2006年9月16日，應加拿大《大紀元時報》溫哥華分社和中國 研究與中國民主論壇的邀請，辛灝年先生在加拿大溫哥華中央圖書館發表演講，與海外華僑暢談中國的命運和臺灣的前途。2006年10月8日，正值臺灣島內紛爭 不斷、臺灣人民及海外華僑慶祝中華民國雙十國慶之際，應魁北克中華公所和《大紀元時報》蒙特利爾分社的邀請，辛灝年先生在加拿大蒙特利爾康戈迪亞大學，發 表了題爲”中國命運與臺灣前途”的演講。

【林丹】辛灝年先生在這些演講中，回顧了世界主要民主國家以及中國走向共和的艱難歷程，預示著經 過革命與復辟的反復較量，中國人民走向共和終將成功。他認爲兩岸爭議的關鍵不在”統獨”，而是在於民主政治制度與專制獨裁制度；他呼籲臺灣人民珍惜來之不 易的民主，用民主對抗專制，而不是用獨立對抗統一。辛灝年先生的觀點得到了不同背景、不同觀點華僑們的一致認同和回應，這也成爲辛灝年先生2006年演講 活動的一大特點。下面就請您欣賞2006年10月8日，辛灝年先生在加拿大蒙特利爾康戈迪亞大學的演講”中國命運與臺灣前途”的第一部分”中國命運篇”。

我的三點說明

【辛灝年】謝謝大家，謝謝主辦人，謝謝在蒙特利爾還有這麽多的華僑願意和我一起來，探討我們祖國的命運，探討臺灣的前途，非常感謝大家。在講演之前我有幾點要 說明，第一， 我有一個自由身份，我這一輩子除了做過少先隊員以外，沒有參加過共青團；沒有參加過共產黨。我既不是共產黨；也不是國民黨；更不是民進黨。我就是一個自由 的，獨立的知識份子。我要講的話就是我自己要講的話，和國內國外的任何政黨和政治組織沒有任何關係。如果在談到我自己祖國的問題的時候，我不小心觸犯到他 們的話，也請他們包容，批評或者批判。這是我的第一個說明。

第二個說明，我有我的民族立場，我知道在海外有各種各樣立場的中國人，我說我 只有一個立場那就是中華民族的立場，這個立場說簡單就兩句話，我們一切愛自己民族的人都希望我們的民族進步；我們一切愛自己民族的人都希望我們的整個民族 能夠真正地進步，而不會去爲了一個部分的局面的利益去影響我整體的利益，也就是我們中華民族的利益。站在這個民族的立場上那我們就能夠真正地爲中國說話， 爲了中國的進步講我們的心里話，我覺得這一點是特別重要的，尤其是在海外各種政治背景林立的情況下，作爲一個來自中國大陸的普通文化人和學者，十年來堅守 著這個立場，從來不曾變過。

三，今天臺灣十分熱鬧，我跟臺灣的任何政黨沒有任何關係。對於我來講，我只希望他們能夠保住自己的民主，捍衛自 己的民族，爲全中國和整個民族作一個榜樣，而我不希望介入臺灣內部的任何矛盾和衝突。因爲今天想臺灣亂的是那個黨。任何一個希望中國好﹑民族好，也希望臺 灣好的人，可以堅守自己的立場，但是不可以介入臺灣內部的紛爭，因爲臺灣內部的紛爭鬧到了一定的程度的時候，那真正地能讓那個黨達到不戰而屈人之兵的目的 了。這是我簡單的三個立場，我做一個簡單的說明。

今天的題目叫做“中國命運與臺灣前途”。要想講中國命運，必須明白從十九世紀到現在，代 中國歷史上出現了“兩個中國”，這是不用諱言的。因爲1912年的1月1號，有了一個中華民國；1949年的10月1號，又有了一個中華人民共和國。它們雖 然是先後，可是直到今天爲止，在海峽兩岸它們的關係是分裂的、分制的，甚至於是對立的。所以要想瞭解中國的命運，特別是近代中國的命運，我們不能夠不把這 兩個中國的命運基本上搞清楚；我們不能不把這兩個中國的性質基本上搞清楚。我們只有把這個問題搞清楚了，我們才能從這兩個中國的命運里面，既看到我們歷史 的過去，也能看到我們這個民族和國家的未來。現在有很多朋友連對中國這兩個字都發生了疑惑，有中國嗎？在中國的歷史上有過中國嗎？我想，有過。這不是憑感 情、憑臆想，而是憑事實。

中國是中華民族的國家

【辛灝年】 什麽是中華民族？按照著名的前輩歷史學家陳致明教授的定義來說，便是：起先是以華夏民族和華夏民族文化爲主體，其後則是以傳承了華夏的漢民族和漢民族文化爲主體，長期團結融合周邊民族及其文化而發展摶合而成的一個東方宏大民族。

什麽是中國？第一，準確地說，中國，就是“中華民族的傳統國家概念”。爲什麽？因爲，中國由中華民族成長歷史上的所有朝代、國家所組成，又爲中華民族成長歷史上任何一個時期的朝代、國家和境外政治集團所認同。至1912年大“中華民國”創建，她從未做過中華民族歷史上任何一個朝代和任何一個國家的國號，但是中華民族歷史上的任何一個朝代和國家都承認自己就是中國。只要打開2500年前中國的歷史文獻，看一看“一經三傳”，即：孔子《春秋》和《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋悖梁傳》，我們就能夠得到太多的證明。

一個證明是：約3000年以前所創建的大周封建王朝，便已經承認自己就是中國。約2600年前，周惠王就曾對楚成王說：“鎮爾南方夷越之亂，勿侵中國！”。
另一個證明是：就是大周朝的各諸侯國，都承認自己是中國，或是屬於中國。曾協助齊桓公稱霸諸侯的著名政治家管仲，就曾誇耀說：“齊候保中國而攘夷狄！”這是世界歷史上最早的“尊王攘夷”口號，比日本明治維新時代的“尊王攘夷”口號，早了2500年左右。

還有一個證明是，大周封建王朝的境外政治集團承認大周及其所屬的各封建國家都是中國。因爲在春秋的內亂和兼併時期，也就是封建制度已經走向崩解的歷史時代，其時，地廣勢強、又富蠻夷之性的楚國，就曾宣言說：“我蠻夷也。今諸侯相侵、相殺……我有敝甲，欲以觀中國之政。”雖然，楚國後來也成了中國的一部分。這已然說明，在將近3000年前的大周一朝，境內境外部已經承認有一個“中國”的存在。

當然，歷史上都稱秦始皇在西元前221年統一中國，而沒有說秦始皇創建了中國，更不會說秦始皇統一了秦國，或統一了趙國、魏國……這個說法的本身也已經證明，當時的各諸侯國加起來，才是中國。秦始皇只是統一了她，而不是創建了她。也就是說，在秦之前，就有“中國”這樣一個傳統的甚至是完整的“國家概念”的存在了。

還有兩個突出的例子，就是蒙元和滿清。這兩個朝代，雖然曾先後滅亡過中國的大宋朝和大明朝，開國之初，甚至也曾想徹底滅亡中華民族，斷掉整個中國的國統， 消滅中華的文字和文化，但他們還是都先後接受了漢族的文化，歸化了中國，承繼了中國的法統，將自己也視爲中國歷史上的一個朝代，直至連自己的民族都爲中國 所同化，康熙大帝就自認是中國的千古一帝，連慈禧太后都認爲自己是中國的千古一後呢！

第二、準確地說，中國，還是“中華民族的整體國家概念”。爲什麽？因爲中華民族歷史上任何一個朝代、任何一個國家——包括分裂時期的朝代和國家，甚至是彼時的境外政治集團，都承認有一個整體中國的存在，即“一個中國”的 存在。並且，歷史上任何一個朝代、任何一個國家——包括分裂時期的朝代和國家，都承認自己是她的一個部分；他們都曾爭奪過這“一個中國”的正統地位，都不 願意放棄這一地位，更沒有宣稱自己不屬於這“一個中國”。

歷史的事實是，在中華民族的歷史上，不論是“一朝數國”，如封候建國的的大周朝和漢初劉邦王朝的部分封侯建國；還是“數國一朝”或“數國一代”，如多朝多 國並存的魏晉南北朝時代；也就是說，中華民族歷史上所有的朝代、國家，不論是大一統者，還是分裂分治者，他們雖各有朝號和國號，但都承認自己是中國，或是 中國的一個部分，而不會說，他們是另一個中國，或不屬於中國。

大家都知道“五胡亂華”的歷史故事。但是，被稱爲鮮卑、氐、羌、匈奴，羯的這五個民族，由於他們一方面大都保持著原來的部族組織和強悍民風，一方面又多接 受了中國的語言文化，有了漢人的政治頭腦，所以，劉氏五郡匈奴里第一個舉兵起事的左部大單于劉淵，由於他熟讀五經、左傳、孫吳兵法、諸子百家，其學問淵 博，儼然爲一中國士大夫，所以，他起兵造反發表宣言時，就曾公然以漢家子孫自居，尊劉邦爲“我太祖高皇帝”，立高祖以下三祖五宗之神主而祭之，建國號爲 漢，更以恢復漢統爲己任，絕不否認中國。還有，北朝的魏武帝和梁武帝，就曾提出和實行“宗周”，也就是藉承認中國的大周朝來承認中國；北魏孝文帝拓跋宏， 還強迫鮮卑人接受漢人的衣冠文物，令鮮卑人習漢語，改漢姓，與漢人女子結婚，死後屍骨都要埋葬在“中國”，都要做中國人。如此，他們當然也就不會反對中 國，不會不承認自己是中國或中國的一部分。也就是說，他們不會說自己所建立的國家是另外一個國家，而不是中國，更不會說“與中國從來就沒有任何關係”。
即便是中國的歷代農民造反英雄們，他們在起義造反、並企圖建立一個新的朝代時，他們反的僅僅是當朝的統治者，想推翻的也只是當時的朝代，而不是中國，更不會勾結外族外邦、認外邦外族爲祖宗，反過來背叛和消滅中華民族的中國。他們也只是想在中國建立一個新的朝代。

反對元朝異族殘暴統治的義軍領袖朱元章，所舉的造反大旗，就是“驅除胡虜，恢復中華”，也就是要重建中華民族自己的中國。接受過洋教、並將西洋宗教與中國農民造反實踐相結合的洪秀全，他所創建的宗教組織“拜上帝會”，就沒有成爲國際天主教廷的一個分庭或一個支部，更沒有承認 他們的祖國不是中國，而是歐洲的天主教廷；當然，也沒有說他的太平天國不是中國，或是另外一個中國——一個不承認中華民族、卻承認歐洲教廷是自己祖宗的中 國。他不過是要站在中華民族的立場上，將滿清視爲清妖外族，而希望重建中華民族自己的中國而已。

洪秀全是這樣，李自成也是這樣，雖然他推翻大明朝，要在中國重建新朝，但他卻不與關外的滿清相勾結，來滅亡中華民族的國家——中國。在他們的心里永遠只有一個中國，這個中國是既不能滅亡也不能出賣的。這便是“一個中國”、即“一中”的歷史由來，或曰歷史形成。

當然，也有不承認自己是中國之一部分的民族，如越南。它雖然在西元1世紀至10世紀的上千年間，曾大部爲中國所統治，但唐末五代十國的歷史混亂期間，曾擊敗南漢的軍隊，並從此獲得民族獨立，脫離了中國。這在中國的歷史上，應該說是極少有的事情。

綜上所述，我們理應得出這樣一個結論，就是：中國既是中華民族的傳統國家概念，則又是中華民族的整體國家概念。在歷史上，自從中華民族開始有了自己的國家，這個國家就是中國，並且從來就只有這“一個中國”。

兩個中國的産生

【辛灝年】1912年1月1日，由於中國的辛亥共和革命，順應世界民主大潮，推倒了君主制度，草創了共和國家，建立了亞洲第一個民主共和國，國號正式定爲“中華民 國”，意爲“中華民族的民族國家和中國人民的民主中國”。中國，由此才開始成爲中華民族國家的一個正式國號，一個獨立的和完整的國家名稱，而不僅僅是“中 華民族的整體國家概念或傳統國家概念”了。

但是，1931年11月7日，前蘇聯又象1919年春天在匈牙利和德國境內篡立“匈牙利蘇維埃共和國與巴伐利亞蘇維埃共和國”一樣，在中國境內的江西瑞金，假手第三共產國際的“中國支部”，即被它所命名的“中囯共產黨”，如法炮製了一個“中華蘇維埃共和國”——又稱“蘇區”，意即“由前蘇聯在中國直接掌控著政治權力的地區”。第二天，共產國際東方部部長米夫就在前蘇聯《真理報》發表祝賀文章說：“……這次蘇維埃代表大會，顯示了‘另一個革命中國’的存在！”（第二年，日本仿效蘇聯和中共在中國的東北篡立了滿洲國，但不承認自己是中國；全面抗戰爆發後，日本又指使漢奸汪精衛在淪陷的南京策劃篡立了日僞南京政權，雖自稱是“中國”，但國人只認定它一個漢奸政權而已）。

後來，“中華蘇維埃共和國”的建立者，又於1949 年在中國大陸改國號爲“中華人民共和國”，國號取的仍然是前蘇聯“衛星國”的模式，奉行外族倒退的思想意識形態——馬列主義——以統治中華民族和中國人 民，宣稱自己是以蘇聯爲首的“社會主義陣營”的一員，雖不再好意思再自稱是“蘇區”，卻在他們的“革命歷史和革命傳統”教育中，持續地和熱烈地歌頌他們的 “前蘇區”和他們的“前宗祖國”即“前蘇聯”。1949年後，被打敗的中華民國南京政權又在臺灣建立了臺北政權，國號仍爲中華民國。這樣，“兩個中國”便從此出現了。

【林丹】辛灝年先生在他的著作《誰是新中國》一書的導論《論革命與復辟》中，以“反春”這一自然界季節轉換中的現象,來形容革命與復辟的反復較量。他把年輕的共和國比做是早春的新生命，把頑固的復辟勢力比做是暴雪與寒風。雖然春天已經到來, 然而暴雪與寒風，仍會不只一次地，甚至是相當長久地 肆虐並蹂躪剛剛萌芽的新生命，直至冰雪消融，綠草茵茵的春天的真正來臨。辛灝年先生“革命與復辟”的理論，是對世界主要民主國家及中國，走向共和的艱難歷 程和命運的精闢總結。

歐洲四大共和國的性質和命運

【辛灝年】要說清楚兩個中國各自的歷史和命運，我以爲，首先則應當從歐洲幾大共和國的共同性質和共同命運，來看第一個現代中國——大中華民國的性質和命運。因爲，有了這樣一個“參照物”，我們便能夠一眼看清現代兩個中國的性質和命運，而不會再受矇騙和欺騙。

那末， 歐洲幾大共和國的共同性質和歷史命運又是怎樣的呢？就共同性質而言，一言以蔽之，都是順應人心潮流、推翻了專制才建立起來的共和國。其中，以“推翻君主、走向共和”的“直截了當共和”爲多，以“君主立憲， 虛君共和”的爲少。但不論是不要君主的共和，還是要留君主的共和，都如孫文所言，“均爲革命之所賜”。因爲，沒有共和革命，君主不會被推翻；沒有共和革 命，君主也不會向人民讓步。

