由於奴隸從事生產，自由民基本脫離體力勞動，享受奴隸的勞動成果，生孩子沒有利益，生孩子的付出與個人利益脫鉤，衝擊和破壞了以生殖為首要目的的性觀念。

二、女奴大量湧入和公共娼妓制的興盛，直接衝擊和破壞了一夫一妻制婚姻。無效性生活（不生育孩子的性生活）增加，有效性生活（夫妻之間的性生活）減少。

三、由於羅馬後期同性戀和嫖妓成風，貪圖享受，迴避家庭責任，不生不育。羅馬帝國並且掌握了避孕術，如藥劑、栓劑和陰道塞。

四、性病引起不育不孕。

五、洗熱水澡過度也影響到男性精子的生成和活力。

六、古羅馬人從送水的鉛管、杯子、烹調用的坩堝、女性化妝品的白鉛及酒中吸收微量的鉛，久而久之導致了慢性鉛中毒症，造成了男子不育和女子的不孕。

由於生育率的下降，造成上層自由民人數逐減。據記載，古羅馬特洛伊貴族卅五名結了婚的王爺，半數以上沒有生育；其餘的王妃雖然有喜，活著生下的只是少數幾個低能兒，皇室幾乎沒有嫡生的子女。

北匈奴被中國打敗後，逃往歐洲，征服阿蘭國。阿蘭國西邊的森林裡住著東哥特人和西哥特人這兩個日耳曼人蠻族部落聯盟。他們基本上以打獵為生，衣獸皮，食獸肉，住草棚，沒有文字，沒有禮儀。公元三七四年，匈奴人向西征服東哥特人，驅趕西哥特人，西哥特人在逃竄的同時又打擊近鄰的各日爾曼部落。匈奴人的這次進攻幾乎把所有的日耳曼部落都驅動起來，紛紛向西逃竄，到羅馬帝國境內尋求庇護。西哥特人後來經羅馬皇帝瓦倫斯的允許，越過多瑙河進入帝國境內的色雷斯地方避難，作為同盟者為羅馬帝國禦邊。定居於羅馬帝國內部和周圍的日耳曼蠻族生育率很高，人口增加快速，對羅馬帝國形成巨大的威脅。

由於人口出生率從公元一世紀就開始下降，羅馬帝國的人口一直在減少。到羅馬帝國後期，自由民人數不夠，奴隸起義不斷興起，外族不斷入侵，只好由日爾曼蠻族僱傭軍代勞，僱傭軍學會了古羅馬的軍事組織能力，逐步取得充當國家機器的軍隊的支配權，變成羅馬人不可扼制的力量。東西羅馬三九五年分裂後，東羅馬帝國演進了自身的發展史（拜占庭帝國），西羅馬成為蠻族的目標。

公元四○八年，哥特人在阿拉裡克帶領下占領了羅馬的港口，斷絕了羅馬的糧食來源。羅馬人為了湊足五千磅的黃金貢品，甚至將金質的神像都熔化了。哥特人收到這些貢品，才允許羅馬人出城買糧食。公元四一○年，阿拉裡克決定打進羅馬城，他向士兵們宣佈：攻進羅馬，可以任意搶動三天。三天三夜的洗劫，四面八方的大火，使巍峨的殿宇，壯麗的宮殿化為一片焦土。

君士坦丁堡的東羅馬帝國為了挽救西羅馬帝國，在四六八年出動海軍遠征，但遭到慘敗。羅馬皇帝成為蠻族的傀儡，四七六年徹底崩潰。

羅馬不是一日建成的，但是羅馬卻是在短時間就被毀滅的。羅馬帝國的滅亡的原因歸納成一點：人口再生產與物質再生產關係失調。

歷史學家普遍認為西羅馬帝國滅亡是歐洲文明的倒退，是世界史上最嚴重的一次逆淘汰。正如帝國滅亡後基督教一次會議上有人嘆息：「雄偉的建築物被搗毀，珍貴的典籍被付之一炬，繁榮的城市被廢棄，纖弱高貴的婦人成為野獸手中的玩物」。自西羅馬帝國滅亡到十五世紀文藝復興運動的這段長達一千年的歷史被稱為「黑暗的中世紀」。經濟大倒退（歐洲商業發展曾一度中斷，恢復蠻族以物易物的方式）、文化跌入低谷、人們的精神陷於愚昧和迷信之中。中世紀時期少有繼承希臘、羅馬傳統的工藝，就算有也都呈審美上與製工上的倒退。失傳的也包括羅馬帝國的避孕術。中世紀的歐洲並不知道任何避孕的方法，直到十八世紀還未發現這方面的蛛絲馬跡。

基督教於公元一至二世紀傳入羅馬，流傳於羅馬帝國統治下的各族人民中間，在基督教義中提出的性禁慾主義正是反映了當時廣大下層民眾的心理，在某種程度上總結了歷史教訓，因而一時容易被許多人所接受。羅馬帝國先對基督教殘酷迫害，後來又加以利用，於公元四世紀定為國教。社會學家和基督教辯護者洛德尼．斯塔克指出，羅馬帝國時期基督徒的出生率高於異教徒，而且平均壽命也更長，由此產生的人口比例優勢使當時微不足道的信仰耶穌的基督教逐漸成為西方世界的主體文化力量。

可能是吸取羅馬帝國的縱慾亡國的教訓，基督教的禁慾思想在中世紀的歐洲占主導地位。基督教對古羅馬淫亂風潮矯枉過正，聖經的新約稱「性就是罪」。基督教會反對性愉悅，宣揚性是罪惡的，性和罪惡有著種種聯繫。禁慾的觀念，在西方發展到極端的時候，性活動只有在婚姻之內，並且直接與生殖有關才是正常的。基督教會竭力提倡男上女下的前入位的性交姿勢，因此這種姿勢又被稱為「傳教士式」。同時，教會還推行一種特別設計給女人上床時穿的內衣，它非常笨重，只在下方適度部位開了一個洞。這樣使性交時接觸最少，性快樂也降至最低限度，但可以讓妻子懷孕。

文藝復興時期的人性復蘇，帶來一段科學與藝術革命時期，但享樂主義其後在歐洲又有抬頭，在法國追求享受並採納馬爾薩斯人口論控制生育的時候，英國卻實行禁慾，尤其是維多利亞女王（一八一九至一九○一）統治的時代整個英國嚴格執行禁慾主義，生育率居高不下。這種不對稱的人口政策使得英國人口劇增，從而主導了歷次產業革命。

廿世紀席捲西方的性解放帶來了很多社會問題，引起生育率下降。同性戀、吸毒等現象在西方蔓延。同性戀、吸毒團體還積極參入政治。歐洲不少國家將同性戀婚姻合法化。同性婚姻（民事結合）已合法化的國家：丹麥（一九八九）、挪威（一九九三）、瑞典（一九九四）、冰島（一九九六）、荷蘭（一九九八）、德國（二○○一）、芬蘭（二○○一）、法國（二○○二）、瑞士（二○○二）、比利時（二○○三）、加拿大（二○○五）、西班牙（二○○五）、英國（二○○五）。歐洲委員會的《歐洲人權手冊》稱同性戀關係等同於男女婚姻關係，並且宣傳同性戀價值。波蘭因為抵制同性戀，還遭到歐洲委員會的譴責。

繼成為全球第一個批准同性戀婚姻、安樂死合法化的國家之後，荷蘭二○○一年又在「毒品事業上」也創造出一個世界第一，宣佈批准大麻列為處方藥，包括阿姆斯特丹、鹿特丹、海牙三大城市，合法吸食大麻的咖啡廳林立，光是阿姆斯特丹就有兩百多家。

