參、中華民國九十五年時評／王一山 - 家國主義家主政治中華家國

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參、中華民國九十五年時評／王一山
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參、中華民國九十五年時評／王一山

【家國主義家主政治中華家國】健保免費連線《梅峰》

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第頁／共17頁

陳震宇先生
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七月廿七日聯合報大作稱「台灣人愛台灣，中國人愛中國，美國人愛美國‥‥」本身也將本土或台獨價值置於最優先的地位，也就談不上次要的民主價值了。

在大文說民主，應是指一國國家級的事務，所以台灣人愛台灣，中國人愛中國，顯然就是將台灣與中國視為兩個國家，事實上依中華民國憲法第四條，中華民國就是中國，台灣就是中國的一部份。在您的論述中，絕無必要去說加州人要愛加州人，而是加州人愛美國。所以根本沒有台灣人愛台灣這個說法存在的空間，台灣人就是要愛中國。

台灣人去掉了本土價值，尊崇中國價值，中國傳統文化的節儉、誠信、公義就可用來反貪，中華民國也就是中國的民主體制就用來談民主。若先要台灣人愛台灣，高舉本土價值，即強調與中國文化不同的價值，就沒有反貪民主的內涵，只不過是空洞的本土人掌權的情緒口號而已。

王一山教授七月廿七日

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馬英九下鄉可取何處？
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新同盟會演講會（七月廿二日）曾祥鐸等又轉向由批馬改成稱讚其下鄉座談。連要座談的主題內容都不知道，就開始稱讚了。前次演講會中才批馬討好淺綠，沒有中心思想，核心價值，政治論述，這些是不是馬在下鄉所要談的，還是繼續談討好淺綠「新中間路線」論述？

馬走透透反扁有什麼用？扁不能下台，九十七又非扁選。蘇貞昌已經開始切割了，蘇也將三通直航，論藍綠程度馬、蘇有何區別？若是要改革體制又未見提出方案？

王曉波教授說國民黨有經濟奇蹟尊重專業，黨產報國的貢獻，林火旺說國民黨當權者的寬容有功於台灣民主政治發展，只有張麟徵提到國民黨要有中心思想，以中國價值對抗本土價值，以理念號召激起群眾的熱情及擁戴。

朱巧生女士散發罷免民進薰立委表格被同盟會幹部「制止」並說「鬼叫鬼叫」。這樣鎮壓統派內部熱情活躍份子的官僚作風，令人齒冷！

王一山教授七月廿五日

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馬英九的無奈？
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七月卅一日世界論壇報許承宗同情馬英九的無奈。

其實馬英九沒有什麼無奈，只是藍綠不分，對中國的情感不夠，對選票又用討好式的盲目追求。其家教本有對中國民族的情感，沒有豐富到足以將這股情感化為領導性，先鋒性的撥亂反正造成風潮的行動，不足以克服其短暫性，眼前性，屈服性的討好本土台獨的獨台選票考量。

泛綠學者反扁其理論基礎仍為保護綠色政權。所以從來沒有什麼不分藍綠一致反貪的事，一切都是以藍綠對決為先天最高考量，而馬英九在這個藍綠對決的立場中，自己是處於淺藍淺綠的立場，並沒有以藍為真理的浩然之氣。也就是張麟徵教授講了好幾次沒有中心思想核心價值政治論述，以中國民族主義號召群眾熱情歸向的領袖特質，不適合做為國民黨及泛藍的領袖。

馬以藍綠不分統獨休兵來分化藍綠對決，終極統一的憲法目標，我們早已說過寧可沒有領袖也不要這樣的領袖，所以沒有什麼好怕除了馬就沒有人了。

王一山教授八月一日

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外省人不高興被人稱台灣人
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七月卅一日聯晚載蕭美琴批評馬英九為德國人所撰之台北市導覽作序，因該書載有外省人不高興被稱為台灣人。馬英九表示泛藍也不滿德國人如此寫。要是我是馬英九我會說我就是不高興被稱為台灣人，那些不滿的「泛藍」人根本不夠資格稱為「藍」。

台灣人是指祖籍是台灣的人，只有山地人才符合這個條件。在台灣久居的人並不能稱為台灣人，台灣的居民除山地人外都是中國人或福建廣東人，等等。請問蕭美琴您高興被稱為中國人嗎？到全世界各國去問，都會說您是中國人。您自己不高興被稱為中國人，為什麼要質疑外省人不高興被稱為台灣人？

丁守中將身份證上的祖籍去掉，只餘出生地，造成出生在台灣的都是台灣人，將來沒有外省人，其實除山地人外，在台灣居民的子孫都是中國人，也是外省人，沒有台灣人。

王一山教授八月一日

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邱毅的態度
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邱毅說即使有人抹黑，戴帽子，但他為了公義也要揭弊。其實是因為揭弊有選票，才不顧一切，奮力以赴。

中華民國領土包括大陸，是憲法第四條明載，但邱毅卻沒有道德勇氣，堅持立場，反而要說中華民國領土僅及台澎金馬也是為了選票。

所以邱毅最好自己示範不要說謊，為了選票揭弊就不要高舉道德。因為在獨台的立場邱毅並不持同一道德標準。比起陳水扁說謊，不過是五十步笑百步。

王一山教授八月一日

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吳瓊恩教授
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八月十六日統盟演講中您提及要我們先支持馬英九上台再由統聯施壓制止馬上台後實施獨台，因為我們沒有別人可以支持。後來又表示馬還是要罵罵他。