但是，歐洲的幾大共和國，卻不是一推倒了君主，就實現了共和、保住了共和、甚至是永遠地擁有了共和的。誠如我在《誰是新中國》一書的“自序”中所說過的那樣：“……我 發現，在民主革命初造成功、共和國體初獲創建之後，將仍然存在著民主革命與專制復辟的反復較量、持續較量和殘酷較量這樣一個艱難歷史進程。在這個歷史進程 中，由民主革命初造成功而創建的共和國體，完全有可能爲形形色色的專制復辟勢力所推倒，從而在一定歷史時期內，甚至是在革命的名義之下實現王位、王權、王 朝和專制制度的公然復辟、變相復辟、或全面復辟。直至能夠因復辟的成功，而將整個專制統治推向歷史的瘋狂階段……”

這就是歐洲幾大共和國的共同命運，而且是世界所有有專制歷史的國家，在走向共和的道路上，所呈現的共同政治現象。顯然，孫文推翻滿清而創建的亞洲第一個民主共和國——大中華民國，也不會例外。我們且簡單地按照年代的順序，先來看看歐洲的英、法、俄、德這四個具有代表性的大共和國，看看他們的命運是否真的如此。

英吉利共和國

【辛灝年】看看英國是如何艱難地走向“虛君共和”的。1641年，因爆發清教徒革命，而引發了共和革命。因爲國王查理一世號召勤王，首先挑起內戰，英國革命才不得不採取了國內戰爭的形式；也因爲國王數度聯合保王黨和蘇格蘭幫助他復辟，才招致了英國人民對他的審判，並終於將他砍頭，其結果就是：

1649年5月19日，英國國會以法律形式莊嚴宣佈：“英國的人民和隸屬於她的領土及地區的人民，將由此而建立和團結爲一個共和國”——英吉利共和國誕生了！由此而判定16世紀中葉在英國所爆發的清教徒革命，其性質就是“共和革命”，也就言之不虛。

然而，英吉利共和國，雖因革命而生，卻爲復辟而死。因爲，這個在共和思想遠未成熟，共和的建國理論甚至還“子虛烏有”的時代，就已經誕生的共和國，創建伊始，就立刻迎來了國內外復辟勢力的公開反撲。

1660年4月4日，查理一世的兒子查理二世，終於在蒙克的軍隊支援下，在佈雷達發表了“復辟宣言”，推翻了英吉利共和國，宣佈了英國斯圖亞特王朝的復辟成功。斯圖亞特王朝復辟君主專制制度整整二十八年。歷史記載了復辟時代英國的種種痛苦和人民的重重災難。

1688年，英國由政變而爆發和平革命，史稱“光榮革命”。復辟的王朝專制統治終於被推翻——查理二世的弟弟詹姆士二世逃往法國，他的女婿——荷蘭執政威廉與妻子瑪麗率軍入主英國。爲了防止新國王復辟專制制度和重奉天主教爲國教，更爲了確立君主立憲的“有君共和制度”，英國國會制定了一部“限制王權和保障民權”的憲法，即“權力宣 言”，又稱《權利法案》，從而開啓了從“有君共和”走向“虛君共和”的歷史進程。而“光榮革命”之所以光榮，一是因爲“歐洲之君主立憲均爲革命之所賜” （孫文語），正是革命的壓力，才使得王朝接受了歷史教訓和人民要求；二是由於人民的理性力量，才保證了歷史的理性選擇，不再讓紛亂和流血成爲英國革命的代 名詞。

其後，不論是詹姆世二世的兒子詹姆世·斯圖亞特謀求復辟，還是詹姆世二世的孫子查爾斯·斯圖亞特，竟然男扮女妝地潛回英國，發動叛亂以圖復辟，均遭遇了失敗。專制的君主統治，終於在英國成爲歷史。並爲我們這個世界開創了一個“在王冠下從專制走向民主的過渡形式”。

需要記住的是，英國從清教徒革命開始到光榮革命爲止，一共經歷了48 年的艱難反復歷程，歷經三次未成功的復辟，和28年成功的專制復辟統治，而英吉利共和國只存在了短短的11年，就不復再生。但是，英吉利共和國的意義，卻 在於，她草創了共和的國家，留下了共和的歷史，啓迪並推動了共和思想的發展與成熟，爲英國後來走向“虛君共和”奠定了歷史基礎。

特別應該說明的是，正是在英國革命與復辟反復較量的艱難歷程中，甚至是在復辟王朝倒行逆施的歲月里面，英國的知識份子們，方由於共和的政治魅力及共和國滅 亡的悲劇，而越來越從思想上認識到，創建一個共和國所必須的理論建設，和捍衛一個共和國所必須的法理基礎。由是，霍布士提出了“社會契約論”，從根本上否 定了專制王權；洛克創立了“分權學說”，倡行君主立憲，提倡平等、自由和保護私有財産；漢·密爾頓建立了“人民主權學說”，提出了自然權利和主權在民的理 論，爲英國“有君共和制”的確認和確立——即創建和鞏固世界上第一個共和的新政體，特別是爲未來的美國獨立革命、法國共和革命——從“有君共和”走向“無 君共和”的又一個巨大歷史性進步，奠定了共和革命的理論基石，

法蘭西共和國

【辛灝年】大家都知道：1789年7月14日，巴黎爆發共和革命，人民攻佔了專制王權的象徵——巴士底獄。791年9月，法國革命效法英國，確認君主立憲和三權分立，頒佈了一七九一年憲法，法蘭西王國也出現了一個試圖走向“虛君共和”的新政體。但是，法王路 易十六卻勾結歐洲君主（普奧俄）企圖推翻君主立憲。徹底的共和派——雅各賓派，面對歐洲反動同盟對法國及其新制度的進攻，和國王與王后對祖國的出賣，遂以 “祖國在危急中”號召護國、護法，處死國王和王后，決心實行“直截了當之共和”。

1792年9月22日，徹底的共和派雅各賓派創建了“法蘭西共和國”，史稱“法蘭西第一共和國”；頒佈了“法蘭西共和國憲法”，即1792年憲法，創立了“直截了當的共和制度”。然而，由於保王党煽動王政復辟，落後的農民回應王朝復辟（望岱造反的農民打著“我們不能沒有國王”的旗號向巴黎進攻），歐洲的專制君主們害怕法國革命，試圖各方聯手以撲滅法國革命的成果，共和國的執政者們方決心找到一把“利劍”，來捍衛共和的法蘭西。

1799年11月9日（霧月18日），年青的革命將軍拿破侖從埃及被召回巴黎，但這一把“利劍”，卻藉此迅速地走向了軍事獨裁。

1804年，拿破侖終於公然地推翻了法蘭西共和國，建立了法蘭西帝國，史稱“法蘭西第一帝國”，復辟了君主制度，法蘭西共和國和法蘭西的共和制度，因此而滅亡了整整10年。

1814-1815年，拿破侖兩次戰敗，甚至爲歐洲的君主們所俘虜，他的法蘭西帝國也就隨之滅亡。於是，法王路易16的弟弟——普羅旺斯伯爵，便在歐洲專 制君主的幫助下，復辟了波旁王朝，實現了王政復辟，史稱路易18。已經滅亡了十年的法蘭西共和國和法蘭西共和制度，因此而繼續滅亡了整整16年。

1830年7月，巴黎再次爆發共和革命，人民高喊著共和國萬歲的口號，推翻了復辟的波旁王朝，迎來的卻是奧爾良公爵路易、菲力普所建立的七月王朝。路易．菲利普恢復的是君主立憲，實行的仍然是與共和差之萬里的君主政治。於是，法蘭西共和國和法蘭西的共和制度，又繼續滅亡了18年。
1848年2月，巴黎又一次爆發革命，人民再度高喊著共和國萬歲，不僅推翻了七月王朝，而且重建了“法蘭西共和國”，史稱“法蘭西第二共和國”。拿破侖的侄子路易、波拿巴當選爲法蘭西共和國總統。但他卻懷揣著復辟帝制之夢，開始了他的獨裁統治。

1852年底，路易、波拿巴強迫公民投票，再度復辟帝制，重建他叔叔的法蘭西帝國，史稱法蘭西第二帝國。於是剛剛獲得重建的法蘭西共和國和她的共和制度，又滅亡了整整18年。

1870年9月2日，法蘭西第二帝國在色當被德國威廉皇帝戰敗，路易、波拿巴被俘。

1870年9月4日，巴黎再次爆發共和革命，迅速地推翻了復辟的第二帝國，在共和國萬歲聲中第二次重建了法蘭西共和國，史稱法蘭西第三共和國。其後，在1870－1889的十九年間，法蘭西第三共和國又歷經了共和與專制的五次艱難較量，終於獲得了反對形形色色復辟要求的勝利，最後地確認和確立了法蘭西第 一共和國的國統與法統，法蘭西共和國在歷經了與形形色色專制復辟勢力整整一百年艱難反復的較量歲月之後，終於將共和國的國統與法統一代又一代地永遠傳承下去了。

需要記住的是，法蘭西共和國，這個在全世界開闢了“直接了當之共和”的偉大共和國家，卻在這一百年中，滅亡過兩次，滅亡了整整62年整。反過來說，就是形形色色的專制復辟，捲土重來整整62年之久。但是，共和還是最終地戰勝了專制。如果說英國創立了世界上第一個“共和的新政體”，法國則創建了世界上第一個“共和的新國家”。

俄羅斯共和國

【辛灝年】衆所周知的是：1917年2月，俄國曾爆發共和革命，推翻了沙皇君主制度，結束了羅曼諾夫王朝長達三百零四年的殘酷專制統治，創建了“俄羅斯共和國”。爲此，曾擔任臨時共和政府總理的克倫斯基後來回憶說：“……1917年2月27日是一個長遠而痛苦歷程告終的標誌，從不折不扣的專制政治轉入了絕對的民主政治。這一切，在一天以前還是一個遙遠的夢，現在，突然之間就實現了，而且實現得如此徹底……人民已經獲得了政權，人民自己充當了俄國的主人。”

1917年10月，列寧在數度武裝叛變二月革命不成之後，終於領導了成功的十月背叛，即所謂的十月“革命”，徹底地埋葬了俄國二月民主革命的偉大共和成果——“俄羅斯共和國”及其正在建立的共和制度，全面地復辟了專制統治，建構了教政合一的極權專制制度，俄羅斯及其周邊許多民族，也從此陷入了漫長的血腥之夢，留下了民族歷史上史無前例的世紀性“羞恥”（葉利欽語）……直到：

1991年8月，共産沙皇王朝——前蘇聯一朝崩潰，俄羅斯人民立即繼承了1917年2月共和革命所創建的“俄羅斯共和國”。七十四年前曾高高飄揚在俄羅斯上空的俄羅斯共和國國旗——“紅藍白三色旗”，才又重新飄揚在今日的俄羅斯土地上。

我們需要記住的是，俄國在共産革命名義下的專制辟長達74年，但一朝崩潰之後，俄羅斯人民所選擇和繼承的，竟仍然是俄羅斯民族的第一個共和國——俄羅斯共和國的國統和法統。由此可見，如同法國一樣，第一共和的歷史魅力，不可謂不大。

德意志共和國

【辛灝年】熟悉德國歷史的人都知道：1919年2月，德國爆發共和革命，推翻了第二帝國，創建了“德意志共和國”，歷史上又稱“魏瑪共和國”，同時頒佈了“魏瑪憲法”，被稱爲世界上最民主的憲法之一。

1919年4月，前蘇聯爲保護自己，禍害他國，在1919年3月剛剛建立了“第三共産 國際”之後，即采行立即在歐洲發動共産革命的謀略，策劃了匈牙利和德國巴伐利亞地區的共産革命。在德國，他們猶如在匈牙利一樣，公然地命令和指揮德國共産 黨，在共産革命的名義下，發動武裝暴動，篡立了所謂“巴伐利亞蘇維埃共和國”，意在推翻剛剛建立的德意志共和國，廢除共和的魏瑪憲法，建立一個要實行無産 階級專政的專制復辟政權。雖然迅速地遭遇了失敗，但是，它卻開啓了在德國以共産革命和共産制度來復辟專制統治和專制制度的先例（這個先例在1949年的東德成爲事實），和在蘇聯境外別的國家發動共産革命以消滅他人民族、推翻他人國家、顛覆他國共和的惡例（例如前面所說的，策劃和命令中囯共產黨在辛亥之後的中華民國江西瑞金地區篡立“中華蘇維埃共和國”）。

1920年3月，原東普魯士地方長官卡普發起暴動，也要推翻德意志共和國，復辟第二帝國，失敗未成，卡普也死在獄中。假革命之名義以武裝復辟專制，和企圖公然武裝復辟帝國的夢想，均遭破滅。

1933年，希特勒正式上臺後，即開始迅速地毀法禍國，他打著國家社會主義的招牌，陽冒共和國統之名，陰行專制極權之實，沒有復辟第二帝國，勝似復辟第二帝國；沒有建立第三帝國，勝似建立第三帝國；既毀滅了共和，也毀滅了德國，直至禍害了全世界。

1945，德國戰敗，希特勒獨裁政權滅亡，德國被迫分裂分治。1949年，西德宣稱“繼承德意志共和國”的國統，承認共和的“魏瑪憲法”，建立了民主的德國，即“德意志聯邦共和國”。東德卻在在蘇共操縱下，在共産革命的名義下，打著民主的旗號，建立了一個全面徹底地復辟了專制制度、建立了極權統治的共產黨德國——“德意志‘民主’共和國”。

1989年10月， 東德共產黨政權垮臺；1990，東德自願並入西德，德國遂走向“民主統一”。於是，德國的現代史告訴我們：德國自1919 開創共和，到1990年兩德走向“民主統一”，其間71年，真正的和統一的共和國只存在了14年；復辟了專制的獨裁“共和國”——希特勒第三帝國，存在了12年；未能統一的和真正民主的共和國——德意志聯邦共和國存在了41年；專制的共和國——共產黨的東德也存在了41年；國家分裂44年，包括1945至1949年的軍事佔領期。

值得我們記住的是，雖然共和國與共和制度在西德滅亡了16年，在東德則滅亡57年，然而，德國一旦走向民主統一，她繼承的就仍然是的第一共和即“德意志共和國”的建國道路；傳承的也仍然是“魏瑪憲法”所抉擇的憲政制度。可見，“第一共和”，乃是何等地可貴。

這四大共和國，基本上代表了整個歐洲近代走向共和的歷史進程。它告訴我們，走向共和的道路不會一帆風順；形形色色的專制勢力，勢必反撲甚至能夠數度復辟成 功。但是，專制最終一定滅亡，共和最終一定能夠實現。不論它是直截了當的共和，還是從實君共和走向虛君共和。而最重要的，就是要擁有對共和的信念和爲共和 奮鬥的決心，要能夠識別形形色色的專制復辟，並能夠在專制復辟的黑暗中，敢於爲共和民主的最終實現奮鬥到底。