大麻半合法的國家也不少，英國政府免除民眾限量持有及吸食大麻的罪行；德國在七大城市設立七百個吸毒點，癮君子都可在合法的吸毒點公開吸毒；葡萄牙當局不再視個人吸毒與持有者為刑事犯罪，只要繳納罰款即可走人；瑞士撤銷販售安非他命的判決，理由是安非他命是軟性毒品；西班牙與意大利政府也免除大麻持有者的判刑。

可見羅馬帝國的歷史在歐洲重演：　

一、羅馬帝國因為奴隸從事生產，自由民生孩子沒有利益，養孩子的付出與個人利益脫鉤；現在歐洲建立起社保制度，並且由於掌握高層產業鏈，可以購買發展中國家的廉價產品，「生孩子無用論」興起。

二、古羅馬和現代歐洲都因為性病引起不育不孕。

二、古羅馬因為公共娼妓制和同性戀的興盛，直接衝擊和破壞了一夫一妻制婚姻；現在歐洲因為「性解放」而使得無效性生活增加，有效性生活減少。

三、現在歐洲國家避孕措施和技術比古羅馬要發達。

四、古羅馬人因為慢性鉛中毒症造成了男子不育不孕；現在歐洲因為生活水平提高以及毒品等導致不育不孕。

五、古羅馬因為生育率降低、適齡軍人不足而僱用蠻族軍隊，蠻族因為大量移民和高生育率而使得人口大增；現在歐洲因為生育率降低、勞動力短缺而引進文化上相對落後的穆斯林移民，穆斯林高生育率將改變歐洲民族結構。法國出現穆斯林暴亂（巴黎「二戰」以來最大的一起騷亂）；「丹麥漫畫」事件更是席捲歐盟，多國政要不但不敢維護西方國家一直堅守的「言論自由」，反而不得不向穆斯林社團道歉。

美國由於一九八○年代以來在回歸基督教生育文化上獲得了一些成功，生育率上昇到世代更替水平，繁衍越來越多的後代將使得美國保持陽剛，加強美國在未來兩代的戰略地位，而人口萎縮的歐洲將變得越來越陰柔，逐漸墮落到無關緊要的地位。

一方山水養活一方的人，有甚麼樣的風土就有甚麼樣的人情，就會誕生甚麼樣的文明。曾經孕育過輝煌的希臘、羅馬文明的歐洲大陸，也孕育了近代西方文明，然後在輝煌數百年後都因為貪圖享受，淫亂、同性戀、毒品泛濫，生育率降低，人口減少，文化面臨消亡。

這種風土人情現象也發生在中國四川。俗語說「少不入川，老不離蜀」，四川是一個消閑而舒適的地方，這裡的民風閑散，有是說年輕時候住在川中會使人消磨得失去了銳氣和進取心，耽溺在飲食男女裡，而老者在這裡剛適合，看破了世間之事，洞曉了人生真諦，剛好利用後面的時光來彌補少年時候的崢嶸和磨去紅塵裡的氣息。漢唐以來四川文人輩出，比例可能僅僅次於江浙，整個文化氛圍過於文弱，可能是兩次遭受屠川的原因。兩次人口減少到原來的一成。元朝蒙古屠川後，湖廣省（現湖南、湖北兩省）移民入川，短時間帶來「尚武」的民風，但是一百多年後民風又變得閑散，文脈剛恢復，結果又遭到張獻忠和清軍的屠川。清朝大量的移民改變了整個四川的人口經濟、風俗民情諸方面，奠定了現代四川諸生活的由來與根基，尤其是湖南、湖北的移民文化給四川文化打下了深深的「尚武」的底韻。整個清朝時期四川文人很少，但武將卻空前的多；後面國共兩黨中川籍將領占很大比例。然而，現在四川、重慶又成為中國最為悠閑的地方。

中國正在走歐洲的老路

東西方歷史有些相似。與西方強大的羅馬帝國同期的是中國強大的漢朝。漢末、魏晉時期，往往被今人形容為一個人性覺醒、思想解放的時代。魏晉是中國古代歷史上最為淫亂的時代，士族飲酒服藥（五石散等毒品），放浪形骸，盡情享受聲色，崇尚空談和陰柔美，玄學興起。好男色，「狎昵孌童」成為一種時尚，且公然予以歌詠。美男子潘岳每次乘車出遊，女人們不但圍追堵截他，還爭相向他丟水果，每每滿載而歸。「潘岳妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之」。儒家東晉史家干寶《搜神記》卷七：「元康中，貴遊子弟相與為散發裸身之飲，對弄婢妾。逆之者傷好，非之者負譏」。干寶評價「竹林七賢」之一的阮籍：「故觀阮籍之行，而覺禮教崩弛之所由」。干寶將這些現象與一系列其他怪異等量齊觀，視為西晉敗亡之兆，「胡狄侵中國之萌」。

漢朝以來，就有胡人不斷向中原內地遷徙，逐漸盤踞中國北部地區，勢力不斷壯大。西晉元康九年（二九九年）江統著《徙戎論》，文中提到「關中之八百餘萬口，率其少多，戎狄居半」，在很多地方人口超過漢族。

西晉王朝爆發八王之亂（從公元二九一年開始到公元三○六年，共持續十六年），各派皇室宗親和軍閥們為了爭奪權利，競相僱傭匈奴、鮮卑等遊牧民族軍隊，大批蠻族部族潮湧般衝入華夏文明的中心中原地帶。一方面是淫亂、禮崩樂壞的西晉王朝，一方面是剽悍的胡風。在八王之亂以後，晉室分裂，國力空虛，民生凋敝，從永嘉五年（三一一年）開始，匈奴、鮮卑、羯、羌、氐等少數民族趁機起兵作亂，開始了對漢人社會的大肆殺戮和搶劫，《晉書》記錄當時永嘉喪亂，中原士族十不存一，遊牧民族在人口上占有絕對多數。整個中原地區開始了中國歷史上罕見的長達一百卅多年的分裂割據、互相混戰的動蕩時期，史稱「五胡亂華」。

干寶《晉紀總論》譴責西晉：「朝寡純德之人，鄉乏不貳之老，風俗淫僻，恥尚失所，學者以老莊為宗而黜《六經》，談者以虛薄為辯，而賤名儉，行身者以放濁為通，而狹節信，進仕者以苟得為貴，而鄙居正，當官者以望空為高，而笑勤恪。是以目三公以蕭杌之稱，標上議以虛談之名。……禮法刑政，於此大壞，如室斯構而去其鑿契，如水斯積而決其堤防，如火斯畜而離其薪燎也。國之將亡，本必先顛，其此之謂乎！」 應詹在給元帝上疏總結西晉滅亡的原因：「元康以來，賤經尚道，以玄虛宏放為夷達，以儒術清儉為鄙俗。望白署空，顯以台衡之望；尋文謹案，目以蘭薰之器。永嘉之弊，未必不由此也」。

「五胡亂華」導致文明逆淘汰，但是慶幸的是大量漢人為避戰亂從中原遷往長江中下游，史稱「衣冠南渡」，東晉偏安江南，保存了文明。《晉書．王導傳》說：「洛京傾覆，中州士女避亂江左者十六七」。而五胡互相殘殺，人口減少（有些民族甚至從此消亡），北方的漢族也進行了頑強的抵抗，並最終控制了局面。

羅馬帝國的滅亡導致基督教在歐洲的興起；「五胡亂華」導致佛教在中國的興起。佛教要求禁慾，反對邪淫，出家人更不能娶妻生子，並提出普渡眾生的思想。佛教能順利傳入，適應了亂世心靈之所需，對東漢以來的淫亂風潮進行矯枉。