本人對教授的意見不能苟同，茲述理由如下：

一、馬對終極統一將來再說，台灣前途由台灣人民決定，台灣主體論，尊重（而非僅容忍）台獨選項，蔣渭水、李友邦是台灣本土而非中國價值，台灣的自己選總統故形同一國家，反對反分裂法都沒有澄清。八月九日北京的研討會中方學者對馬仍有疑慮。李家泉十四日表示藍營即使九十七奪回政權也好不到那裡去。由綠營仍反罷扁或以保綠而倒扁足見馬若以討好淺綠並得不到選票，因此唯一九十七致勝之法，即說服認同不明之中間選民傾向統中。馬未如此做，只反映其現在正處於獨台之立場。以此立場當選，與蘇貞昌，謝長廷沒什麼分別。若台獨的定義是以台灣為獨立的國家（不論其名為何），獨台就是台獨了。

二、對馬當選後王曉波，統盟有何把握施壓制止獨台可以奏效？

基於以上，本人除繼續罵罵馬英九希望他能改變外，若最後投票前馬未能改變其獨台立場，本人將棄權，也就是不能如教授所要求支持馬上台。除了馬沒有別人支持就罷了。反正支持他也得不到我們所要的！

王一山教授八月十七日

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馬英九大陸與島內步調不一
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國民黨傳真陳雲林來台申請表，依連戰創先例大膽與中共往來，不再忌諱戴帽子，以和平和解為號召，得到選票支持。但並沒有將此一親中的態度轉化為對島內藍綠對決的中國認同論述。這是本來只要略下功夫即可做到而故意不做，躊躇不前的敗筆。中共胡錦濤並不能因此即公開函示對馬的肯定如同對連一般。面對美日壓力中方介入島內的手只能如此，也是不足的！

王一山教授八月四日

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蔣渭水與馬英九
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王曉波教授建議馬英九高舉蔣渭水，李友邦，目的是做為台人認同祖國的典範。

八月五日蔣渭水公園揭幕，呂蘇馬同台。如果馬英九對蔣渭水的詮釋果如王曉波的原意，呂蘇應該是不會認同的，絕不可能同台。但馬英九近年以來至此次公開揭幕致辭，對蔣渭水向祖國認同的一面隻字不提，強調的是蔣是台灣的孫中山，對台灣民主勞工社運的貢獻。

蔣渭水創黨是追崇孫中山，表示與祖國的國民黨一脈相傳，絕不是在台灣另創台灣國民黨，篡奪孫中山的名位。連蔣中正都沒有人稱過他是台灣的孫中山。馬英九堅持蔣渭水是台灣的孫中山，不知表示現在的國民黨是否從蔣滑水開始的台灣國民黨？

蔣渭水時代完全在日本高壓下，其種種活動充其量只能延續認同祖國香火，不可能對台灣的民主，勞工、社運有什麼貢獻。台灣民主政治的萌芽始自蔣氏光復台灣實施的地方自治選舉及當時唯二合法在野黨的同力行憲，從旁督促鼓吹民主，及至後來蔣經國的開放黨報禁，黨外延續民主政治的鼓吹。實在與蔣渭水扯不上一點關係。反倒是埋沒了真正對台灣民主有貢獻的人士。

馬英九對蔣渭水的詮釋，加深了中國國民黨認同本土的印象，淡化了蔣渭水之黨率先認同祖國價值。南方朔將政治論述比做宗教的傳教。馬英九好像是基督教派出向佛教徒傳教的，結果他為了討好佛教徒，佛言佛語但又被識破身份，結果佛教徒一面拆穿他，又以他做為基督徒轉化為佛徒之例，而基督徒以自己派出的傳教士背叛了自已，也將他逐出門外。

王一山教授八月七日

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許信良歐盟概念的含意
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中時八月十日載有許信良在國民黨中常會演講批評馬英九仍存敵對大陸不削減軍費仍要「合理軍購」之不當，又以馬之「中華民國代表全中國」仍嫌不足，應採歐盟概念。

本人解釋許氏之歐盟概念乃指馬不要堅持維持中華民國的現狀，要走向統一，中華民國與中華人民共和國將來要如歐盟統整為一個「中國」。故不但現在是一個中國，各自表述，（表述為中華民國）將來更走向終極統一。在這種解釋下，本人大力支持許氏的說法。

不過許氏選立委時也曾提過歐盟模式主張台灣是主權獨立的國家如同歐洲各國，將來走向統一。這較中華民國代表全中國還退步，所以．當初本人持反對立場。但如上述許氏八月十日所言，「歐盟概念」較一中各表維持中華民國現狀更加進步，更符合憲法終極統一的目標，吾人當予支持。

王一山教授八月十日

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主流思想的改變及九十七馬英九策略
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陳文茜、鄭麗文、許信良、許文龍、張榮發的政治立場改變有目共睹。

連戰登陸後島內社會對中國的態度及兩岸一條新路有重大的改變，也是有目共睹。

所以主流思想不是不可以改變，而且事實上也在改變。可惜的是馬英九沒有趁著有利之勢加以認同思想戰線上的追擊，反而退卻走討好淺綠的路線，我們由陳水扁弊端只有六十一趴贊成下台可見，淺綠色不會因馬的討好而九十七投他一票。九十七也不可能因扁的爛泛藍即可得勝。

若不能將中間選民（認同模糊不定者）的思想改變為認同中國，將認同中國成為主流，九十七不可能勝選。如果認為改變這些人的思想是不可能的就等於已經承認失敗。走討好的路線，既不能當選，又輸了論述，輸了眼前，也輸了長遠。堅持認同中國走說服中間選民路線，即使輸了選舉，還是將論述推進數步，輸了短期，還有長期。

王一山教授八月三日

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