【林丹】一 九一二年一月一日，孫中山先生發動的共和革命，推翻了兩百六十八年滿清專制統治，結束了自秦始皇之後兩千一百年的君主帝制，創建了亞洲的第一個共和國。孫 中山頒定國號”中華民國”，簡稱中國。他申令把一九一二年一月一日這一天, 作為中華民國元年一月一日。和世界上其他共和國家一樣，中華民國創立後，經歷了形形色色的復辟勢力的反撲，革命與復辟的較量從未停息。下面讓我們和辛灝年 先生一起來，回顧一下中華民國走向共和的艱難歷程。

大“中華民國”的性質和命運

【辛灝年】現在我們可以敍述亞洲第一個民主共和國——大“中華民國”的艱難共和進程，以與歐洲四國的共和進程作一個簡單的比較了。而我之所以要在中華民國這一共和國 號的前面加上一個大字，明確地說，一是有根據——孫文就任民國第一任臨時大總統是發表的就職宣言，其落款就是“大中華民國臨時總統孫文”；蔣介石在中華民 國偉大衛國戰爭勝利之時所發表的一些文告中，也曾數次署名“大中華民國”。二是爲了區別近二十年來，已經對中華和中國愈來愈走向“離心離德”的中華民國台 灣地區，藉以排除臺灣“分裂”和“親共”兩大政治實勢力對大陸人民反思我大“中華民國”、直至決心重建我大“中華民國”的不應有干擾；三是有利於中國大陸 人民重新認知亞洲第一共和國——大中華民國的國統與法統的進步性和重要性，以確立對亞洲第一共和的信念，和中國必將走向民主和統一的信心。

大“中華民國”的性質

與歐洲四大共和國一樣，都是順應人心潮流，推翻專制、結束帝制而創立的共和國家。而在亞洲，則是第一個開始走向共和的共和國。因爲，中國曾存在了2100年的君主帝制因此而結束，一個少數部族對全體漢民族的二百六十年專制統治被推翻；中國在政治上從沒有總統、國會、政黨，到有了總統、國會、政黨，其中僅在民政部註冊的自由政黨就達85個之多；中國從只有晚清的專制改良型經濟，到終於可以建立自由的市場經濟，建國之後短短的八年間，其産 業投資總額已經超過晚清改革開放四十年投資的總和； 中國從人民只能享有有限度的思想輿論和出版自由，到思想輿論出版自由的全面開放，辛亥之後的人民已經完全可以做到——上可以批評總統，下可以揭露時弊，這 是袁世凱復辟帝制僅僅八十三天就只能被全國人民“氣死”的根本原因；中國從文化的相對自由，終於走向了對多元文化的大開放，白話文運動發動在辛亥之後，新 文學運動成功在辛亥之後的不爭事實，已對此作出了最有力的證明（關於中華民國創建後中國的政治、思想、文化、經濟的狀況，詳見《誰是新中國》一書有關章 節）。而這一切，都是在1949年被中囯共產黨的“專制復辟”掃蕩得乾乾淨淨的。

大“中華民國”的命運

衆所周知的是：1912年1月1日，孫文領導的中國共和革命，終於推翻滿清、結束帝制，創建了亞洲第一個民主共和國——大中華民國。

1912年4月1日，大中華民國臨時總統孫文本“天下爲公”的理想，爲人民禍福與國家統一，在袁世凱“永不使專制政體複行於中國”的煌煌保證之下，將臨時總統讓給了袁世凱。這是中國歷史上自有堯舜相讓的政治美談以來，唯一的一次對“天下爲公”的身體力行。但袁世凱得到了臨時總統的大位之後，就象拿破侖一樣，仗著他的軍事實力，開始緊鑼密鼓地開始了復辟帝制的倒行逆施。

1915年12月12日，袁世凱終於公開復辟帝制，推翻大中華民國，建立“中華帝國”，復辟君主制度。全國人民因“寶愛共和、厭棄專制”，奮起反對復辟，袁的中華帝國僅83天即被推翻。大中華民國只“滅亡”了83天。

1917年 7月1日，張勳擁滿清遜帝宣統復辟滿清和君主制度，宣統頒詔天下廢中華民國國號與國體，全國人民猶因“痛恨滿清、向往民國”，舉國上下，同仇敵愾，滿清復辟11天即失敗流産。中華民國僅“滅亡”了11天。

1917年－1928年，一方面是軍閥混戰毀法禍國，一方面則是中國人民持續護國護法，直至北伐打倒軍閥成功，重建大中華民國南京政權。其間，由於任何一 家有野心的大軍閥，都不敢再作推翻大中華民國的嘗試，只敢在民國的國號與國統之下，“假共和之名義，以行專制之實”，故大中華民國的共和法統雖然混亂了幾 17年，但“大中華民國”國號與國統尤存。

1928－1949，大中華民國雖然內憂外患，但安內攘外有成，經濟建設有功；更因衛國戰爭勝利，乃得以廢除所有不平等約，並成爲世界反法西斯四強之一和 聯合國創始會員國。中國人民是真正地開始站起來了。要不是共產黨借民族戰爭之機而準備內戰，民族戰爭勝利之日就立即發動了內戰，用一輩子愛共產黨、仇國民 党的美國中國現代史研究泰斗費正清死前兩天的話來說，就是：“要是沒有日本帝國對中國的長期侵略和瘋狂侵略，中國國民黨是能夠將中華民國推向民主憲政的道 路上去的。”當然，他所說的中國國民黨，自然是1949年前蔣介石領導的中國國民黨，而不是1987年蔣經國死後在臺灣的那個所謂的中國國民黨。

1949年10月至今，大中華民國廣袤的大陸本土，慘遭共産革命名義下的專制復辟，淪陷長達57年。其間，在外族馬列思想和專制復辟政權的殘酷統治之下， 人民被逼、被害、被處決而死者，據最保守的估計，竟達七千萬之多，幾乎是日本帝國侵略中國十四年殺死、害死中國人三倍以上。

同時期內，大中華民國南京政權因敗退而臺灣，而建立臺北政權。在兩蔣時代，持續堅守“大中華民國的國統與法統”，把臺灣建設成了中國第一個“三民主義的模 範省。”在全世界，凡有華人處，就有“青天百日滿地紅”的大中華民國國旗在高高飄揚。據此可知，由孫文創建的亞洲第一個共和國——我們的大中華民國不僅沒 有“滅亡”，而且享有歐洲四大共和國所不曾享有過的幸運。

我們理當牢牢記住的是，自1912 －2006年，中華民國共九十五年間，就算是因袁氏復辟和張勳復辟而總共滅亡94天，因軍閥混戰而共和法統混亂十七年，因共產黨的專制復辟而淪陷大陸57 年，因海峽兩岸兩個中國對峙而使國家分裂五十七年……，如此，將我們的大中華民國與歐洲四大共和國作一起來，顯然是命運相同，歷程一樣。只不過，人家已經完成了共和，走向了共和，我們還處在走向共和之最後的和最艱難的歷史歲月之中。朋友們，我們現在最需要的就是走向共和的信念和完成共和的信心了！

【林丹】“共和國”一詞，在維基百科等詞典中是這樣定義的。 共和國是指其國家代表機關和國家元首由選舉產生，以共和制爲其政治體制的國家。然而“共和國”這個名稱並不是民主國家的專利, 一些專制獨裁國家的國名中，也都被冠以“共和國”，甚至冠以人民共和國. 如前蘇聯的“社會主義陣營”中的波蘭人民共和國；匈牙利人民共和國；羅馬尼亞人民共和國等。再有就是中華人民共和國的親密友邦，朝鮮民主主義人民共和國； 古巴人民共和國。

然而，一個國家是否是真正的“共和國”並不僅僅在於名稱，更重要的是在於它的性質和內容。那麽共和民主國家，與共産專制國家究竟有哪些不同呢？在瞭解了中華民國的性質及其命運後，讓我們再來看看中華人民共和國的性質和命運，從中您將不難發現答案。

中華人民“共和”國的性質和命運

【辛灝年】世界上的事情，大多數都是有比較才有監別。要想看清中華人民共和國的性質和命運，首先就要瞭解：　

現代馬列黨族國家的興起和擴張

孫文曾說：“共同的信仰和相同的宗教，也可以形成民族”猶太人亡國不亡族，不論顛沛流離到何種地方，都還是猶太人，甚至2000多年後，還能重建以色列國家，就是因爲猶太人擁有相同的宗教。伊斯蘭教之所以形成了衆多的伊斯蘭教國家，也是因爲這些國家的人民都擁有對伊斯蘭教的共同信仰。雖然，一些伊斯蘭教的國家依然傳承著教政合一的政體，但那不過是“中世紀教政合一”的殘餘形式而已。孫文還說道：“要想消滅一個民族，首先就要消滅這個民族的思想。”請大家千萬不要忘記孫先生對我們後輩中國人的“重要提醒”。

現在我們說“現代馬列黨族國家的興起和擴張”。就“興起”而言：馬克思主義不單是近代歐洲一些“社會主義者”的共同信仰，而且是這個世界上所有共產黨人的共同信仰。所以，準確地說，世界上一些國家的馬克思主義信仰者， 就正是在這樣一個共同的信仰之下，才形成了一個在名義上被稱爲“主義”的現代新宗教，即“馬教”，對我們中國來說，則是一家來自西方的“洋教”。然後，分 散在一些國家的共產黨人，才會因擁有一個共同的信仰，而在近代政黨政治的大潮之下，於各國以教建黨，從而在這個世界上形成一個跨地區、跨國家的信仰集團。 由於這個信仰集團——各國的共產黨，公開不承認自己有祖國，公開宣稱他們“要得到的是整個世界”，更宣稱要在全世界發動共産革命並在全世界奪取政權，還要 在全世界實現馬克思的共産主義，所以，這個信仰集團，就又成了一個跨國家和跨地區的政治集團。由此，他們便超越了各自的民族，而日漸地“以党成族”，從而 在這個世界上造成了一個“馬教黨族”的形成。然後，各國的馬教黨族，均依照馬教的教義——暴力革命、階級鬥爭、實行無產階級專政和實現共産主義的信條，而 發動革命，奪取政權，以建立一個個所謂的社會主義國家、即共産國家。“馬教黨族國家”亦因此而興起。

必須注意的是，與歐洲歷史上所遺留下來的宗教教廷一樣，歐洲各國的共產黨，在創党之初，就聯合建立了自己的最高“教廷”，即“第一國際和第二國際”，特別 是在俄國共産革命成功之後，又迅速建立了一切均需要聽命于前蘇聯的第三共產國際，並由這個第三國際教廷來發動、支援和指揮全世界的國際共産主義運動，即世 界無產階級共産主義革命。這個運動和這個革命，不僅要在各國建立一個無產階級專政的社會主義國家，還要根據馬教的著名教義，與各民族國家的“一切傳統觀念 決裂”，就是不僅要顛覆他民族的國家，還要顛覆他民族的思想、文化及其傳統，就是要滅他人之民族。如此，在實際上，一個猶如“伊斯蘭教國家”一樣的“馬教 黨族國家”，或曰“馬教党族連鎖國”，即所謂的“社會主義陣營”，也就隨著他們的共産革命的勝利，而日漸地形成在這個世界之上。

需要說明的是，根據信仰的原則，馬列黨族國家的共同教主，當然就是馬克思。但由於列寧是第一個運用馬克思主義的教義發動革命成功，並建立了世界上第一個共 産党國家的領袖，在理論上他又是純粹馬克思主義的真正傳人，在實際上他又是第三共產國際教廷的建立者和第三國際教廷的最高教主，而第三國際教廷又必須聽命 于前蘇聯共產黨政權和共產黨領袖——列寧和史達林，甚至正是因爲前蘇聯的發動、支援和指揮，才真正開始了在東歐和東亞一些國家的革命奪權勝利，所以，前蘇 聯共產黨和後來的馬克思主義者們，就常常將馬列並稱，而將馬克思主義習慣地稱爲馬列主義。如是，馬教黨族，也就自然而然地變成了馬列黨族。馬教黨族國家也 就成了馬列黨族國家。

有兩點還是應該予以說明的。一是我們需要瞭解：馬列黨族興起與擴張的的歷史基礎、社會基礎和思想基礎，以及“共産主義乃是共和主義之死敵”這樣一個歷史關係。否則，我們就不能明白，爲什麽馬列的共産革命，基本上都是爆發在各國的共和革命之後，並且都是以“否定共和革命、推翻共和革命成果”爲其目的、性質和特徵的。

歷史基礎

一言以蔽之，它的歷史基礎，就是傳統農業社會與專制政治的關係，及其對共和革命的反對和對共産革命的向往。

第一個例子是，瞭解英國共和革命歷程的人，都瞭解英國共和革命中的“掘地派”。 所謂掘地派，就是在英國革命中，特別是在英吉利共和國艱難創建之後，所出現的一個以要求“絕對平等”爲政治目標的農民革命派別。他們在克倫威爾不得不以威 權來反擊斯圖亞特王朝的公然復辟來保衛共和國之時，這些來自英國農村的“天生的共産主義者們”，則于社會主義思潮在歐洲和英國尚未形成的時代，猶如中國的 歷代農民造反革命一樣，要“均貧賤、等富貴”；要如同中國的農民造反英雄們一樣，建立一個人人都可以“大塊吃牛排、大碗喝啤酒”的人間天堂。我們可以設想 一下，如果克倫威爾不是鎮壓了他們對共和的反叛，如果掘地派農民要推翻共和的革命成功了，在英國，將會如同中國歷史上的歷代農民革命一樣，建立起一個名稱 不再是斯圖亞特王朝的另一個君主王朝。這顯然是世界共和革命歷史上，第一個要以“共産主義式的絕對平等要求”來推倒共和、重建專制的共産革命。雖然，它只 是後來有主義和有理論的共産革命的雛形而已。

第二個例子則是1793年發生在法國共和革命進程中的旺岱叛亂。雨果的著名小說《九三年》就詳細地描述了這個旨在推倒法蘭西共和國的可怕叛亂。

熟悉法國史的朋友們都知道，不僅是歐洲的反動君主們和英國政府，曾連續組織了七次反法聯盟，企圖顛覆剛剛誕生的法蘭西共和國，扶植倒臺的波旁王朝在法國複 辟君主制度；而且，法國的保王党分子更是爲了里應外合，而不斷地在國內發動形形色色的叛亂，特別是煽動法國的農民，于1793 年在法國北部貧窮的旺岱地區發動了大規模的武裝叛亂。君主制度的社會基礎——法國農民們，竟然就高舉著“我們怎能沒有國王”的戰旗，呼嘯著向巴黎進攻，以 圖一舉推翻法國共和革命的偉大成果——法蘭西共和國（史稱“法蘭西第一共和國”）。叛亂期間，擁有八十個郡的法國，就有六十個郡的農民向“共和國”舉起了 叛亂的旗幟。而由保王黨策動的造反農民們，猶如多年以後在俄國與在中國發生的農村共産革命一樣，他們解除國民自衛軍的武裝，殺死共和政府的地方官吏，焚毀 共和地方政府的文件，僅里昂一地，就有八百名真正共和派人士——雅各賓派分子被他們殺害……。由此可見，近代共産革命的歷史基礎和社會基 礎，就是農民革命；而農民的革命思想和農民的革命行爲，不是旨在“推翻一個舊王朝，建立一個新王朝”，就是要以共和革命和共和政權爲敵。在進現代世界共和 革命與專制復辟的反復較量和慘澹較量之中，農民不僅總是站在共和主義與共和革命的反面，而且一再地和心甘情願地爲企圖復辟的舊王朝勢力和打著革命名義的新 興專制復辟勢力所利用，比如共産革命勢力。在歐洲諸國如此，在前俄國如此，在中國更是如此。當然，我們如果將這里的農民，解釋成爲農村流民，可能更爲適合。