羅馬滅亡約三個世紀以後，查理曼成功地重新統一了西歐的一個廣大地區。在漢王朝滅亡約三個半世紀以後，隋朝結束了自西晉以來二百七十年的分裂，隋文帝成功地重新統一了中國，建立了科舉考試制度，創造了輝煌的隋唐文明。而查理曼的帝國不久就四分五裂，從未再次獲得統一，而查理曼王朝的文明復興也隨著查理曼王朝的滅亡和他的帝國的崩潰而夭折。在此後，一直到文藝復興，東方文明一直占有優勢。

中國的人口優勢避免了羅馬帝國的歷史在中國重演：

一、漢朝由於人口優勢，能夠驅逐部分匈奴，否則後面五胡亂華的結局可能要改寫。

二、西晉五胡亂華時候，中國有大量的人口南渡建立東晉，保留文明，北方也還有相當的漢人進行抵抗；而羅馬帝國由於人口太少而不能抵禦大量湧入的日耳曼人。

三、隋文帝憑藉漢族人口優勢重新統一中國。

日耳曼蠻族滅亡羅馬帝國，五胡亂華，蒙古滅宋，滿族滅明，都是文明的逆淘汰。印第安人的瑪雅文明在公元九世紀也是突然走向敗落的。就是說文明並不總是向前發展的，有時候可以突然倒退，數百年、甚至上千年後都難以恢復昔日的輝煌。

中世紀時期，歐洲禁慾思想占主流。中國東晉以來佛教的禁慾主義興起，尤其是宋朝興起程朱理學，提出「存天理，滅人欲」的禁慾思想，影響元明清三代。

文藝復興時期，歐洲人性解放。尤其是工業革命後因為家庭模式的改變，歐洲大陸生育率開始降低，但是只有英國（尤其是維多利亞女王時期）卻仍然禁慾，人口再生產和物質再生產兩不誤，從而在後面的歷史上扮演主角。

中國五四運動有點類似於歐洲的文藝復興。毛澤東時代卻又類似於維多利亞時代，一方面建立起工業基礎，一方面繁衍了人口，物質再生產和人口再生產兩不誤。毛澤東時代連妓女都沒有，生活作風問題是大問題，有利於人口再生產。俄羅斯、羅馬尼亞等社會主義國家在一九六○年代墮胎與出生比高達四比一，而中國卻幾乎沒有墮胎。但是由於當時城市人口開始增加，經濟因素使得城市人口自發減少生育，抵消了妓女消失所引起的生育增加，因此整體上毛澤東時代生育率仍然與一九四九年之前沒有差別。人口增加主要歸功於死亡率的降低，兒童夭折率降低，提高人口再生產的效率。毛澤東時代繁衍的人口是中國現在的經濟起飛的重要原因。

一九七九年之後，西方國家的性解放又變本加厲地在中國重演。中國對性的控制力度是前所未有的低。魏晉時代畢竟還有一些禮教的束縛，只是束縛有所鬆動，並且缺乏避孕措施使得不敢過度縱慾，並且當時淫亂主要發生在上層，老百姓受影響比較少。現在的性革命已經是全國化，各個階層都受到影響，擴展之廣，傳播之快令人驚訝。與此相對應的是令學者和官員都不敢相信的超低生育率。

各民族的博弈追根究柢是生育文化的博弈

慾望「是萬惡之首」，同時也是「萬物之源」。凡事都有一個度，過猶不及。理想的「度」是既能壓制「惡」，又不妨礙「源」，但這是一個難題。從古羅馬（魏晉）的淫亂，到清教徒的出現、中世紀的黑暗（中國佛教和宋明理學），又發展到文藝復興時期的人性復蘇（中國的五四運動），維多利亞時代（毛澤東時代）的禁慾，到廿世紀又來個「性革命」、「性解放」，縱慾和禁慾總是這麼反反復復。這個過程也伴隨著文明的更替。就古代來說，中國是最大的收益者，因為人口眾多，創造了輝煌的文明，獨領風騷上千年。就近代來說，最大的受益者應該要算十六世紀的四百萬埋頭生孩子的英國人，現在已經繁衍成二億多人口，主導全球歷史長達兩百多年，並且在可以預見的未來，仍將主導世界歷史。

文明中心總是隨著人口的變動而變動。廿世紀之前是英國主導世界，隨著英國人口移民美國，廿世紀後隨著美國人口的激增，美國開始主導世界格局。

類似的情況也發生在中國，北宋以前河南人文薈萃，因為河南是中國歷史的核心區域之一，是人口大省，政治中心，當然出人才；宋元明三代，江西人才輩出，科舉考試中及第的人數名列全國前三名之內，曾有「才子不出三江」的說法，那是因為江西是中原人士南下移民開發的重點地區，是人口大省，位居全國前三名之內，其人口數量比湖南、湖北、廣東等省的總和還要多；湖南晚清之後才人才濟濟，獨領風騷，但是此前出人才不多，那是因為湖南到清朝初年都還是人口稀少，並在明初、清初還兩次大量移民到四川，出甚麼人才？江浙一直是中國人口大省，也就一直是人才薈萃。隨著人口的中原填江西，江西填湖廣，湖廣填四川，文脈也在變動。

邊界是暫時的，人口是長久的。人是世界的主人，哪個民族能夠在人口上占主導地位，就能主導世界的未來。在缺乏經濟激勵的情況下，生育文化越來越成為一種刺激人口增長的必要因素。各民族的博弈追根究柢是生育文化的博弈。

菲利普．朗曼預測：美國基督教福音派將統治世界。朗曼認為是現代性正走向自我毀滅。越來越多的世俗論者出於經濟因素逃避生育和撫養孩子的責任，而與此同時各種原教旨主義者維持高生育率。那些拒絕現代化的人，不管他們是安分守己的摩門教徒還是仍然忠於大家庭的穆斯林，似乎擁有進化優勢。

北美有一個特殊的民族│阿米什人（Amish），是德裔瑞士移民後裔，基督新教再洗禮派門諾會信徒，大約在一七二○至一七三○年間，他們的祖先因為宗教迫害來到美洲拓荒定居，從那時起已沒有一個阿米什人留在歐洲。目前人口廿萬，都是當初百名拓荒者的後裔。主要分布在美國的俄亥俄州、賓夕法尼亞州、印第安納州和威斯康星州，其餘的百分之一居住在加拿大的安大略省。他們不從軍，不使用電力，遠離汽車、電視、照相、電影、時裝等等現代化的充滿技術機巧的東西，不接受社會福利，或接受任何形式的政府幫助。阿米什人並視技術為邪惡。例如，電力被視為與「世俗世界」的聯繫。使用電力會導致使用家用電器，令阿米什人簡樸的生活方式複雜化，引發為了物質生活的個人競爭，進而摧毀整個社區。阿米什人與非阿米什人保持最低限度的接觸。青年人從十六歲開始戀愛，到廿歲時結婚，結婚儀式很複雜。米什人與阿米什人結婚，不許離婚，嚴格一夫一妻制。不採取任何節育措施，包括安全期避孕法，每個婦女平均生育六、七個孩子。人口每廿年增加一倍，只要再過兩三代人，其人口就相當於美國一些小州的人口。他們不為現代文明做出貢獻，也不享受現代文明成果。隨著土地價格的高漲，他們的一部分已經開始脫離土地。誰能保證今後的美國不是他們的？