第三個例子是發生在法國1848 年共和革命勝利後的6月共産革命。就象英國革命期間的“掘地派”農民，因熱望“絕對平等”而爲英國的共和革命製造過麻煩一樣；猶如1793年法國的“望岱 農民叛亂”，早已經吹響過對法蘭西共和國的進攻號角一般；彼時，在思想和社會兩個方面都已經“要成氣候”的社會主義者們，則率先將他們對共産主義烏托邦的 熱望，化成了對所謂“資產階級共和國”的反叛和進攻。1848年6月22日，已經初步擁有社會主義思想和共産革命理論的法國社會主義者們， 終於帶領著他們的無產階級，拿起武器，築起街壘，在巴黎街頭高喊起“打倒制憲會議、建立社會主義共和國”的口號，目標，則是對準了那個剛剛推倒七月復辟王 朝，因而剛剛獲得重建的法蘭西共和國（史稱法蘭西第二共和國），企圖在革命的名義之下，搶在路易·波 拿巴的前面，重建“無產階級的專制制度”。然而，爲了捍衛剛獲重生的法蘭西共和國，即“法蘭西第二共和國”，共和國新任軍政部長卡紛雅克派軍隊“無情地” 鎮壓了“打著民主共和旗號的法國社會主義革命家們”，將他們“對法蘭西共和國的進攻”粉碎在“社會主義的名義之下”。雖然直到今天，北京洋教專制復辟政權 的禦用歷史學家，居然還在他們所攥寫的教科書中說道：“六月起義具有著明顯的無產階級性質，它是現代社會兩大對立階級的第一次偉大戰鬥……”（上海……）

第四個例子，就是法蘭西第三共和國創建之後的“巴黎公社造反及其反動原則”。如前所述，1870 年9月4日，巴黎再次爆發共和革命，迅速地推翻了復辟的第二帝國，在“共和國萬歲”聲中第二次重建了法蘭西共和國，史稱法蘭西第三共和國。其後，在 1870－1889的十九年間，法蘭西第三共和國雖曾歷經了共和與專制的五次艱難較量，並最終地獲得了反對形形色色專制復辟要求的勝利，最後地確認和確立 了法蘭西第一共和國的國統與法統，並將共和國的國統與法統一代又一代地永遠傳承了下去，但是，在法國人民戰勝復辟、並終於創建了法蘭西第三共和國之後，第 一個打著共産革命的旗號，旨在推翻共和民主，建立共産制度，實現無產階級專政，即要重建專制制度、實現專制復辟的，就是1871 年的巴黎公社造反。因爲，巴黎公社造反，其明確的目標，就是要推倒那個剛剛推倒了專制復辟的第二帝國、並剛剛獲得重建的法蘭西共和國。此其一。

其二，如同 1848年6月的法國無產階級革命一樣，“巴黎公社仇恨的是共和國的議會制度，反對的是三權分立的共和政體，要求的是將司法與行政合併，實行的是所謂無産 階級專政、即要建立一個由無產階級來進行專政的專制復辟政體。這才是巴黎公社的真正原則所在”。其三，巴黎公社“造反時”賴以欺騙善良人心的是所謂的選舉 制度。然而，選舉制度，或曰普選制度，乃是所謂“資產階級共和國”的政治制度，而不是“無產階級共和國”的政治制度，他爲無產階級指稱的所謂“資產階級革 命”所創制，所遵循，而爲無產階級和共産主義者們所鄙棄、所推翻。就不說被無產階級和共產黨仇恨不已的“資產階級議會制度”，就是建立在“資產階級的選舉 制度”之上了。反之，只需要將巴黎公社意在實現無產階級專政的革命原則略加思考，我們就會發現，一個旨在實行無產階級專政的政治體制，其專政之下還有選舉 的可能嗎？近百年來，所有的社會主義國家，就是所有的實行過無產階級專政的國家，又有哪一國家，曾有過選舉，曾有過人民選舉産生的政府呢？如果有，那也一 定是假的，不過是在表演選舉和欺騙人民而已，猶如中共的那個“人民代表大會”一樣。

巴黎公社敗亡了。讓我們設想一下，假如巴黎公社沒有失敗，那末，世界上第一個社會主義的國家和無產階級的專政，不就是誕生在法國、而不是誕生在俄國了嗎？那末，法蘭西人民還能夠擁有民主自由嗎？法蘭西共和國還要遭遇多久的、革命名義下的專制復辟呢？

上述的歷史事實，無疑已經告訴我們，共産主義就是共和主義的死敵，儘管它打著革命的旗號，反動在革命的名義之下。而馬克思主義的共産主義，不過是歐洲傳統 農業社會理想的一個美麗的回光返照而已。雖然前者是後者的理想，後者則是前者的基礎。而馬克思主義本身，其實質亦不過是對十九世紀歐洲歷史進步的一個倒退 和反動。他在政治、經濟、文化、人性等各個方面所提倡的，都是對歐洲十九世紀民主政治發展、自由經濟發展、文化多元發展和人性及個性解放的倒行逆施。

社會基礎

一個頗令人迷惑的問題是，既然馬克思的共産主義是對歐洲十九世紀歷史進步的反動，那末，爲什麽他又吸引了如此衆多的善男信女，並在世界歷史上，鼓動起了一 股革命的狂瀾，以人類一億二千萬條的性命，爲他做了一次瘋狂的試驗呢？何況，倘若沒有這樣一個試驗，就不可能有所謂馬列黨族國家的興起和擴張呢？問題到底 出在哪里？

答曰：問題就出在共和革命爲自由經濟開拓了巨大的發展空間，自由經濟爲工業革命的爆發提供了先決的社會條件。而工業革命卻造成了農村的破産，農村的破産又 造就了以從破産的農村里不得已才來到了城市工廠里的“新興無產階級”，即往日的農民們。誠如我在《誰是新中國》一書的導論中所述，“必 須明確的是，一個漫長的舊社會和舊制度的精神傳統，是斷然不會與這個舊社會和舊制度自身的物質形式同時走進墳墓的。一次革命固然可以推翻一個王朝，但一次 革命卻絕無可能將與這個王朝有著千絲萬縷聯繫的種種傳統的思想、文化和觀念，同時送進墳墓。因此，從破産的農村里走出來，脫下了農裝、又換上了工裝的‘新 興無産者們’，也就絕不會因爲自己剛剛從農民變成了工人，便立即抛棄了傳統農民所固有的傳統精神甚至習慣，更不會象馬克思主義者們所一再宣揚的那樣，他們 立即便擁有了無產階級所固有的“優秀階級品質”。相反，如果套用毛澤東的一句話來說，這些新興無産者們，因無不打上了傳統農民階級的烙印，因而才與農民有 著天然聯繫；更與傳統農民一樣，有著對於傳統小生産和傳統專制制度的天生戀情；和對於逼迫他們破産的資產階級和資本主義制度的天生仇恨…… ”。

是的，正是這樣一種“天生的仇恨”，才會在剛剛建立、遠未完善、舊時代的孽根沈渣未淨、而新時代竟然貧富懸殊又起的“資本主義世界”，讓一場由“新興無產階級”即傳統農民及他們的兒女們充當主力的造反革命，被馬克思和他的社會主義者們重新煽動起來了。

對此，我們的國父孫文曾有著極爲精闢的論述。他說：“…… 貧富不齊，豪強侵奪，自古有之，然不若歐美今日之甚也。歐美自政治革命而後，人人有自由平等，各得肆力於工商事業，經濟進步，機器發明，而生産之力爲之大 增，得有土地及資本之優勢者，悉成暴富，而無土地及資本之人，則轉因之謀食日艱。由是富者愈富，貧者愈貧，則貧富之階級日分，而民生之問題起矣。此問題在 歐美今日愈演愈烈，循此而往，非至發生社會之大革命不止也。”他所說的“社會大革命”，就是馬克思的共産革命。

他還說道：“歐美自機器發明，而貧富不均之現象，隨以呈露，橫流所激，經濟革命之焰，乃較政治革命爲尤烈。”而孫先生所謂的經濟革命之焰，就是指馬克思的共産革命之火。這就是歐洲共産革命發生的原因，也是後來馬列党族國家形成的社會基礎。

思想基礎和歷史機遇

簡略地說，就前者而言，就是社會主義思想在歐洲的興起，共産主義思潮在歐洲的橫流，經濟革命之焰在歐洲的燃燒，和馬列黨族在歐洲的開始形成。其結果，就是 造成了共産革命的爆發和馬列黨族國家的興起。就後者而論，則是兩次世界大戰，爲馬列黨族國家的興起和擴張，提供了歷史的大好機遇。

就“擴張”而論：第一次世界大戰造就了蘇俄。它推動了俄國革命的爆發，造就了俄國沙皇專制統治的崩潰，加速了俄國二月共和革命的成功，列寧“十月武裝叛亂”的得逞、“革命名義下”專制制度的復辟和共産極權統治的建立，使俄國成爲世界上第一個根據馬克思主義的共産革命學說而建立的“馬列黨族國家”即社會主義國家。

列寧在暴力奪權成功後，在國際上所立即著手進行的事情，就是於1919 年3月，迅速建立起由他做“教皇”的“第三共產國際教廷”。然後，既出於他要發動世界共産革命的野心，更出於他必須以製造歐洲的混亂來維繫他那個蘇維埃專 制政權的目的，他首先便向歐洲發動了進攻。而他選擇的第一個目標，就是剛剛爆發了共和革命、創建了共和國的德意志。革命名義下的專制復辟，終於在列寧的一 手策劃下，第一次走出了俄國的疆界，在嶄新的德意志共和國燃燒起復辟的野火，指揮德國共產黨——於1919年4月13日，在德國的巴伐利亞地區發動“共産 革命”，篡立了“巴伐利亞蘇維埃共和國”，即“蘇區”，雖然瞬間敗亡；同年他又於正在爆發民族革命的匈牙利發動共産革命，篡立了“匈牙利蘇維埃共和國”，同樣是迅速敗亡。

列寧和第三共產國際監於直接進攻歐洲的失敗，乃改變戰略，決策“進攻歐洲的捷徑是經過北京和加爾各答”。 東方、主要是中國，遂成爲它主要的野心所在。爲此，他才建立了第三國際的共產黨中國支部，即中囯共產黨，破壞中國的國民革命，誘發中國的共産革命。失敗 後，又在我大“中華民國”境內的江西瑞金地區如法炮製地篡立了“中華蘇維埃共和國”——即後來的中華人民共和國。前蘇聯爲了在這個世界上建立認宗他的“馬 列黨族國家”，可謂不遺餘力。

第二次世界大戰造就了“社會主義陣營”。 這已是衆所周知的歷史，“馬列黨族連鎖國家”由此而正式出現，並始具規模，雖然它復辟專制的性質，決定了它短命的必然。對此，我就不詳細地談了。然而，需 要看明白的是：歷史已經告訴我們，馬克思的無產階級共産主義革命，以及由這一革命所製造的馬列黨族國家，都是在混亂的思潮和混亂的時代才得以誕生，特別是 在各國“走向共和”的歷史混亂和歷史陣痛之中，或東歐、東亞一些正在發生民族革命或發生歷史變革的國家及地區；同樣，馬克思主義的無產階級共産主義革命， 以及由這一革命所製造的馬列黨族國家，又恰恰製造了我們這個世界的更大混亂、痛苦和血淚交迸的社會政治局面，而且只要他勝利了，就是專制制度的復辟成功和 專制統治的捲土重來。猶如恩格斯自己所言：“如果我們的理論一旦被實現在這個世界的一些封建落後的國家和地區，不啻是將我們的理論變成了一幅幅令人啼笑皆非的漫畫而已。”雖然，他說的所謂封建，遠不是“放之四海而皆準”；但他的話，恰好證明了，他和馬克思的理論，才正是傳統農業社會和傳統流民造反的“精神食糧”而已；而由他們所誘發的革命，就正好是對歐洲甚至是亞洲“走向共和”之歷史進程的真正反動。現在我們可以來說中華人民共和國的性質和命運了。

【林丹】“共和國”一詞，在維基百科等詞典中是這樣定義的. 共和國是指其國家代表機關和國家元首由選舉產生，以共和制爲其政治體制的國家。然而“共和國”

2006年9月16日，應加拿大《大紀元時報》溫哥華分社和中國 研究與中國民主論壇的邀請，辛灝年先生在加拿大溫哥華中央圖書館發表演講，與海外華僑暢談中國的命運和臺灣的前途。2006年10月8日，正值臺灣島內紛爭 不斷、臺灣人民及海外華僑慶祝中華民國雙十國慶之際，應魁北克中華公所和《大紀元時報》蒙特利爾分社的邀請，辛灝年先生在加拿大蒙特利爾康戈迪亞大學，發表了題爲「中國命運與臺灣前途」的演講。

【历史回顾】

辛亥革命成功，中華民國創立。北伐統一中國，衛國戰爭勝利。
革命復辟較量，共産中國復辟。專制鎮壓民主，獨裁禍害人民。
民主選舉總統，政黨成功輪替。炎黃子孫重聚，民主共和統一。

【林 丹】一九四九年內戰失利，中華民國迫遷臺灣，中共在大陸建立了中華人民共和國。一直以來，反對「兩個中國」、 反對「一中一台」被中共並列爲對臺灣的兩項最基本的政策。，辛灝年先生在「中國命運篇」中，談到「兩個中國」的産生時指出，中共是分裂中國的元兇。早在一 九三一年十一月七日，中共就在中華民國的江西瑞金建立了中華蘇維埃共和國。也簡稱中國，「兩個中國」由此産生。我們知道毛澤東一直後悔更改國號，至少在名 稱上，它已經是對孫中山先生所創立的「第一共和」的分裂和背叛。無論今天臺灣島內對中華民國的認同有多少分歧，然而她畢竟沿用了1911年孫中山先生所建立的第一共和的國統和法統，實踐了孫中山先生民主建國的理念。

由 此可見，所謂的「兩個中國」的問題，表面上看是兩岸統一與獨立的衝突，實際上是民主與專制的交鋒。毫無疑問，臺灣的前途和臺灣人民的命運，不僅與「兩個中 國」的命運息息相關，更與大陸人民的前途和命運休戚與共。那麽臺灣與「兩個中國」究竟是一個什麽樣的關係呢？請您繼續收看二零零六年十月八日，辛灝年先生 在加拿大蒙特利爾康戈迪亞大學的演講「中國命運與臺灣前途」的第二部分「臺灣前途篇」。