生育文化是一個民族最核心的文化，我們的先祖曾經建立起世界上最為頑強的生育文化，使得我們民族傲視世界上千年。但是中華生育文化的兩個支柱：祖宗文化（「孝」文化）和禮教文化（控制「性」）都已經消失殆盡，而又沒有建立起新型的生育文化。捫心自問，在生育上面，我們還算是一個「有文化」的民族嗎？

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女強人晚景 為何多淒涼

易富賢

鮮豔的花朵，並不意味著一定會結出豐碩的果實。楊瀾觀察到：「優秀的女人是沒有好下場的，除非你找到一個好老公」，這話是用現代語言複述了「男怕選錯行，女怕嫁錯郎」這一古老的哲言。但這句話並不全面，女人是否有好下場更大程度決定於自己的小孩，而不是老公。

人口再生產和物質再生產是人類社會賴以存在和發展的兩大基本支柱。男人是物質再生產的主要承擔者，女人是人口再生產的主要承擔者。物質再生產是短期投資，人口再生產是長期投資。「下場」通常指晚景，是否有「好下場」，更大程度取決於「長期投資」的獲益，這個獲益不僅僅包括物質獲益，更包括感情獲益。現在農村還沒有建立社保制度，「物質之孝」和「精神之孝」仍然具有統一性；城市已經有社保制度（目前是全國十三億人口養城市四千萬退休老人，城市老人的待遇是前無古人，後無來者），「物質之孝」已經淡化，但是「精神之孝」仍然很重要，《常回家看看》說出了很多城市老人的心聲。大陸今後社保將面臨危機（四億老人得指望社保），城市老人也還得指望兒女的「物質之孝」。

看起來好像古代婦女地位低於男性，但是從整體獲益角度看，女性並不吃虧。古代男子在戶外從事危險性生產，意外死亡率高，平均壽命短，女人晚年依靠子女生活。「母隨子貴」，女性可以通過生育孩子而提高在家庭的地位。雖然年輕媳婦地位低，但是多年的媳婦熬成婆後，掌管全家的經濟，到老的時候儼然一家之長。男性大多在創造了物質財富之後就去世了，而女性卻還能安享晚年，古代文學作品中常說「上有八十歲老母」，而不是「上有八十歲老父」。

現在婦女仍然從生育中獲益。生育年齡女性心腦血管疾病的發病率遠遠低於男性，而絕經期後女性心腦血管疾病發病率與男性沒有差異；哺乳減少乳腺癌的發病率；乳腺癌的發病率隨著初產年齡的推遲而逐漸增高；哺乳、積極的性生活減少得乳腺癌的機率（陰道壁吸收精液能夠預防腺癌、有利於保持女性激素水平的穩定）；多次生育延遲絕經期；性愛次數多不會增加得子宮癌的機會，但跟許多男人發生性關係的女人（如妓女）較易得子宮癌；子宮內膜癌在收入豐厚而無生育的婦女中常見；分娩次數愈少，發生卵巢癌和子宮內膜癌的可能性愈大，獨身者的卵巢癌發病率較已婚者高六成至七成。

現在女人壽命比男人長十歲（比如壽命已經比較平穩的西方國家，一九九二年男人平均預期壽命近七十四歲，女人卻近八十四歲）。通常丈夫比妻子年長幾歲（尤其是「成功男人」甚至比妻子年長幾十歲），男人去世前大多還有妻子相伴。女人如果沒有孩子，在晚年平均將孤獨地生活十幾年。可見孩子對婦女尤為重要。而現在恰恰是女人不願意生孩子。

當然也有非常成功的女人，沒有孩子也能安享晚年，但是那畢竟是鳳毛麟角，比中六合彩還難。並且即便年輕時很成功，不能保證老年時候仍然成功。普通老百姓還得指望晚年能有兒女陪伴。當然有兒有女也不一定保證都有一個好的晚年，但是概率畢竟比較大，如果兒女都指望不上，那麼還有什麼可以指望的上的？

優秀女人大多沒有好下場，一方面是她們很難找到好丈夫（她們要求高，很難有男人達到她們的期望）、甚至獨身，一方面是她們往往沒有小孩。我們看看古今三個優秀女人的下場。

南宋女詞人李清照（一○八四至約一一五五），父李格非為當時著名學者。夫趙明誠（一○八一至一一二九）是宰相趙挺之之第三子，著名金石學家、文物收藏家，曾授鴻臚少卿，先後出任萊州、淄州知州、江寧知府。李清照算是嫁對了一個好丈夫，「夫如擅朋友之勝」，生活優裕，所作詞，多寫其悠閒生活。《如夢令．昨夜雨疏風驟》就是李清照早年金迷紙醉生活的寫照。

《如夢令》

昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒。

試問捲簾人，卻道「海棠依舊」。

知否？知否？應是綠肥紅瘦。」

宋高宗建炎三年（一一二九年）趙明誠移知湖州，未赴，病逝於建康。其時李清照才四十六歲。夫死無子、孤苦無依、身心憔悴的李清照三年後下嫁張汝舟。張汝舟娶李清照不是仰慕她的才名，而是貪圖她的古董。婚後李清照便發現「以桑榆之晚節，配茲駔儈之下才」的錯誤，毅然訟張汝舟「妄增舉數入官」，並要求離婚。這場官司的結果是張汝舟被發配到柳州，李清照也進了大牢（多虧親友搭救，九天後被放了出來）。

一一三四年李清照避難金華，寫下《武陵春》，感慨「物是人非」，詞中表現了李清照對國破家亡，漂泊轉徙，夫死孀居的淒苦生活的感嘆。

《武陵春》

風住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語淚先流。

聞說雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動、許多愁。

李清照無兒女，晚年孑然一身，舉目無親，寄人籬下，孤寂而死。後期所作詞，多悲嘆身世，情調感傷。其中以《聲聲慢》最能代表她晚年的心境。

《聲聲慢》

尋尋覓覓，冷冷清清，淒淒慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。

三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風急？雁過也，正傷心，卻是舊時相識。

滿地黃花堆積。憔悴損，如今有誰堪摘？守著窗兒，獨自怎生得黑？

梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。這次第，怎一個、愁字了得！

在徐志摩卅五年的生命中，曾與三位女性有著斬不斷的情愫。除陸小曼外，還有一位是原配夫人張幼儀，另一位是以無言結局的建築學家林徽音。以下資料來源：王少元《徐志摩與他愛過的三位女性》，潔塵《陸小曼究竟有多美？》，車水《陸小曼水性楊花》。

張幼儀出身名門，秀外慧中，一九一五年在浙江硤石老家奉父母之命和徐志摩結成伉儷。婚後次年，徐志摩出外求學。一九二一年張幼儀到英國陪讀，和徐志摩度過一段溫馨甜蜜的生活，直到才藝雙絕的林徽音出現在徐志摩的生活裡。當時醫學不發達，墮胎意味著生命風險，但是為了追求林徽音，徐志摩強迫張幼儀墮胎。徐志摩見張幼儀不答應離婚和墮胎，便一走了之，張幼儀一人輾轉英國沙士頓、法國巴黎、德國柏林，獨自生下孩子。一九二二年徐志摩找到柏林，逼著她簽下了離婚協議。但林徽音可能覺得徐志摩並不可靠，悄然隨父回國去了，與梁啟超之子梁思成相愛，一九二八年梁林在加拿大結婚。徐志摩成了孤家寡人。

張幼儀很快從悲痛中振作起來，入裴斯塔洛齊學院，專攻幼兒教育。回國後辦雲裳公司，主政上海女子儲蓄銀行，均大獲成功。更為難能可貴的是，回國後仍照樣服侍徐志摩的雙親，精心撫育她和徐志摩的兒子。張幼儀後與兒子一起在美國幸福生活，活了八十八歲，一九八八年在紐約去世。徐志摩的冷血寡恩，不盡人道、夫道、父道，到令人髮指的地步。但徐志摩拋棄張幼儀的事蹟卻成了徐志摩反抗封建禮教的鬥爭標榜！說這是徐志摩反抗「四千年史髏不絕」的「忠孝節義」！

對徐志摩影響甚大的是陸小曼。陸小曼聰慧活潑，通外語，會唱歌，是北京上層社會交際花。其父陸寶曾是日本名相伊藤博文的得意門生，回國後任賦稅司長達廿餘年。一九二○年陸小曼父母選中英俊的王賡將軍為婿。王賡曾留學於美國西點軍校，就職於北平警察局，後任哈爾濱警察總長。王賡辦事認真負責。陸小曼生性風流，三天兩頭到外頭遊樂。這時王賡的好友徐志摩悄悄地介入進來。陸家和徐家都認為他們是不孝子女，是醜聞，極力阻止。徐志摩、陸小曼認為：「真愛不是罪惡，在必需時未嘗不可以付出生命的代價來爭取，與烈士殉國、教徒殉道，同是一理。」徐志摩則向世人宣示：「我之甘冒世之不韙，乃求良心之安頓，人格之獨立。在茫茫人海中，訪我靈魂之伴侶，得之我幸，不得我命，如此而已！」兩人在風氣初開的潮流中，受到青年男女的慫恿、喝采，豪氣干雲地踏上「不思舊姻求新婚」的道路。於是，一九二六年農曆七月七日，徐志摩，陸小曼兩人在梁啟超的證婚下舉辦了婚禮。新婚後，兩人曾有過一段神仙般的日子，但他們的合歡未能長久。陸小曼生活揮霍無度，使志摩入不敷出，狼狽不堪。一九三一年十一月十九日徐志摩飛機失事。

死前給徐志摩沉重一擊的是，陸小曼認識了一個名叫翁瑞午的越劇小生。翁瑞午家裡有錢，自己有閒，會玩、會吃、懂得哄女人。兩個人如膠似漆，整日在煙榻上渾渾噩噩地吸煙。徐志摩多次規勸，陸小曼非但不改，反而大吵大鬧。徐志摩死時陸小曼廿九歲，與翁瑞午自然同居在一起了，但不正式結婚。翁陸兩人晚年分裂。翁另有新歡。一九六○年，陸小曼在上海街頭遇到老友、郁達夫的遺孀王映霞，不禁哭訴道，說自己孤身一人，無兒無女，翁瑞午也跑了，「出門一個人，進門一個人，真是海一般深的淒涼和孤獨啊。」陸小曼是一九六五年四月三日孤身一人在上海華東醫院去世的，終年六十三歲。陸小曼的靈堂上只有一幅友人的輓聯。她死前惟一的願望是和徐志摩合葬，但徐家堅決不答應。她的骨灰一直寄存在某處，直至一九八八年，由其從台灣回大陸探親的堂侄出資，才在蘇州入土為安。

不過陸小曼還應該感謝中共，因為一九六○年代，陸小曼作為城市居民，能夠享受社保，基本生活沒有問題，否則，陸小曼的晚年還要慘。新一代的「陸小曼」的晚景可沒有陸小曼那麼好了。

張愛玲（一九二○至一九九五）是一代文學女奇才，其代表作有《傾城之戀》、《金鎖記》、《紅玫瑰與白玫瑰》、《半生緣》等。一九五二年，卅二歲的張愛玲以去香港完成學業為由離開上海申請去了香港。一九五六年秋天，她離開香港去了美國。移居美國幾個月後，張愛玲已經充分感受到了在異國生存的艱難。在美國有一種組織叫文藝營，這是一種專門向那些有才華的藝術家提供免費為期三個月短期住宿和創作條件的地方。一九五六年二月，張愛玲向麥克道威爾文藝營寫信，請求幫助。張愛玲很快被允許進入這個文藝營，分到了宿舍，而且有了自己的工作室。在這裡，張愛玲三月卅一日認識了一個叫賴雅的六十五歲男人。張愛玲孤身一人漂泊異國他鄉，沒有綠卡，舉目無親，寂寞苦悶，而賴雅則是第一個從精神等各方面關懷她的男性，張愛玲可能把賴雅誤認作一個能幫助她打入主流英文文學世界的導師和經濟的靠山。兩個多月後，這一對不同國籍的老少作家戀愛了，並很快懷孕。得知張愛玲懷孕後，賴雅同意結婚，但是要張愛玲墮胎孩子。其實賴雅只是一個過氣角色，在事業上已經走下坡路，不斷為自己的生存而掙扎，難於幫上張愛玲。並且經濟十分窘困，有上一頓沒有下一頓。貧賤夫妻百事哀，寫作不能出頭，生活就異常艱窘。婚後不久賴雅中風，張愛玲也放棄了回香港發展的機會，一邊工作掙錢，一邊照看賴雅，直至賴雅一九六七年去世。

由於語言和文化氛圍的原因，張愛玲在美國的奮鬥沒有什麼像樣的成功。性格怪癖，沒有什麼朋友，生活能力差，不會開車。從一九八四年八月到一九八八年三月這三年半時間內，她因為「蝨幻」的強迫症，輾轉流離於洛杉磯大地區的汽車旅館間「躲蝨子」，過著半流浪的生活。

一九九五年九月初，在洛杉磯的西木區，一代文學女奇才張愛玲在公寓中孤然離去，終年七十五歲，無兒無女，身邊沒有親友，沒有熟人，甚至連一個生人也沒有。好幾天后，公寓管理員覺得不對勁，這才發現 ……

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本文於 2009/04/13 02:22 修改第 1 次
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易富賢

從羅馬帝國的滅亡看歐洲的未來

美國作者 Philip Longmanz（菲利普．朗曼）在他的《空搖籃》（The Empty Cradle: How Falling Birthrates Threaten World Prosperity and What to Do About It）一書寫道：自羅馬帝國崩潰以來首次出現的全球人口老化和出生率下降正在威脅著現代社會。

羅馬時代是奴隸制繁榮時期。大規模直接役使外族奴隸，使羅馬物質生活高度繁榮。工商業的發達，帶來了人類前所未有的大規模城市文明。大量的財富、時間和精力都投入到精神和文化生活中，從而在政治、法律、哲學、文學藝術、城市規劃與建築上都取得巨大的成就，湧現了塞內加等著名哲學家，出現了最初的人本主義精神，「人是萬物的尺度」的思想非常普及，並且建立了共和政制。羅馬帝國的物質文明和精神文明高度發達，是今天西方文明的源頭。那麼輝煌的羅馬帝國到底是怎麼滅亡的？

有些史學家認為社會的淫風、羅馬人的縱慾使得人口減少是古羅馬帝國滅亡的重要原因之一。據史學家吉朋記載，當時有個卡拉卡拉大浴場，同時可供二千三百人入浴。男女混雜，淫亂的事層出不窮。還有很多瘋狂的性節日，比如羅馬花節，廿萬妓女同時湧向街頭，假陽具和陰戶的仿制物是狂歡的道具。羅馬不但有妓女節，還有同性戀節日，同性戀被當作一種婚姻形式而受保護。淫蕩的民風導致古羅馬人（指自由民以上的人）生育率下降：