一，馬列中國與臺灣的關係

1． 中共與「台獨」

【辛 灝年】我們在海外很多華僑朋友很愛國，愛自己的故土，這種感情老實說，我在海外待長了，我也是華僑了，那是共同的。可是有一點你可知道，你反對的「台獨」 是從哪里來的呢？一九二七年，第三共產國際將臺灣共產黨托交給日本共產黨代管。一九二八年，臺灣共產黨正式由第三共產國際把它轉交給中囯共產黨代管。中囯 共產黨代管了臺灣共產黨以後，一九二八年四月十五號，在上海霞飛路一家照相館的樓上開了個會。中囯共產黨指示臺灣共產黨，要宣佈三大主張，哪三大主張？臺 灣民族，臺灣革命，臺灣獨立。這三大主張是中囯共產黨交給它的，所以我稱這個時候的「台獨」，叫 「共産革命台獨」。「共産革命台獨」由於日本帝國在臺灣的統治，使它沒有能夠發展起來，並且歸於失敗。

第 二個階段，就是六十年代末到七十年代初。臺灣出現了第二股「台獨」，包括海外，這股「台獨」叫什麽？叫「社會主義台獨」。因爲「台獨」在臺灣的一個雜誌叫 《七十年代》，它的一篇社論寫得很清楚，「我們僅僅只需要根據馬克思主義無產階級革命的理論，我們就完全有能力製造出一個臺灣民族來」。大家不要忘記啊， 六十年代和七十年代的臺灣的「台獨」朋友們，他們很多人是共產黨員，很多人是馬克思的信仰者，是社會主義者啊，他們甚至於是在北京的支援下，甚至於被召到 北京訓練之後，又由中國人民解放軍用八零四炮艇把他們送到台海中線，換成木船，再向全世界做民主的「闖關秀」。那些人的名字我就不想提了，他們早已載入史 冊。他們至今仍和共產黨眉來眼去，勾勾搭搭，我們不要以爲它是「台獨」。

「台 獨」的第三階段，就是李登輝上臺之後的階段。李登輝「假民主的進取」，以「築台獨之橋」，然後以所謂推動臺灣的民主，把臺灣推向「走出中國」這樣一個非常 不正確的道路之上。這是什麽「台獨」？這已經不是「社會主義台獨」，這也不是共産革命「台獨」，而是「反華極端台獨」。他們是亂共，並不反共，他們要反的 是中國。因爲他們企圖把中囯共產黨的天下搞亂，搞亂了以後好趁機獨立，造成既成事實，這樣的資料太多，我就不詳細地一一列舉了。

「台 獨」經過了這三個階段，大家看一看，是誰造的孽呀？共產國際和中囯共產黨造的孽嘛。「台獨」三階段里面，第一階段是它支援；第二階段是它訓練；第三階段是 它搬起石頭砸了自己的腳。所以共產黨和臺灣的關係，也就是馬列中國和臺灣關係的第一個階段，是要利用台獨來推翻國民黨。

一 九四七年臺灣二·二八事件剛剛爆發，毛澤東在延安的廣播講話時說，「我們中囯共產黨所領導的武裝部隊，完全支援臺灣人民反對蔣介石和國民黨的鬥爭。我們贊 成臺灣獨立，我們贊成臺灣自己成立一個自己所要求的國家。」請大家查一查《解放日報》一九四七年二月底的社論和毛澤東的廣播講話。這就是他們的關係，這是 第一個階段。

第 二個階段呢，第二個階段是在共產黨支援「台獨」，包括海外「台獨」，配合它「解放」臺灣，推翻國民黨蔣介石政權，沒有得逞之後。它開始用了一個手法，因爲 毛澤東三十年把中國大陸搞得國空民窮啊，天天喊「解放」臺灣，臺灣就是「解放」不了。鄧小平上臺開始改變策略，不放棄武力，但是「統戰」臺灣。怎麽統呢？ 近年來的迹象，大家都看出來了，那就是拉攏國民黨，來反對「台獨」。到今天爲止已經叫做拉攏「泛藍」來反對「泛綠」了。

今 天在中國台海兩岸，共產黨演了一出「拉郎配」。今天把這個党的主席請到北京去大喝一頓；明天把那個党的主席也請到北京走一下紅地毯；然後又把海外那些本來 「泛藍」的華僑里面，意志不堅定，立場不夠清楚的朋友，請到北京去，好山，好水，好姑娘。舊金山一位著名的華僑，也是新黨的一個有名僑領，說了句什麽話？ 「大陸真好，山也好，水也好，姑娘更好，共產黨最好」。臺灣一個最大的在野黨，在美東有幾位中央委員，候補委員，紛紛被共產黨請到大陸，回來以後親口跟我 講：哇！共產黨好哎，給我們鋪紅地毯哎，請我們吃大宴會哎，在人民大會堂接見我們啊。共產黨過去是支援「台獨」,反國民黨。今天是拉攏國民黨反「台獨」，從而造成了今天臺灣的這麽一個局面。

我 經常告訴臺灣朋友，要珍惜你們的民主啊，你們的民主不完整呐，因爲你們的民主是烏雲下的民主啊。臺灣就像一艘大的航空母艦，在共產黨這一朵巨大的烏雲之 下，你不知道它什麽時候颳風，什麽時候下雨，什麽時候下冰雹啊。而不論它颳風，下雨，下冰雹，臺灣的大船都會搖一搖，動一動，蕩一蕩的呀，臺灣人民要自求 多福啊！

這就 是馬列中國、共產黨和臺灣的兩個關係。第一個關係已經結束。第二個關係還在發展。大家有沒有注意到，海外親共報紙把這一次臺灣的「倒扁運動」，公然稱作 「紅軍」。我們甚至於在電視報道里聽到了「紅軍」在廣場上唱《國際歌》。那臺灣成了什麽呢？不就是差一點就要變成「蘇區」了嗎？不 要糊塗啊！臺灣朋友善良，比我們大陸人要單純得多。可是，單純雖然可貴，但你面對一個狡猾的狐狸和凶惡的豺狼的時候，你的單純就會葬送自己。我經常開玩笑 說，臺灣朋友什麽才能都有，就是缺少一種才能，那就是和共產黨做抗爭的才能。原因是什麽？因爲你們是暖房里面長大的花朵啊，你們不像我們，從小毛澤東就要 把我們「浸在鹽水里嗆三次，鹵水里泡三次，血水里滾三次”啊。我們給他嗆得、泡得、滾得渾身是繭、滿身是膽了。我們和台灣朋友真的不一樣。

大 家都以爲共產黨非常反「台獨」，「台獨」也很反對中共的馬列中國。我告訴你事實不然，沒有「台獨」在臺灣推動所謂的「台獨」進程，全世界的華僑，不會因爲 反「台獨」而糊里糊塗地走到了馬列中國的五星紅旗之下。反過來「台獨」鬧得越急，共產黨就越能高舉一杆從來不要民族的假民族主義大旗，在海外進行統戰。這 是互相關聯、互依存的關係。

2. 中共對臺灣的兩個痛苦

【辛灝年】第二，馬列中國對臺灣有兩個痛苦。第一個痛苦是，它真想統一臺灣，就是統一不了。在毛澤東時代，我從小學到中學，一年到頭都要上街去高喊「我們一定要解放臺灣」，可就是沒解放得了。從鄧小平江澤民，到現在的胡總書記，又天天都要和平統一臺灣，到現在也沒統一。

一個專制君主，只要還有一塊地方沒有被它所統治，它心里就是是不舒服的嘛。「率天之下莫非王土」。今日的共產黨是希望，率天之下莫非黨土嘛。可臺灣今天挂的仍然是青天白日旗啊，畢竟還沒有變成五星紅旗啊。它怎麽會不想統呢。所以它想統一呀，可是五十七年都沒有統一得了。

康 熙皇帝時代，也就是滿清滅了大明以後，臺灣島上仍然是繼承大明的傳統。可是，康熙皇帝繼位以後，不過三十年就「解放」了臺灣。共產黨在大陸建國已經是五十 七年之久啦，到今天爲止臺灣的另一面國旗，還飄揚在全世界，飄揚在蒙特利爾唐人街的街頭啊。共產黨能不痛苦嗎？我都爲它痛苦。

第二個痛苦是，它真想打，不敢打。共產黨動不動就說，我們的天下是打下來的。它雖然不打日本，但打天下啊。毛主席說過，他一輩子隻做過兩件事，第一件事就是打倒蔣介石；第二件事就是打倒劉少奇。他沒有說他領導抗戰，打倒日本帝國主義。這可是毛主席語錄，是「最高指示」。

那 共產黨四九年以後，至今五十七年，它不想打臺灣嗎？古甯頭一戰不就是打了嗎，但是“天佑民國”啊。 戰爭剛剛開始，風向忽然逆轉，進攻古寧頭的一萬四千名解放軍全完了，臺灣從此沒有打下來。韓戰爆發了。臺灣成了「亞洲四小龍」。臺灣今天不論它怎麽「折 騰」，它已經確認和確立了民主制度。不論這個民主是烏雲下的民主，還是存在著太多的問題，它畢竟民主了，它畢竟可以把總統貪污的事情，不僅從報紙上，而且 可以在全臺灣進行大遊行，去反對了。

一九九六年，台灣不是有一個朋友寫了一本《閏八月》嗎。它告訴全臺灣人民，明年就要打臺灣了。現在已經九年過去了，還沒打。可是當飛彈彈頭，從北京的一個軍火倉庫里往外運的時候，北京的老百姓怎麽說？人家臺灣人活得好好的，你又去搞什麽名堂嘛。大陸人民是愛臺灣的啊。

我 們《黃花崗》雜誌的社長到大陸去，他一個親戚是浙江大學的教授，在公開的官方宴會結束之後，她的這位親戚教授把我們的社長拖到一邊，跟她說：你不要在海外 幫著共產黨搞什麽「反獨促統」。中國多麽難得有台灣這麽一塊民主的地方，等大陸民主了再把它要回來不遲嘛。你別在海外瞎起哄了。

我從十年前接受美國之音採訪，到今天爲止接受過太多的採訪，在很多的講演中也被問到這個問題時，我只給三句話，共產黨對臺灣是：死也不敢打；要死了才有可能打；打了就死。起碼這十年證明我是對的。爲什麽？不是臺灣打不動，不是怕美國啊，是怕大陸人民啊！

一 九九六年，當李登輝得意洋洋地說，那不過是四個空彈頭的時候。你們以爲他講的是假話嗎？第一，彈頭是空的，沒錯。第二，他知道的消息比我們早。中國人民解 放軍青海軍區的一個少將副司令，在他的屬下有一個秘密的組織叫「人民解放陣線」。長時期里他們在西北沙漠地帶埋藏了大量的現代化武器，準備武裝起義。準備 什麽時候武裝起義？準備中共決定攻打臺灣的時候武裝起義，以快速部隊打向北京，奪取政權，宣告中國走向民主。因爲事情不慎，八十九位軍官被捕，其中四十九 位元在三天之內全部被秘密處決。

當 我把這個消息告訴給當時的《世界日報》總編輯馬克任先生的時候，馬先生對我說，灝年啊，你是不是反共心切啊。我說，你愛信不信。半年以後，就是他的報紙， 用了整個大半個版面，報道了中國人民解放軍青海軍區內部的「人民解放陣線」的八十九名軍官，如何被逮捕、處死的詳細情形。我 問大家，能打嗎？當然想打，但不能打。近幾年來臺灣的特工、間諜、不就花了幾萬美金，就能夠把中國人民解放軍空軍指揮學院的院長、政委、副院長統統收買 了。他們把共產黨對台的一些軍事情報賣給了臺灣。可他們都是中國人民解放軍空軍指揮學院的政委和院長們，他的學生就兩萬個飛行員呐，如果這個仗打起來，那 些飛機上天以後到底是往臺北飛，還是往北京飛，你都搞不清。能打嗎？如果共產黨能打，打臺灣不過是「囊中取物」而已。康熙時代用木頭船，都能夠打到臺灣， 都能解放臺灣。可是共產黨不能打啊。

大 陸人民用自己對民主的追求，對臺灣的愛，在保護著我們自己的國土 – 正在建設民主的臺灣島。我希望海外的朋友，特別是臺灣的朋友心里要知道這一點。所以共產黨，馬列中國對臺灣有兩個痛苦，一個痛苦是想統一，統一不了；第二 個痛苦是，想打，不敢打呀。那怎麽辦？它就開始對臺灣採取兩手革命。

3. 中共對臺灣的兩手革命

【辛 灝年】第一手是什麽？叫「以戰逼統」。就是用用戰爭的方式來逼統。第一，它天天說，不放棄武力解放臺灣，從來沒有放棄過。第二，不是今年向福建省運軍糧， 就是明年向福建省運武器。最近的報道說有七百八十四顆飛彈放在福建最前線。你們經常看到新聞，不是今天在福建前線調兵了，就是明天又向福建前線運糧了。幹 什麽？ 一個當然是嚇我們的臺灣同胞；但更重要的是，它確實一直在做著打的準備，這是事實。它叫「以戰逼統」。

「以戰逼統」還有一個手段，就是今年春天，共產黨的一個少將朱成虎將軍，公然在中國的青島，中國的香港和中國的其他地區的研討會上叫囂，「不惜與美一戰」。怎麽戰？它寧肯要把中國西安以東的所有的好山河，都給美國的原子彈炸光，他也要把美國的兩百個城市夷爲平地。

這 一招很管用。共產黨的那些招數對我們不管用，但對「美帝國主義」管 用，對臺灣管用。馬上美國的國防部長，就向總統報告中國軍事發展的實力了；馬上臺灣就開始出現問題了，馬上就牽涉到臺灣內部的政治鬥爭、權力鬥爭了。共產 黨採取的是一個「取發乎上，得乎其中」，「取法乎其中， 得乎其下」的戰略。我連美帝國主義都敢打，還怕我不能解放你臺灣嗎，這一招對臺灣很靈哦。我們有很多很多的臺灣朋友，我本人也有很多的臺灣朋友，他們見到 我時總說： 共產黨什麽時候打呀？共產黨真打來的話我們怕怕的呀。我說：共產黨打來了，你就不是怕怕的了，你就是「死啦死啦」的了。開個玩笑，可是這也是一個可悲的真 玩笑。

第 二是「以和逼統」。什麽叫「以和逼統」？就是借著「台獨」搞台獨，打起民族主義的旗號搞統戰，你看臺灣有一個「民主和平世界組織」，和平和民主是它的宗 旨。大陸有一個叫「和平統一」的組織。他們一個不要統一，一個不要民主，在海外就是今天掀「泛綠」，明天掀「泛藍」，今天「藍」跟「綠」鬥， 明天「綠」跟「藍」鬥。我在美國，一些僑界請我去開會，我都不願意去開。爲什麽只要一牽到統獨問題，在會場上就打起來，就揪領子，拉領帶呀。共產黨真有本 事啊，他就有本事把中國的問題什麽都不用你關心了，只有「統」、「獨」這兩個字。今天臺灣的「泛藍」、「泛綠」，它們其中除了臺灣的爭權問題之外，一個核 心的 問題，不也還是「統」、「獨」觀念形成的差異和衝突嗎？