一、由於奴隸從事生產，自由民基本脫離體力勞動，享受奴隸的勞動成果，生孩子沒有利益，生孩子的付出與個人利益脫鉤，衝擊和破壞了以生殖為首要目的的性觀念。

二、女奴大量湧入和公共娼妓制的興盛，直接衝擊和破壞了一夫一妻制婚姻。無效性生活（不生育孩子的性生活）增加，有效性生活（夫妻之間的性生活）減少。

三、由於羅馬後期同性戀和嫖妓成風，貪圖享受，迴避家庭責任，不生不育。羅馬帝國並且掌握了避孕術，如藥劑、栓劑和陰道塞。

四、性病引起不育不孕。

五、洗熱水澡過度也影響到男性精子的生成和活力。

六、古羅馬人從送水的鉛管、杯子、烹調用的坩堝、女性化妝品的白鉛及酒中吸收微量的鉛，久而久之導致了慢性鉛中毒症，造成了男子不育和女子的不孕。

由於生育率的下降，造成上層自由民人數逐減。據記載，古羅馬特洛伊貴族卅五名結了婚的王爺，半數以上沒有生育；其餘的王妃雖然有喜，活著生下的只是少數幾個低能兒，皇室幾乎沒有嫡生的子女。

北匈奴被中國打敗後，逃往歐洲，征服阿蘭國。阿蘭國西邊的森林裡住著東哥特人和西哥特人這兩個日耳曼人蠻族部落聯盟。他們基本上以打獵為生，衣獸皮，食獸肉，住草棚，沒有文字，沒有禮儀。公元三七四年，匈奴人向西征服東哥特人，驅趕西哥特人，西哥特人在逃竄的同時又打擊近鄰的各日爾曼部落。匈奴人的這次進攻幾乎把所有的日耳曼部落都驅動起來，紛紛向西逃竄，到羅馬帝國境內尋求庇護。西哥特人後來經羅馬皇帝瓦倫斯的允許，越過多瑙河進入帝國境內的色雷斯地方避難，作為同盟者為羅馬帝國禦邊。定居於羅馬帝國內部和周圍的日耳曼蠻族生育率很高，人口增加快速，對羅馬帝國形成巨大的威脅。

由於人口出生率從公元一世紀就開始下降，羅馬帝國的人口一直在減少。到羅馬帝國後期，自由民人數不夠，奴隸起義不斷興起，外族不斷入侵，只好由日爾曼蠻族僱傭軍代勞，僱傭軍學會了古羅馬的軍事組織能力，逐步取得充當國家機器的軍隊的支配權，變成羅馬人不可扼制的力量。東西羅馬三九五年分裂後，東羅馬帝國演進了自身的發展史（拜占庭帝國），西羅馬成為蠻族的目標。

公元四○八年，哥特人在阿拉裡克帶領下占領了羅馬的港口，斷絕了羅馬的糧食來源。羅馬人為了湊足五千磅的黃金貢品，甚至將金質的神像都熔化了。哥特人收到這些貢品，才允許羅馬人出城買糧食。公元四一○年，阿拉裡克決定打進羅馬城，他向士兵們宣佈：攻進羅馬，可以任意搶動三天。三天三夜的洗劫，四面八方的大火，使巍峨的殿宇，壯麗的宮殿化為一片焦土。

君士坦丁堡的東羅馬帝國為了挽救西羅馬帝國，在四六八年出動海軍遠征，但遭到慘敗。羅馬皇帝成為蠻族的傀儡，四七六年徹底崩潰。   

羅馬不是一日建成的，但是羅馬卻是在短時間就被毀滅的。羅馬帝國的滅亡的原因歸納成一點：人口再生產與物質再生產關係失調。

歷史學家普遍認為西羅馬帝國滅亡是歐洲文明的倒退，是世界史上最嚴重的一次逆淘汰。正如帝國滅亡後基督教一次會議上有人嘆息：「雄偉的建築物被搗毀，珍貴的典籍被付之一炬，繁榮的城市被廢棄，纖弱高貴的婦人成為野獸手中的玩物」。自西羅馬帝國滅亡到十五世紀文藝復興運動的這段長達一千年的歷史被稱為「黑暗的中世紀」。經濟大倒退（歐洲商業發展曾一度中斷，恢復蠻族以物易物的方式）、文化跌入低谷、人們的精神陷於愚昧和迷信之中。中世紀時期少有繼承希臘、羅馬傳統的工藝，就算有也都呈審美上與製工上的倒退。失傳的也包括羅馬帝國的避孕術。中世紀的歐洲並不知道任何避孕的方法，直到十八世紀還未發現這方面的蛛絲馬跡。

基督教於公元一至二世紀傳入羅馬，流傳於羅馬帝國統治下的各族人民中間，在基督教義中提出的性禁慾主義正是反映了當時廣大下層民眾的心理，在某種程度上總結了歷史教訓，因而一時容易被許多人所接受。羅馬帝國先對基督教殘酷迫害，後來又加以利用，於公元四世紀定為國教。社會學家和基督教辯護者洛德尼．斯塔克指出，羅馬帝國時期基督徒的出生率高於異教徒，而且平均壽命也更長，由此產生的人口比例優勢使當時微不足道的信仰耶穌的基督教逐漸成為西方世界的主體文化力量。

可能是吸取羅馬帝國的縱慾亡國的教訓，基督教的禁慾思想在中世紀的歐洲占主導地位。基督教對古羅馬淫亂風潮矯枉過正，聖經的新約稱「性就是罪」。基督教會反對性愉悅，宣揚性是罪惡的，性和罪惡有著種種聯繫。禁慾的觀念，在西方發展到極端的時候，性活動只有在婚姻之內，並且直接與生殖有關才是正常的。基督教會竭力提倡男上女下的前入位的性交姿勢，因此這種姿勢又被稱為「傳教士式」。同時，教會還推行一種特別設計給女人上床時穿的內衣，它非常笨重，只在下方適度部位開了一個洞。這樣使性交時接觸最少，性快樂也降至最低限度，但可以讓妻子懷孕。

文藝復興時期的人性復蘇，帶來一段科學與藝術革命時期，但享樂主義其後在歐洲又有抬頭，在法國追求享受並採納馬爾薩斯人口論控制生育的時候，英國卻實行禁慾，尤其是維多利亞女王（一八一九至一九○一）統治的時代整個英國嚴格執行禁慾主義，生育率居高不下。這種不對稱的人口政策使得英國人口劇增，從而主導了歷次產業革命。

廿世紀席捲西方的性解放帶來了很多社會問題，引起生育率下降。同性戀、吸毒等現象在西方蔓延。同性戀、吸毒團體還積極參入政治。歐洲不少國家將同性戀婚姻合法化。同性婚姻（民事結合）已合法化的國家：丹麥（一九八九）、挪威（一九九三）、瑞典（一九九四）、冰島（一九九六）、荷蘭（一九九八）、德國（二○○一）、芬蘭（二○○一）、法國（二○○二）、瑞士（二○○二）、比利時（二○○三）、加拿大（二○○五）、西班牙（二○○五）、英國（二○○五）。歐洲委員會的《歐洲人權手冊》稱同性戀關係等同於男女婚姻關係，並且宣傳同性戀價值。波蘭因為抵制同性戀，還遭到歐洲委員會的譴責。

繼成為全球第一個批准同性戀婚姻、安樂死合法化的國家之後，荷蘭二○○一年又在「毒品事業上」也創造出一個世界第一，宣佈批准大麻列為處方藥，包括阿姆斯特丹、鹿特丹、海牙三大城市，合法吸食大麻的咖啡廳林立，光是阿姆斯特丹就有兩百多家。

大麻半合法的國家也不少，英國政府免除民眾限量持有及吸食大麻的罪行；德國在七大城市設立七百個吸毒點，癮君子都可在合法的吸毒點公開吸毒；葡萄牙當局不再視個人吸毒與持有者為刑事犯罪，只要繳納罰款即可走人；瑞士撤銷販售安非他命的判決，理由是安非他命是軟性毒品；西班牙與意大利政府也免除大麻持有者的判刑。