共 產黨「以和逼統」的手段是相當豐富的。它請連戰到中南海吃飯，那個吃飯的地方叫什麽，大家知道嗎？叫什麽台？（釣魚臺），不是釣魚臺，是軟禁光緒的地方， 叫瀛台。什麽叫瀛台？「瀛」這個字在中國的漢字里就是超越，抓取，奪回的意思。請你連戰在瀛台吃飯就是告訴你，我要把臺灣拿回來。你那個連戰還傻呵呵在那 里胡主席長、胡主席短啊，悲哀就悲哀在這個地方了。我今天不想批評臺灣的國民黨，我也不想批評臺灣的某些勢力，我只想講一條，千萬條路都可以走，就是有一 條路不能走，不能「挾共」以在台島爭權。你不要前門「拒虎」，後門「迎狼」啊。你要把臺灣這個民主保住，不僅是臺灣人民的幸福，也是大陸十五億人民的期望 所在。如果你今天爲了爭奪臺灣的政治權力，來勾結中共，「挾共」以爭權，你的苦頭就在後面。中國國民黨在這個問題上，特別是在歷史上所犯的錯誤，早就夠我 們「喝一壺」了。

從 歷史上看，哪一次「國共談判」國民黨沾了光呢？哪一次「國共談判」不都是共產黨假談真打。四年所謂「解放戰爭」，國共內戰，共產黨打得贏的時候，就不談， 談好了也不算；共產黨打不贏的時候，馬上要美國人出面幫它和談。今天不是這個題目我不詳細說了。臺灣的國民黨還是好自爲之吧！

【林 丹】「我站在海岸上，把祖國的臺灣島遙望，日月潭碧波在心中蕩漾，阿里山林濤在耳邊回響。」。這是一首六、七十年代在中國大陸廣爲流傳的歌曲。許多人就是 從這首歌中，知道了臺灣的日月潭，知道了臺灣有個阿里山。記得這首歌的結尾是這樣的：「我們一定要解放臺灣！讓那太陽的光輝照耀在臺灣島上」。當年，這首 激情澎湃的歌，鼓舞著多少大陸人要把臺灣人民從「水深火熱」中解放出來的決心和勇氣。

如今「水深火熱」的謊言已不攻而破；而「統一」的煽動仍在繼續。一次次的導彈軍演，恐嚇威脅；一批批的政要還鄉，糖衣統戰。 統獨問題已成爲中共挑動民族主義情緒，以轉移國內矛盾的手段。然而，隨著越來越多歷史真相的被披露, 以及對臺灣真實情況越來越深入的瞭解, 大陸人民已不再任人擺布, 人們冷靜下來開始思考這樣的問題：爲什麽同文同宗的兩岸同胞，卻有著不同的境遇？那麽如今的大陸人民對臺灣究竟是一種什麽樣的情懷呢？

4 大陸人民的兩種情緒

【辛 灝年】馬列中國痛苦的大陸人民，對臺灣有兩種情緒。第一種情緒。理解台獨，反對台獨。爲什麽？大陸人民理解的台獨是臺灣人民民主了，他不願意被共產黨的專 制統治統過來。也就是說我們吃過共產黨的虧，受了共產黨的苦，幹嗎讓你兩千三百萬沒受過苦的人，現在趕回來受苦呢。這是人之常情。

大 陸老百姓很疼愛臺灣。你們過了好日子，就像我們家的一個小兄弟從小被人帶走了，養大了。他在海外，在別人家里過得很好，儘管我們家里很窮，可是我弟弟，在 人家過得很好，我也高興啊，只要他過得好就行了。如果他還念著我們，我就更高興。他每個月還能寄兩塊錢給我，我就更感激。人之常情。

所以大陸人民的一個情緒就是理解「台獨」，什麽「台獨」？「良性台獨」。什麽叫「良性台獨」，「良性台獨」就是承認中華民族，承認一個中國，承認中華民國，但就是不想被中華人民共和國統過去，就是不想不承認那個馬列中國。這叫「良性台獨」。一切愛第一共和 - 中華民國的臺灣國民們，他們都是「良性台獨」。大陸人民能夠理解，但是反對「台獨」。爲什麽？

有 人說臺灣跟中國從來就沒有關係，幾年前我在舊金山參加一個學術研討會，我後來才發現這個會是有背景的。臺灣的一個「台獨」的領袖，在上面說，我們臺灣跟中 國從來就沒有一點關係。我們大陸那麽多人坐著沒有人吭聲。 我 這個人平常人家不點我名講話，我是不去講話的。點到我名，我沒法推了才講。 可是這一天，我唯一的一次在海外，主動地上臺和他辯論了。我就問他三個問題﹕你說你臺灣跟中國一點關係都沒有，從來就沒有關係，跟中華民族從來就沒有一點 關係。我說，如果你說臺灣過去跟中國還有關係，四九年以後跟中國沒有關係了，將來我也不想有關係，我還可以理解。但你說臺灣跟中國從來沒有關係，我怎麽覺 得挺有關係的，因爲你這段話是用中國話說出來的。我說：你開口中國話，下筆中國文，長得一張黃臉跟我並無二樣，頂多比我漂亮一點，你憑什麽說你跟中國從來 沒有一點關係也沒有，何況你最尊崇的、最崇拜的「大日本帝國」，在它的中學教科書里面都明明白白地寫著，日本接受了中國漢唐的優秀文化。在海外的朋友都知 道，東南亞那麽多國家，越南、老撾、柬埔寨、泰國、馬來西亞、 新加坡，哪一個國家說過跟中國一點關係沒有，從來就沒有關係。

所 以，大陸人民所謂理解「台獨」，理解的是那個只是不想被共產黨統的那種「台獨」，認中華民族、認中國人民、傳承中華民族優秀文化的這樣一些臺灣人民。反對 台獨，反對的是「極端台獨」即「反華台獨」，反對的是日本作後臺的「台獨」，反對的是一切想干預我中國內部事務的所有國際上的形形色色支援台獨的勢力。這 樣的「台獨」我們當然反對，大陸人民堅決反對。這是大陸人民的第一個情緒。這個情緒直到今天爲止，有被弱化的傾向，但基本上還是這樣。

大 陸人民對臺灣有第二個情緒，什麽情緒？那就是向往民主，厭惡親共。因爲近幾年來，大家從海外社會、華人社會的版圖上已經看出來，親共勢力在日漸成長。中囯 共產黨，這個曾經“非民族、無國家”的政黨，這個馬列中國，它在做什麽？它利用華民族的故土鄉情和文化，來吸引，來勾引， 來 拉攏和統戰，我們那些愛故土、愛國家的臺灣民衆，臺灣的外省朋友、特別是早年到了臺灣的國民黨老一輩及其家族。他們今天不斷地被共產黨邀請到北京，上海， 南京去，並給以高規格的接待。我所認識的宋家的一位親戚，只要一旅遊到了北京，共產黨就請他住釣魚臺。我們大家都看到，國民黨今天這個訪問團、明天那個什 麽團，今天這麽個會談；明天那個研討討論，一天到晚搞來搞去，其幕後全是共產黨在操縱。

今 天，臺灣的一些政治勢力，在共產黨的種種的「統戰手段」之下，種種的「兩手革命」之下，爲了爭奪臺灣的權力，不惜把自己的歷史和光榮擱置在一邊。去中國， 去大陸，去北京，上人民大會堂和瀛台，去迎合胡錦濤，迎合共產黨。大陸人民看了會心里怎麽想啊？連 戰第一次去大陸，大陸人民在南京夾道歡迎，那個陣勢是共產黨做出來的，可是每個人臉上的那種表情和眼淚，可不是共產黨擠得出來的呀，那是發自內心的。可是 沒想到迎回來的，不是他心中的國民黨啊。兩年過去了，大陸人民很快就明白過來了，你們回來不是爲我們哪。你們回來一不敢講三民主義；二不敢講中華民國，三 是連戰居然不敢說自己做過中華民國的副總統，卻說“我在臺灣也負過一點政治責任”……。大陸人民不傻呀！

所以，今天在中國大陸漫流著的第二個對臺灣的情緒，就是希望臺灣的民主能成爲全中國的民主，期望臺灣的民主模式能夠在全中國蕩漾開來。厭惡臺灣的形形色色的、各種各樣的親共勢力在出賣臺灣的同時，助共爲虐，阻擋中國大陸人民對民主的追求──萬難的追求。

我 想馬列中國與臺灣就這麽四個關係。如果這四個關係繼續維持下去，如果天不佑共和，天佑共産；如果馬列中國千秋萬代永不變色；那麽臺灣的命運是什麽呢？臺灣 的命運就是中華民國的滅亡，就是中華民國的臺灣的滅亡，和臺灣民主制度的滅亡，就是臺灣所有的民主政黨，都會成爲共產黨領導下的第九個，第十個，第十一個 ，第十二個「花瓶黨」。這就是臺灣和馬列中國的關係，以及它的危險的結局。

【林 丹】中華民國迫遷臺灣後，繼續在孫中山先生所開創的共和道路上艱難地追求和實踐著。經過幾代人的努力，終於從一黨威權統治、即恢復訓政，發展到民主選舉總 統，又發展到政黨成功輪替。儘管臺灣的民主還有許多瑕疵，還有許多不盡人意之處，然而她所實現的民主政治和經濟繁榮，正是臺灣走向共和的標誌。

二，大中華民國和臺灣的關係

1，傳承共和

【辛 灝年】大家知道，今天臺北總統府上面，飄揚的依然是青天白日滿地紅的國旗。那就是說，不論今天在臺灣的政壇上出現的種種的逆流，甚至是惡流，臺灣地區仍然 是大中華民國的一個地區，仍然傳承的是中華民國的共和國統和共和法統。這一點我們從臺灣的國旗上，可以看出來。這個國旗仍然是中華民國的國旗。

所以大中華民國，也就是孫先生創建的亞洲第一個共和國 - 中 華民國和臺灣的關係，是傳承的關係，是整體和局部的關係。這一點，我希望臺灣人民一定要明白。我們自己也得明白。明白了這一點你才有了一個“根」的感覺﹕ 原來中華民國是中華民族的民族國家，原來中華民國是中華民族的民主國家。而我們臺灣，既是對它的傳承，也是它的一部分。這就是歷史和現實的兩個關係。

2，實踐共和

【辛灝年】第二個關係，就是中華民國是在孫中山先生規定的「軍政，訓政，憲政」的革命歷程上，經過長期的奮鬥和追求，今天終於在臺灣實現了「還政於民」。所以中華民國的制度 - 政治制度，乃是中國幾千年歷史上開天闢地的共和制度，而臺灣今天傳承的就是這個共和制度。在臺灣不過是實現了還政於民，不過是從訓政走向了憲政。

所 以如果大中華民國和臺灣的關係，我們認識清楚了的話，它就能解決兩個問題：一個問題，有一天中國大陸民主了，大陸人民又回到了孫中山的道路上，重建了自己 的民國，那麽大陸和臺灣的統一就不存在國家之間的問題了。國號，國統，法統，民主的傳承，歷史的發展，它就都完全吻合了。第二，有一天大陸人民終於實行了 民主，回到了孫中山的建國道路上。到那個時候，兩個民主地區一大一小聯合起來，不存在「一國兩制」了，當然是「一國一制」了，就是民主共和制度。我正在寫 一篇文章，《一國兩制與美國內戰》。美國的南北戰爭就是「一國兩制」造成的。所有的國家，一個社會，一個地區是不可以兩制的，兩制就是埋著炸藥，引發衝 突。總有一天，當機會來到的時候，這個國家就會發生禍亂。

所以我們明確了大中華民國和它的臺灣地區的關係是傳承關係，我們明確了大中華民國的政治制度和臺灣今天的民主制度的關係，也是傳承和實踐的關係，那麽我們未來的民主統一不就是有希望了嗎？

也 許在座的朋友會問我，你是不是一個理想主義者呢？你只是憑著你自己的研究，自己的感情，自己的想法，認爲一定中國會像德國、像俄國，像法國，像歐洲有專制 歷史的共和國家一樣，重新高舉起第一共和的旗幟，重新認定，認宗孫中山先生創建的亞洲第一共和 – 大中華民國，你是不是想的太簡單了，不，我是有我的理由的。

三，走向共和的三個理由

【辛灝年】第一條，大家想一想看，「三民主義」在一九二零年就被共產黨和列寧，斯大林稱爲過時的。那麽三民主義和馬克思主義在中國這塊土地上，已經衝突了八十餘年。今天馬列黨族國家都已經崩潰了，就剩下幾個了，最後幾個了。可是「三民主義」呢？它失敗過，它有曲折，可是它沒有錯。

在中華民族的歷史上第一個搞民主共和的是孫中山。那麽中山先生的「民族主義」是什麽？一九二三年十月孫中山寫下來的：餘之民族主義，決不以復仇滿清爲能事，而務與之和平共處與國內. 這是「民族主義」對待國內之諸民族也。對外，務求民族的獨立，發揚我固有的好文化，吸收世界的進步文化，以與全世界各民族並駕齊驅。他的「民族主義」，對內平等，對內獨立，傳承好文化，吸收好文化，這樣一個「民族主義」是錯了嗎？這是一。

第二，中山先生說：余之民權主義，第一爲民主，第二爲民主專制必不可行，必先立憲然後可以治。他的民權就是講民主。台灣的國民黨下臺以後不是常說「失去了權力就失去了一切」嘛。 你要的是党權，可人民要的是民權。有了民權就可以民主。這是孫中山「民權主義」的真諦。孫中山「民權主義」的第二個要害，在座的大陸朋友一定知道的。毛澤 東有一篇「光輝」著作，叫做《論人民民主專政》，可是大家想過嗎？在他這一篇文章出來的幾十年前，中山先生就說過了，「民主專制必不可行」。所謂又民主又 專政，請問誰來民主？誰來專政？我們大陸人民最能體會這個「民主集中制」了。所謂民主，毛澤東說的好，民主不是目的，民主是手段，用民主的手段，達到我推 翻民主的目的。中山先生早就告誡過了，「必先立憲然後可以治」。必須有人民的憲法，一部好憲法，然後才真的可以治理國家。

中 山先生的「民生主義」，就是愛民生的主義啊。他的原話說：歐美自機器發明，貧富不均之現象隨以呈露，橫流所至，經濟革命之焰，乃較政治革命爲尤烈。爲此， 餘欲以將民族主義，民權主義，民生主義三大革命並於一爐而治之，以塞經濟革命之源。他說的「經濟革命」是什麽？就是共産革命。他早就看到了共産革命將爲禍 這個世界，所以他才要用「民族主義」，「民權主義」，「民生主義」來杜絕所謂的共産主義，來推翻專制，來保衛和發展自己的民族。請問在座的朋友們，他的 「三民主義」錯了嗎？過時嗎？八十多年，「三民主義」和馬克思主義的天下之爭，今天應該有結論了。這是其二。

第 三，大陸人民從一九七九年開始進行民間反思，反思文革，否定文革；反思反右，否定反右；反思社會主義改造，否定社會主義改造；反思三反五反，否定三反五 反；反思土地改革，否定共產黨的土地改革……。一直到一九八五年，終於反思到抗戰是誰打的。這一段反思的結果是什麽，它産生了兩個東西，一個東西就是像我 這樣的一大批中國的學者知識份子，開始重新認識「誰是新中國」。？

從 時間上看，一九一二年成立了中華民國，跟一九四九年成立的中華人民共和國，以先後來說，當然後面新，前面舊。可是從制度來說，是前面新，後面舊。孫中山的 革命不是「改朝換代」，孫中山的革命是「改朝換制」。是秦王朝之後兩千多年的所有中國革命里面，唯一的和第一個進行改換制度的革命，是不要皇帝的革命。而 一九四九年的中華人民共和國，以及造就它的革命，是推翻了孫中山的共和革命，將中國的專制制度重新建立起來並走向了極端的假新中國。

正 是因爲如此，在中國大陸才出現了歷史劇《走向共和》。我們那麽多的藝術家們才用命，用心，用情，用淚，拍攝了這樣一部歌頌孫中山三民主義和曾爲中國民主進 程做出了貢獻的中國國民黨。那里面有孫中山先生講民主主義的熱烈場面。那里面表現了中華民國創建時，在思想，政治，經濟，文化等各個方面，所表現出來的一 個完全嶄新的共和國家的形象……

在這個反思的基礎上，我寫出了《誰是新中國》。我們用《走向共和》、《誰是新中國》和一大批這些歷史反思的著述，表達了我們開始重新認識，誰才是共和革命？誰才是共産革命？誰才是要推翻專制？誰要重建專制？誰要走向共和？誰是要讓共和開倒車？

有 了中國大陸人民對歷史的基本覺醒和根本覺醒之後，我們還愁我們的中國人民不會像俄羅斯人民，不會像德意志人民，不會像法蘭西人民一樣，在第一共和的光輝旗 幟之下，在覺醒的基礎上，重新凝聚我們的心靈，把孫中山未盡的民主建國的事業，把中華民族未盡的民族統一的事業，推向前進嗎？

朋友們，別以爲共產黨很厲害，它真的是天不怕，地不怕，神不怕，鬼不怕，但是它怕兩個東西，它怕中華民國，它怕那個現在不爭氣的國民黨。爲什麽？因爲中華民國是正統，是現代進步民主中國的正統。國民黨曾經是這個正統的創造者和捍衛者呀！

一 九六五年，毛澤東接見法國《紅色人道報》記者愛麗絲的時候，愛麗絲曾經問他：主席，你這麽偉大，也犯過錯誤嗎？毛澤東說：我當然也犯過錯誤。問：那你犯過 什麽錯誤呢？毛澤東沈吟不語，半天沒有回答。然後愛麗絲就搶著說：是不是發動韓戰？毛澤東的臉馬上嚴肅起來，搖著頭說：不，那不是錯誤，那絕對是正確的。 愛麗絲又問：那你到底犯了什麽錯誤呢？毛澤東又沈吟了半餉，才說了一句話：我不該改了國號。我們原來就有一個好端端的中華民國嘛，爲什麽一定要改成什麼中 華人民共和國呢？

毛 澤東是另立了一個國家，他推倒了中華民國的國統，法統，消滅了它的國號，在中國大陸另外搞了一個中華人民共和國。如果中華人民共和國真的是千秋萬代，永不 變色，那毛澤東的地位真的不在孫中山之下。可惜的是馬列黨族國家，早已開始崩潰，共産國家的滅亡是必然的。在這個情況下，如果中華人民共和國真的像歐洲和 世界上所有那些復辟了專制的國家，如拿破侖帝國、希特勒的德國一樣滅亡了的話；像大唐朝歷史上那個曾經有過四十八年天下的大周朝、即像武則天一樣最後也是 滅亡了的話，那毛澤東的墓碑上該寫下個什麽呢？那只有四個字啊，那就是 「亂 臣賊子」啊！對於毛澤東來說，他要的是歷史給他的封號啊，給他的地位啊。所以從六五年開始接受這個採訪，說他懊悔改了國號，一直到他死，越臨近他的死亡， 他越是日日不能忘記他改了國號的「彌天大錯」，因爲他不想做「亂臣賊子」。但是歷史是他自己寫的，他就得自己負責任。

因 此我們才可以說，大中華民國是一定要在中國大陸重新崛起的，在全中國重新崛起的。我勸臺灣朋友們眼睛要放遠一點，把我們的眼光拉到大歷史中去；我們要把世 界的共和進程和中國人民的共和進程，放在一起來進行考量；我們要把歐洲的共和國家的歷史命運，和大中華民國的歷史命運一起進行考量，我們就會發現，它的重 新崛起定是必然。孫中山的事業是一定要走向它最後的成功的！真的，我想告訴大家，中國大陸的許多青年知識份子，中國大陸的好幾代知識份子專家學者，我們在 這個問題上真的已經形成了相當程度的共識。這是二十餘年來中國大陸民間在沒有言論，輿論和出版自由的情況下，民間反思的最偉大的成果。而我不過是出來向海 外朋友報告這個成果而已，我只是它的一個參加者。

四，臺灣如何應對兩個「中國」

【辛 灝年】今日臺灣如何應對兩個中國呢？不論你是從保衛自己出發，還是從你的前途著眼，你如何應對呢？如何應對，就牽涉到臺灣的命運啊。我以爲有這麽幾點：第 一，站在孫中山先生民族主義的立場上，承認中華民國，傳承中華民國，不認馬列中國，反對馬列中國，這才是臺灣兩千三百萬人民應該做的呀。你才是傳承嘛，你 才是民主的實踐嘛。如果臺灣人民能夠站在民族主義立場上這麽做的話，臺灣的前途將與中國大陸人民同命運，共光輝。我發現臺灣很多國民黨的高級官員，党官們 ，中級官員們，海外的一些國民黨黨官們，他們對「三民主義」和中華民國是有感情的，是真有感情，可是他們到了今天，講起「三民主義」和中華民國卻如「小和 尚念經」了。他們的第一句話常常會說孫中山的「三民主義」；第二句話就是“自由，民主，均富”。我在一次講演中說過，自由，民主，均富也許沒有錯，但是自 由，民主，均富不等於「三民主義」，爲什麽？因爲它把民族主義甩掉了。

你 看，「台獨」不要「三民主義」，但是「台獨」還講自由民主啊。那它爲什麽不要「三民主義」？是因爲它不要民族主義。所以站在民族主義立場上，認中華民國的 國統和法統，傳承它，捍衛它，不認馬列中國，不認那個馬列黨族的國家，是臺灣兩千三百萬人民的第一個最應該的選擇。

第 二，今天在臺北的總統府里面，孫中山的像好賴還挂在那里。如果孫中山像挂在那里，那麽孫中山一輩子的奮鬥就是爲民主而奮鬥。所以，站在「民權主義」的立場 上，台灣就要支援大陸人民，起碼是關心大陸人民對民主的追求，支援和關心大陸人民推翻共産專制復辟，重建一個民主中國。在臺灣就要捍衛中華民國的民主臺 灣，發展臺灣的民主，把臺灣的民主變成一塊咬不動，打不爛，踢不走，踩不斷的鐵牛筋，那才是臺灣人民之福，也是大陸人民的期望所在。

第三，站在孫中山先生「民生主義」的立場上，要公開地，堅定地支援中國大陸人民反對專制的共産腐敗制度。同時，也要在臺灣本島上，反對用貪污來腐化民主的臺灣。「三民主義」對臺灣人民真的過時了嗎？沒有吧。

臺灣今天不論它怎麽「折騰」，它已經確認和確立了民主制度。不論這個民主是烏雲下的民主，還是存在著太多的問題，它畢竟民主了，它畢竟可以把總統貪污的事情，不僅從報紙上，而且可以在全臺灣發動大遊行去反對了。

但 是臺灣今天卻有幾個危險的傾向。一個傾向就是，有一批愛中華民國、愛孫中山先生的人，禁不住共產黨的糖衣炮彈。他們「寧予中共，不予台獨」，就是我寧肯把 臺灣送給共產黨，我也不送給你「台獨」。從人的個人感情來說，可以理解。就像滿清的統治者說「甯與外邦，不予家奴」，但這個心態是不對的。這個心態不但不 能買到大陸人民的好，而且你會葬送臺灣人民。中華民國臺灣地區的國民黨人們，如果連中華民國和「三民主義」都可以賣，那就是你們對自己歷史和黨魂的背叛。

第二個傾向，那就是「走出中國，分裂中國」。第一，我想問你走的出去嗎？「台獨」是個破碎的夢，你走不出去的。你除掉能搞亂臺灣，引爆族群鬥爭，搞得共產黨能舉起「民族主義」大旗，到處搞統戰以外，你走不出去的。破碎的夢最好還是不要做。 你 能分裂得了中國嗎？你想引起一種多米諾的骨牌效應嗎？你看一看，中國大陸人，只要他自己是愛祖國，愛民族，愛自己的，他就會想，如果臺灣島都能獨立，分裂 出去，那與我們不同文不同宗的西藏，新疆維吾爾，內蒙古，還不都要獨立嗎？一個日本的極右派議員在德國的一次會議上說，就是中國民主了，我們也要把它分成 幾塊。你們要分裂中國的結果是什麽？這種結果中國大陸人民看不到，看不透嗎？當然看得到，當然看得透。所以你走不出中國，也分裂不了中國。

所以我期望臺灣的朋友，你們要認共和的中華民國，不要認專制的馬列中國；你們要繼續傳承在你們是最優異的寶貝，那就是我們孫先生的「三民主義」。如果你們守住了這兩點，我下面就說我一個普通中國人的幾點期望：

第 一，希望今天在臺灣的中國國民黨，不要忘了中國，特別是不要忘了中華民國那些遭難的大陸人民。希望中國國民黨不要把「三民主義」只當「經」念，要把「三民 主義」當作你們的党魂，重新喚回你們黨的生命。那麽，你們才會爲全中國最後的民主統一，盡到你們的一份心，一份責，或者說是最後的責任。

第 二，我也期望，民主進步黨，即臺灣民主進步黨，不要忘記你們是中華民國臺灣的執政黨，如果要把你們的國號和你們的黨名聯在一起，你們就是中華民國民主進步 黨，簡稱中國民進党。這是順理成章的。如果你們尤有智慧者，尤有大胸懷者，能夠從臺灣走向中國，從臺灣民主進步党走向中國民主進步黨，那麽全體中國人民， 包括海外華僑都會張開雙臂來歡迎你們，來擁抱你們的。

第三，我也希望中囯共產黨，要放下屠刀，立地成佛。只要你們在最後的關頭，能夠對自己的罪行重新認識，回到孫文的建國道路上來；如果你們能夠放下屠刀，中國人民也會像前蘇聯人民一樣，像俄羅斯人民一樣，完全可以做到「不計舊恨」的。

最後我的希望是，包括我在內的所有普通中國人，我們心中要有一個信念，要有一個追求，那就是中華民族要進步，就要搞民主。我們要搞民主，就是爲了中華民族的進步。什麽才是中華民族的進步？那就是我們念茲在茲的「先民主,後統一和真繁榮！」。謝謝。

【林 丹】統一與獨立是兩岸關係中最敏感的話題，也是牽動大陸人民情感，影響兩岸人民關係的關鍵。統一，對於大多數大陸人來說可以說是堅定的追求。而對於已生活 在民主社會的臺灣人來說，卻有著不少的擔心和疑慮。這些都是人之常情，無可非議。也許您會說推翻共産專制統治只是大陸人的事，與我們臺灣人無關。然而綜觀 兩岸關係的歷史，您不難發現，共産專制制度不僅威脅著大陸人民，也直接地威脅著臺灣人民。

在這里我們也想提醒臺灣的某些政治家，既不要爲眼前的權利和利益而投共、媚共，挾共以在臺灣爭權；也應該放棄舍大國而求小國的小國寡民心態和政治短視。因爲「慶父不死，魯難未已；專制不除，國無寧日」。承擔起以「民主共和」反攻“專制一統”的使命，和大陸人民一起「誅滅共产無道」，此乃春秋大義。

對於大陸的朋友來說，不要爲中共民族主義的煽情所動，要能夠傾聽不同的聲音。當共産專制滅亡，民主的光輝照耀中華大地之時，爲了兩岸人民的福祉，大家可以坐在一起各抒己見，共同決定我們中華民族的未來。也許這正是民主的真諦。讓我們一起期待著這一天的早日來臨。

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我於是駁之曰：「民國紀年是歷史上的客觀存在，且今天仍然在延續著。矯情何有？無聊何在？我在內心深處認同中華民國的國統和法統，而視中華人民共和國是沒有法理依據的。這應該是我個人的情感。煢煢白兔君當然可以不同意，但你沒有權用『無聊矯情』來指責！」

對於這位煢煢白兔君的認真指導，我總感到還有話沒有說完，意猶未盡。就像骨梗在喉一樣難受。恰好今天有了閒暇，也有了興致，於是就提筆再說說這個話題。

我堅持使用中華民國紀元年號的理由，除了「中華民國年號是歷史上的客觀存在，且今天仍然在延續著」的原因之外，還有以下幾個理由。

其一是因為，毛澤東依靠暴力和謊言征服大陸之後，雖然在事實上完全背叛了孫中山等民國先烈所創建的亞洲第一個民主共和國－－中華民國，完全斬斷了中華民國走向憲政、還政於民的道路，完全復辟了皇權專制，完全實行了無皇帝之名而有皇帝之實、並甚於皇權專制百倍千倍的秦希斯制度『注』，無論是毛大，還是繼任者鄧二、江三和胡四，他們一直在口頭上宣稱自己：是繼承了孫中山的未競的大業……因此，我堅持使用中華民國的紀元年號，是順應了他們的口頭宣言。於法於理，皆有據也。

其二是因為，毛澤東自甘做斯大林的兒皇帝，禍亂中國幾十年。其專制皇權對人民的奴役，達到了登峰造極的地步。從剝奪公民的一切私有財產，到全面控制人們的精神、思想和言論。然後再用他手上掌握的全民族的物質財富和精神資源，來達到他固權保位的目的，達到他對人民的嚴密控制。聽話的，就給飯吃，不聽話，就「不開飯」。因而在物質上，在思想上，在精神上，在靈魂上，在肉體上，都全方位、多角度、無孔不入的奴役和控制了全國人民。

儘管毛澤東如此烈焰熏天，儘管他手上完全掌握著對人民生殺予奪、且無任何制約的特權……但他一直後悔自己「改了國號」。如他在1965年接見法國《紅色人道報》記者愛麗絲的時候，愛麗絲問他：主席，你這麼偉大！也犯過錯誤嗎？毛說：當然犯過錯誤啦！愛麗絲再問他：你犯過什麼錯誤呀？這時毛陷入痛苦的沉思之中，他沉吟良久，也不能作答。於是愛麗絲就搶著猜測道：是不是發動了韓戰呀？毛這時卻立刻斬釘截鐵地回答說：不！那不是錯誤，那是完全正確的！當時的愛麗絲實在感到迷糊，於是就再問道：那究竟是什麼事呀？毛再次陷入痛苦的沉思之中，再次默然不語，然後才徐緩而低沉地說：我不該改了國號啊……

只因為「改了國號」，一直讓毛澤東後悔不已。毛澤東非常清楚，只因他「改了國號」，歷史終將他釘在獨夫民賊、亂臣賊子的恥辱柱上。他為此後悔終生，幾乎悔斷了腸子。越是到了晚年，越是後悔難受。他一直處於這種後悔難受的煎熬之中，直到他一命嗚呼，去見了西方馬克思，去見了那個「歐洲的幽靈」。