可見羅馬帝國的歷史在歐洲重演：　

一、羅馬帝國因為奴隸從事生產，自由民生孩子沒有利益，養孩子的付出與個人利益脫鉤；現在歐洲建立起社保制度，並且由於掌握高層產業鏈，可以購買發展中國家的廉價產品，「生孩子無用論」興起。

二、古羅馬和現代歐洲都因為性病引起不育不孕。

二、古羅馬因為公共娼妓制和同性戀的興盛，直接衝擊和破壞了一夫一妻制婚姻；現在歐洲因為「性解放」而使得無效性生活增加，有效性生活減少。

三、現在歐洲國家避孕措施和技術比古羅馬要發達。

四、古羅馬人因為慢性鉛中毒症造成了男子不育不孕；現在歐洲因為生活水平提高以及毒品等導致不育不孕。

五、古羅馬因為生育率降低、適齡軍人不足而僱用蠻族軍隊，蠻族因為大量移民和高生育率而使得人口大增；現在歐洲因為生育率降低、勞動力短缺而引進文化上相對落後的穆斯林移民，穆斯林高生育率將改變歐洲民族結構。法國出現穆斯林暴亂（巴黎「二戰」以來最大的一起騷亂）；「丹麥漫畫」事件更是席捲歐盟，多國政要不但不敢維護西方國家一直堅守的「言論自由」，反而不得不向穆斯林社團道歉。

美國由於一九八○年代以來在回歸基督教生育文化上獲得了一些成功，生育率上昇到世代更替水平，繁衍越來越多的後代將使得美國保持陽剛，加強美國在未來兩代的戰略地位，而人口萎縮的歐洲將變得越來越陰柔，逐漸墮落到無關緊要的地位。

一方山水養活一方的人，有甚麼樣的風土就有甚麼樣的人情，就會誕生甚麼樣的文明。曾經孕育過輝煌的希臘、羅馬文明的歐洲大陸，也孕育了近代西方文明，然後在輝煌數百年後都因為貪圖享受，淫亂、同性戀、毒品泛濫，生育率降低，人口減少，文化面臨消亡。

這種風土人情現象也發生在中國四川。俗語說「少不入川，老不離蜀」，四川是一個消閑而舒適的地方，這裡的民風閑散，有是說年輕時候住在川中會使人消磨得失去了銳氣和進取心，耽溺在飲食男女裡，而老者在這裡剛適合，看破了世間之事，洞曉了人生真諦，剛好利用後面的時光來彌補少年時候的崢嶸和磨去紅塵裡的氣息。漢唐以來四川文人輩出，比例可能僅僅次於江浙，整個文化氛圍過於文弱，可能是兩次遭受屠川的原因。兩次人口減少到原來的一成。元朝蒙古屠川後，湖廣省（現湖南、湖北兩省）移民入川，短時間帶來「尚武」的民風，但是一百多年後民風又變得閑散，文脈剛恢復，結果又遭到張獻忠和清軍的屠川。清朝大量的移民改變了整個四川的人口經濟、風俗民情諸方面，奠定了現代四川諸生活的由來與根基，尤其是湖南、湖北的移民文化給四川文化打下了深深的「尚武」的底韻。整個清朝時期四川文人很少，但武將卻空前的多；後面國共兩黨中川籍將領占很大比例。然而，現在四川、重慶又成為中國最為悠閑的地方。

中國正在走歐洲的老路

東西方歷史有些相似。與西方強大的羅馬帝國同期的是中國強大的漢朝。漢末、魏晉時期，往往被今人形容為一個人性覺醒、思想解放的時代。魏晉是中國古代歷史上最為淫亂的時代，士族飲酒服藥（五石散等毒品），放浪形骸，盡情享受聲色，崇尚空談和陰柔美，玄學興起。好男色，「狎昵孌童」成為一種時尚，且公然予以歌詠。美男子潘岳每次乘車出遊，女人們不但圍追堵截他，還爭相向他丟水果，每每滿載而歸。「潘岳妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之」。儒家東晉史家干寶《搜神記》卷七：「元康中，貴遊子弟相與為散發裸身之飲，對弄婢妾。逆之者傷好，非之者負譏」。干寶評價「竹林七賢」之一的阮籍：「故觀阮籍之行，而覺禮教崩弛之所由」。干寶將這些現象與一系列其他怪異等量齊觀，視為西晉敗亡之兆，「胡狄侵中國之萌」。

漢朝以來，就有胡人不斷向中原內地遷徙，逐漸盤踞中國北部地區，勢力不斷壯大。西晉元康九年（二九九年）江統著《徙戎論》，文中提到「關中之八百餘萬口，率其少多，戎狄居半」，在很多地方人口超過漢族。

西晉王朝爆發八王之亂（從公元二九一年開始到公元三○六年，共持續十六年），各派皇室宗親和軍閥們為了爭奪權利，競相僱傭匈奴、鮮卑等遊牧民族軍隊，大批蠻族部族潮湧般衝入華夏文明的中心中原地帶。一方面是淫亂、禮崩樂壞的西晉王朝，一方面是剽悍的胡風。在八王之亂以後，晉室分裂，國力空虛，民生凋敝，從永嘉五年（三一一年）開始，匈奴、鮮卑、羯、羌、氐等少數民族趁機起兵作亂，開始了對漢人社會的大肆殺戮和搶劫，《晉書》記錄當時永嘉喪亂，中原士族十不存一，遊牧民族在人口上占有絕對多數。整個中原地區開始了中國歷史上罕見的長達一百卅多年的分裂割據、互相混戰的動蕩時期，史稱「五胡亂華」。

干寶《晉紀總論》譴責西晉：「朝寡純德之人，鄉乏不貳之老，風俗淫僻，恥尚失所，學者以老莊為宗而黜《六經》，談者以虛薄為辯，而賤名儉，行身者以放濁為通，而狹節信，進仕者以苟得為貴，而鄙居正，當官者以望空為高，而笑勤恪。是以目三公以蕭杌之稱，標上議以虛談之名。……禮法刑政，於此大壞，如室斯構而去其鑿契，如水斯積而決其堤防，如火斯畜而離其薪燎也。國之將亡，本必先顛，其此之謂乎！」 應詹在給元帝上疏總結西晉滅亡的原因：「元康以來，賤經尚道，以玄虛宏放為夷達，以儒術清儉為鄙俗。望白署空，顯以台衡之望；尋文謹案，目以蘭薰之器。永嘉之弊，未必不由此也」。

「五胡亂華」導致文明逆淘汰，但是慶幸的是大量漢人為避戰亂從中原遷往長江中下游，史稱「衣冠南渡」，東晉偏安江南，保存了文明。《晉書．王導傳》說：「洛京傾覆，中州士女避亂江左者十六七」。而五胡互相殘殺，人口減少（有些民族甚至從此消亡），北方的漢族也進行了頑強的抵抗，並最終控制了局面。

羅馬帝國的滅亡導致基督教在歐洲的興起；「五胡亂華」導致佛教在中國的興起。佛教要求禁慾，反對邪淫，出家人更不能娶妻生子，並提出普渡眾生的思想。佛教能順利傳入，適應了亂世心靈之所需，對東漢以來的淫亂風潮進行矯枉。

羅馬滅亡約三個世紀以後，查理曼成功地重新統一了西歐的一個廣大地區。在漢王朝滅亡約三個半世紀以後，隋朝結束了自西晉以來二百七十年的分裂，隋文帝成功地重新統一了中國，建立了科舉考試制度，創造了輝煌的隋唐文明。而查理曼的帝國不久就四分五裂，從未再次獲得統一，而查理曼王朝的文明復興也隨著查理曼王朝的滅亡和他的帝國的崩潰而夭折。在此後，一直到文藝復興，東方文明一直占有優勢。

中國的人口優勢避免了羅馬帝國的歷史在中國重演：

一、漢朝由於人口優勢，能夠驅逐部分匈奴，否則後面五胡亂華的結局可能要改寫。

二、西晉五胡亂華時候，中國有大量的人口南渡建立東晉，保留文明，北方也還有相當的漢人進行抵抗；而羅馬帝國由於人口太少而不能抵禦大量湧入的日耳曼人。

三、隋文帝憑藉漢族人口優勢重新統一中國。

日耳曼蠻族滅亡羅馬帝國，五胡亂華，蒙古滅宋，滿族滅明，都是文明的逆淘汰。印第安人的瑪雅文明在公元九世紀也是突然走向敗落的。就是說文明並不總是向前發展的，有時候可以突然倒退，數百年、甚至上千年後都難以恢復昔日的輝煌。

中世紀時期，歐洲禁慾思想占主流。中國東晉以來佛教的禁慾主義興起，尤其是宋朝興起程朱理學，提出「存天理，滅人欲」的禁慾思想，影響元明清三代。

文藝復興時期，歐洲人性解放。尤其是工業革命後因為家庭模式的改變，歐洲大陸生育率開始降低，但是只有英國（尤其是維多利亞女王時期）卻仍然禁慾，人口再生產和物質再生產兩不誤，從而在後面的歷史上扮演主角。

中國五四運動有點類似於歐洲的文藝復興。毛澤東時代卻又類似於維多利亞時代，一方面建立起工業基礎，一方面繁衍了人口，物質再生產和人口再生產兩不誤。毛澤東時代連妓女都沒有，生活作風問題是大問題，有利於人口再生產。俄羅斯、羅馬尼亞等社會主義國家在一九六○年代墮胎與出生比高達四比一，而中國卻幾乎沒有墮胎。但是由於當時城市人口開始增加，經濟因素使得城市人口自發減少生育，抵消了妓女消失所引起的生育增加，因此整體上毛澤東時代生育率仍然與一九四九年之前沒有差別。人口增加主要歸功於死亡率的降低，兒童夭折率降低，提高人口再生產的效率。毛澤東時代繁衍的人口是中國現在的經濟起飛的重要原因。

一九七九年之後，西方國家的性解放又變本加厲地在中國重演。中國對性的控制力度是前所未有的低。魏晉時代畢竟還有一些禮教的束縛，只是束縛有所鬆動，並且缺乏避孕措施使得不敢過度縱慾，並且當時淫亂主要發生在上層，老百姓受影響比較少。現在的性革命已經是全國化，各個階層都受到影響，擴展之廣，傳播之快令人驚訝。與此相對應的是令學者和官員都不敢相信的超低生育率。

各民族的博弈追根究柢是生育文化的博弈

慾望「是萬惡之首」，同時也是「萬物之源」。凡事都有一個度，過猶不及。理想的「度」是既能壓制「惡」，又不妨礙「源」，但這是一個難題。從古羅馬（魏晉）的淫亂，到清教徒的出現、中世紀的黑暗（中國佛教和宋明理學），又發展到文藝復興時期的人性復蘇（中國的五四運動），維多利亞時代（毛澤東時代）的禁慾，到廿世紀又來個「性革命」、「性解放」，縱慾和禁慾總是這麼反反復復。這個過程也伴隨著文明的更替。就古代來說，中國是最大的收益者，因為人口眾多，創造了輝煌的文明，獨領風騷上千年。就近代來說，最大的受益者應該要算十六世紀的四百萬埋頭生孩子的英國人，現在已經繁衍成二億多人口，主導全球歷史長達兩百多年，並且在可以預見的未來，仍將主導世界歷史。

文明中心總是隨著人口的變動而變動。廿世紀之前是英國主導世界，隨著英國人口移民美國，廿世紀後隨著美國人口的激增，美國開始主導世界格局。

類似的情況也發生在中國，北宋以前河南人文薈萃，因為河南是中國歷史的核心區域之一，是人口大省，政治中心，當然出人才；宋元明三代，江西人才輩出，科舉考試中及第的人數名列全國前三名之內，曾有「才子不出三江」的說法，那是因為江西是中原人士南下移民開發的重點地區，是人口大省，位居全國前三名之內，其人口數量比湖南、湖北、廣東等省的總和還要多；湖南晚清之後才人才濟濟，獨領風騷，但是此前出人才不多，那是因為湖南到清朝初年都還是人口稀少，並在明初、清初還兩次大量移民到四川，出甚麼人才？江浙一直是中國人口大省，也就一直是人才薈萃。隨著人口的中原填江西，江西填湖廣，湖廣填四川，文脈也在變動。

邊界是暫時的，人口是長久的。人是世界的主人，哪個民族能夠在人口上占主導地位，就能主導世界的未來。在缺乏經濟激勵的情況下，生育文化越來越成為一種刺激人口增長的必要因素。各民族的博弈追根究柢是生育文化的博弈。

菲利普．朗曼預測：美國基督教福音派將統治世界。朗曼認為是現代性正走向自我毀滅。越來越多的世俗論者出於經濟因素逃避生育和撫養孩子的責任，而與此同時各種原教旨主義者維持高生育率。那些拒絕現代化的人，不管他們是安分守己的摩門教徒還是仍然忠於大家庭的穆斯林，似乎擁有進化優勢。

北美有一個特殊的民族─阿米什人（Amish），是德裔瑞士移民後裔，基督新教再洗禮派門諾會信徒，大約在一七二○至一七三○年間，他們的祖先因為宗教迫害來到美洲拓荒定居，從那時起已沒有一個阿米什人留在歐洲。目前人口廿萬，都是當初百名拓荒者的後裔。主要分布在美國的俄亥俄州、賓夕法尼亞州、印第安納州和威斯康星州，其餘的百分之一居住在加拿大的安大略省。他們不從軍，不使用電力，遠離汽車、電視、照相、電影、時裝等等現代化的充滿技術機巧的東西，不接受社會福利，或接受任何形式的政府幫助。阿米什人並視技術為邪惡。例如，電力被視為與「世俗世界」的聯繫。使用電力會導致使用家用電器，令阿米什人簡樸的生活方式複雜化，引發為了物質生活的個人競爭，進而摧毀整個社區。阿米什人與非阿米什人保持最低限度的接觸。青年人從十六歲開始戀愛，到廿歲時結婚，結婚儀式很複雜。米什人與阿米什人結婚，不許離婚，嚴格一夫一妻制。不採取任何節育措施，包括安全期避孕法，每個婦女平均生育六、七個孩子。人口每廿年增加一倍，只要再過兩三代人，其人口就相當於美國一些小州的人口。他們不為現代文明做出貢獻，也不享受現代文明成果。隨著土地價格的高漲，他們的一部分已經開始脫離土地。誰能保證今後的美國不是他們的？

生育文化是一個民族最核心的文化，我們的先祖曾經建立起世界上最為頑強的生育文化，使得我們民族傲視世界上千年。但是中華生育文化的兩個支柱：祖宗文化（「孝」文化）和禮教文化（控制「性」）都已經消失殆盡，而又沒有建立起新型的生育文化。捫心自問，在生育上面，我們還算是一個「有文化」的民族嗎？

本文於 2009/04/13 03:01 修改第 2 次
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