鄧小平將他的私貨－－四項基本原則強塞進了憲法，我只能表示順從。因此，我堅持使用中華民國的紀元年號，是響應鄧小平的號召，堅持思想基本原則之中的一條－－堅持毛澤東思想。是以實際行動來繼承了毛太祖的遺志、發揚光大毛澤東思想也。何錯之有？

其三是因為，最近有十位著名大學的博士（博士研究生，其實還不算博士哦）連署簽名（最近有一名博士聲明退出）呼籲抵制西方文化，抵制人們過洋節－－聖誕節，樹立我中華民族傳統文化的自信心……

針對這個呼籲，國內外的眾多朋友對之一片嘻笑怒罵和誅心譏諷，真是不堪入目。實在是人言可畏、眾口鑠金呀。直弄得培養著這些「高水平」博士生的導師和校長，都感到臉紅耳熱；也弄得海內外人士對這類像毛新宇一樣「高水平」的博士們戳脊樑骨；更弄得眾多國人對那些真正有水平的博士們，也鄙之小之；並編派出「教授滿街走，博士多如狗」的民謠來；連我這個半吊子「雞屎分子」都感到很不好意思。

這真是牆倒眾人推、落井下石呀！這還了得！豈不是要用口水把他們淹死！俗話說，惻隱之心，人皆有之。我才不管這些博士是智商高達250？還是低能弱智？我就是要反其道而行之。我於是站出來響應他們的號召，堅決徹底乾淨全部地因應他們的呼籲－－不但要抵制過洋節，還要砍倒電線桿、扒了火車道；不但要拒絕坐汽車、火車、飛機，還要拒絕使用各種各樣的電器；不但要回到三皇五帝的時代去刀耕火種，還要砸了這全盤西化的洋玩意－－破電腦；不但要拆了這洋裡洋氣的水泥洋房，還要大量採用青磚、灰瓦、木柱來建築傳統民居；不但要把這全盤西化的結果－－馬克思主義踢進臭水溝，還要堅決拒絕使用這個以基督出生為紀元的年號，完全回復我中華民國的紀元年號中來……

當然，也可以選擇六十年甲子的紀年方法。但那個方法，實在不夠先進和實用哦！會讓今天的很多人云山霧罩的。因此，我堅持使用中華民國的紀元年號，既簡便易行，又最能體現復興我中華民族傳統文化的信心！這實在是為那九博士兩肋插刀呢！

其四是因為，煢煢白兔君對於我使用民國紀元年號，以「矯情無聊」來指責。不知道煢煢白兔君看過那部史詩般的作品－－《走向共和》沒有？如果看過，他就會知道：什麼是貨真價實的真共和，什麼是虛偽無恥的假共和了。如果你看過那部影片，也許你也會像我一樣，產生這樣的一個奇怪的聯想：「中華人民共和國」的每一個字，都是掩耳盜鈴、名不副實。如果繼續使用「中華人民共和國」這個虛假不實的國號紀年，實在是難為情和感到彆扭呀。

只是可惜了，《走向共和》這部優秀作品，卻觸動了真理部的那根過敏的神經。因為他們的心虛理虧，於是就惱羞成怒，於是就以封殺作品來發洩私憤。所以我一直在各地打聽這部作品的影碟片，想把它收藏下來。以作為對孩子們進行公民教育和歷史教育的經典讀物。我「眾裡尋它千百度」，我無數次「驀然回首」，卻始終是「音訊杳然無覓處」。如果這裡的朋友們知道獲取的渠道，請告訴我！拜託啦。

寫於中華民國95年12月26日下午

『注』：秦希斯制度，是毛澤東所說的「秦始皇加馬克思」的意思，也是對毛澤東「百代還行秦政制」的解釋。它是揉和了秦始皇的中央集權專制和希特勒的軍國強權，再加上斯大林的血腥恐怖後的產物。它是人類歷史上對人類最嚴密的控制和奴役的一種制度。也就是中共官方所說的「中國特色的社會主義」也。

轉載《自由聖火》(

【大紀元3月20日訊】看來中共對《反分裂法》志在必得，在中共的控制下，這次全國人大獲得通過沒有人會驚訝。中共目前也是喜沾沾的，言下之意鎮住快了阿扁，宣佈任內不搞台獨，並且開通宣傳機器宣傳一些台灣政要急忙忙來北京「求和」。

　　似乎一部反分裂法可抵百萬雄兵。可是中共就像一個長劍抵著台灣喉嚨的野蠻漢，從不問問自己有沒有資格這麼做。霸氣如虹的《反分裂法》背後，是「替天行道」，還是「欺凌」，老早就先聲奪人，宏大敘述震天響容不得人思考，更別說還有割斷異議者喉嚨的利刃，就像對準台灣的七百零六枚導彈一樣，無形殺氣遍佈四周。

　　憑甚麼中共可以為台灣人民「當家做主」，而且是對台灣進行傷害？如果中共可以如此，那麼台灣是不是也可以制定一部《收復大陸法》？二者都是一樣的，那麼憑甚麼《反分裂法》是正當的， 而《收復大陸法》是不正當的，僅僅因為大陸的武力強大，道義曲直就由拳頭來說？ 或者中共自信滿滿，認為在1949年戰勝國民黨時中華民族已經將整個民族國家全部交託給它，原來尚未接收的台灣現在到了追回的時候了？

　　中共宣稱海峽衝突是內政，不要他國干涉，同樣台灣也承認一個中國。二者的邏輯是只有一個民族國家，好了到底誰才是民族國家的代表，有權對統一作出決斷。那麼中共到底享不享有民族國家的領導權？

　　我們必須從孫中山那裏開始考察，到底誰才是中華民族的象徵、當家人，到底是後極權主義的中共，還是民主憲政的台灣中華民國。中華民國的蔣介石和中華人民共和國的毛澤東都是中華民國國父孫中山的繼承人，按照黃仁宇的說法，前者完成社會上層的改造，後者完成社會下層的改造。前者以城市作為主導力量，後者以農村作為主導力量，城市也好，農村也好，不管在現代化中有多大衝突，首先都是一個民族國家的組成部份，是一個大家庭的兄弟。所以並不是這個家庭中的任何一個兄弟本身就有足夠的正當性來當這個家，而是誰更能領會父親的精神，按照先定規則來當家。

　　國民黨是嫡長子，一直繼承中華民國的法統，而中共是小兒子，卻「叛逆」了，成了僭主，自己要開天闢地，重換日月弄成新朝代（後來毛澤東非常後悔，說如果不改國號，台灣就沒了合法性）。即使中共搶佔了中華民族的大部份領土，控制了大部份人口，讓中華民國留守小小台灣一島，但是槍桿子並不能掌握整個中華民族的主權，地盤大也可能還是土匪；即使在國際關係中，絕大部份國家已經認可了中華人民共和國的國家地位，但是絕對不可能就因此承認了中華民國的法統就留在大陸落入中共手中。例如美國就很明顯，只承認一個中國，不是台灣，也不是大陸。

　　這個法統就是憲政，誰距離憲政越近，誰可能就是這個民族國家的當家人。在1949年整個民族國家被台灣海峽斷裂成兩個部份之後，就形成「二龍爭」，雙方各盡所能比拚，相當於無形的「二黨政治」，誰能更大促進中國民主，形成憲政國家，誰將在整個民族的事務中成為領導者。這一點阿扁想得很清楚，畢竟是嫡子嫡孫。他最近在接受美國《新聞週刊》的採訪中說，我們希望台灣的民主能夠對中國產生燈塔的領航作用，我們也希望大陸會民主化，甚至能超越今日的台灣，但是，中國大陸缺乏像選舉、多黨政治及中立的軍隊這些重要的原素。阿扁還說我們希望在全球各地只看到一種制度，就是民主制度。

　　如果說1949年的中共因為土改而成為農村的代理人，雖然在合法性上有僭主的罪名，但在正當性的高低上，與當時的國民黨還有一拼，但是今天的中共很多人認為已經成了特權階層，如何還能輕言為底層代言，更別說是整個民族的當家人？事實上，今天的中共，在很大程度上，和昔日的敵人一樣，已經為社會底層所憎恨。這時候還有臉面當這個家？

　　退一萬步來說，假定可以，那麼制定《反分裂法》與中共本身的原則相衝突，是抽自己嘴巴。根據人民主權原則衝突，要制定，則在全國人大中應該有台灣的民意代表，而且能經過台灣人民的同意。沒有來自台灣的民意，好像只有暴徒才敢大言不慚地說自己有權。如果說台灣方面按照中華民國法統，制定征服大陸的法律是一種法律戰，而中共方面還沒有進入憲政而不能擺脫亂臣賊子嫌疑，制訂《反分裂法》則是赤裸裸的暴力，可以看出《反分裂法》是一種舖設，其結果使對台動武合法化。

　　這對大陸的人民來說，是一種民意綁架。台灣人民是一家人，即使獨立了還是一家人，血肉相連，沒有人願意動武。這對不僅強行代表了台灣人民的意志，而且這種代表令人啼笑皆非。按照《反分裂法》的邏輯，無異於說，台灣人民在高聲喊叫：向我開炮，向我開炮。把誰都當成《英雄兒女》中傻瓜「王成」了。

　　哭笑不得的是，從1949年以來，尤其是冷戰階段，在政治上中共把台灣當作敵人，而不是同盟，已經遺忘了兩次國共合作的共同體感。中共在國際關係上不斷打壓，意識形態上不斷妖魔化，已經迫使台灣不斷「去中國化」，有一部份人想脫離中華民族大家庭的懷抱。這樣的「去中國化」又強化了中共的打壓，甚至到了現在的武力。這是不是說從一開始，不管是不是故意，中共就要搞死他們，不斷把他們推向敵人一邊，最後加以打擊。刀俎之間，如何談代表台灣民意，如何講民族國家。要是能通過代議制代表敵人，這可真是天上沒有，人間僅此一回。

　　拳頭再大也解決不了問題，即使《反分裂法》能夠通過，只能貌合神離，最後確讓台灣海峽距離越來越寬，進一步傷害台灣人民的感情，讓兩岸更分裂不會更統一，給整個民族心上深深砍一刀。可以退一步想一想，即使台灣獨立了，又如何，難道就不能形成聯邦或邦聯，這還是一個大家庭。並沒有箭在弦上不得不發的台灣危機，完全可以海闊天空，沒有必要步步禁閉。

　　《反分裂法》的邏輯是兩岸不能統一，都是台灣方面惹的禍，中共純潔得像一個白衣天使。中共應該要將探照燈掃一掃自己，反思一下是不是自己的所作所為才妨礙了中華民族統一。解決的關鍵是大陸的政治體制改革，進入憲政，也就是回到孫中山的中華民國法統。正像毛澤東所後悔的那樣，回歸到中華民國法統才是陽光大道。這才是名正言順的，都不用爭當家人，孫中山已經安排好了。如果中國通過《反分裂法》，也就是對整個民族國家宣佈戰爭，這就成了整個民族的罪人，歷史法庭要做出判決，將之釘在恥辱柱上。

　　中國大陸領導人不妨回頭去看看，當下制定《《反分裂法》》是否背離了其前輩鄧小平的統一思想。或許是從歐盟共同體先經濟統一後政治統一那裏獲得啟迪， 鄧小平認識到經濟將主導政治，所以他把國內經濟改革先行的思路用於解決兩岸關係，先搞民間交流，再三通，鼓勵台灣同胞來大陸投資，分明是穩穩當當的漸進思路。如今一反漸進而過分激進。在這時候，我看到的是台灣方面倒成鄧小平的繼承人，希望政治上來個幾十年的緩衝期，簽署 20～30年的短期和平協定，然後雙方埋頭搞經濟交往。

　　（作者系知名憲政學者，現居北京） 
　　原載《議報》 ◇(http:

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關於毛澤東改國號問題

劉耀

第1篇 發表時間 2006-10-09 16:47:30

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太多人對毛這個錯誤沒有清楚理解，我把理論用最簡單的說法一次釐清。

我用的前提是馬列理論，也就是毛他不能自圓其說的原因，你相信馬列，就請接受這個原因，不是馬列信徒的可用別種原因解釋無妨，但為何我採馬列解釋？因為毛「自稱」是其信徒，我只是揭開政客騙人嘴臉罷了。

馬克斯理想地認為，資本主義發展到極致時，將會進入社會主義社會，最終進入共產主義社會，這是以生產力角度出發，也就是著眼經濟，實行的溫床是法國。

法國大革命後就叫「法蘭西共和國」，歷經拿破崙稱帝後，國號回復，改稱第二共和，至今一直沒改。

列寧則從實際出發，著眼在政治手段，也就是封建社會必須用革命的激列手段，才可能過渡到無產階級專政的人民民主社會，實行的溫床是落後的俄國。

二月革命，解決的是民族問題，結束帝制，而列寧的十月革命，才是真正解決民主問題，推翻封建舊社會，所以奠定了「列寧二階段革命理論」。

蘇聯從成立到解體，俄羅斯在其中依然用舊共和國名。

列寧這統戰式的「二階段革命理論」，影響中國，東歐，非洲，拉丁美洲無數國家。

也就是說，「民權、民生問題」可以用不同手段達成，但國家、國號這種「民族問題」，在第一次革命後主要敵人消滅後是不碰的，共和既不同帝制，人民有何不滿民主即可改變，國號其實沒必要動，第二次革命的目的應該是民生經濟問題才是。孫中山發起的「二次革命」雖然失敗，但就算成功，也只是掃除封建軍閥，而不是消滅自己創的中華民國。

同理，蔣介石北伐後，動了國旗，但沒動國號。

中國 is nothing, it's everything.

回到重點…

中華人民共和國憲法前言說，孫中山推翻滿清，建立了中華民國：

孫中山雖然一生中無法將民族、民權、民生三大問題畢其功於一役，但至少建立了共和國，解決民族問題，建立以中華民族為主體的民族國家中華民國，但照中共說法，蔣介石集團背叛孫中山三大政策，沒有解決後續民權、民生問題，所以推翻蔣，這是換「黨」執政，我可以接受。

中華人民共和國憲法前言說，毛澤東推翻中華民國，建立了中華人民共和國：

那奇怪了？蔣介石的錯，消滅他就算了，中華民國是孫中山創的，中華民國國號何辜，消滅它幹嘛？二次革命的理論是這樣用的嗎？一隻手擁護孫中山的成就，一隻手卻改了國號，請問，孫的成就在共黨人心中有真的被肯定嗎？孫神還不敵毛神吧…

可以消滅國號，代表中國仍然建立了一個封建社會，新中國其實並不新，只要毛皇帝活著一天，中國就不會走到馬列的民主理論之下，就不會在中國溫床上建立「有中國特色的社會主義」，更別說西方民主理論了。

文革的事實證明理論真的如此受用。

你要告訴我國號要改就改，這我也接受，就算美國國號可以要改就改，但也沒人改，改的是星條旗。要改就不要偽稱是馬列理論，人家不是這麼用的，明明是搞帝制，不要弄塊遮羞布。

至於是否因改國號造成兩個中國的問題，見人見智，如果真是，那毛真的對不起孫中山和革命先烈，人家用性命換來的成果，好不容易解決的民族問題，國族問題，兩岸百年後竟然還是原地踏步？

毛死前尚知道後悔，但這兒很多人卻是死不後悔。