「諺語」是一種廣泛流行於民間，且簡鍊通俗表達思想、情感及判斷與推理的一種口頭創作。諺語的「諺」字，從言彥聲，說文云：「諺，傳言也。」也就說明了諺語是各地流傳的俗語，也是前人智慧與生活經驗積累之談。其在民間口耳相傳，更用以傳授經驗、知識、教訓、勸戒為主要目的。諺語亦因其具有大眾化、平民化的特質，所以特別容易被人們所接受，在義理上不僅能夠使人心領神會，在生活中也能夠讓人感同身受。因此；藉由諺語的意蘊，去分析研究，可探尋客家族群深層的文化內涵，與傳承的精神特質。而諺語專家朱介凡先生就曾經為它下個定義說：「……一種經驗的智慧的短語，義理深刻，語詞簡白，而流傳縱橫，雅俗共賞，是即諺語。」因此，這樣的文化塊寶，是值得我們珍視的。

提及「諺語」的源流，早在先秦時代的文獻中，即有不少引用的先例，古籍《詩經》、《易經》、《尚書》、《左傳》、《戰國策》、《國語》、《孟子》、《史記》等古書中，亦都有諺語的相關記載，宋代以後，如《古今諺》等專著，則已陸續出現。劉勰《文心雕龍．書記篇》對於「諺語」的性質，曾說道：「夫文辭鄙俚，莫過於諺，而聖賢詩書，採以為談。況踰於此，豈可忽哉！」說明了諺語文辭鄙俚，有時不免粗野、土氣，但是古聖先賢言談之間，亦喜借用諺語的氣勢，增加其說服力，所以平易、親切的傳統諺語，亦自有其可觀之處。如果我們換另一個民族學的角度來看，諺語其實是一個民族文化及生活的縮影，從臺灣客家諺語研究臺灣客家族群，當可從中探尋出客家族群的歷史、文化與生活態度。

在臺灣的漢人社會中，可以說是男性主導了大部分的社會活動，所謂男主外、女主內，婦女要熟悉一切的家事，以便能成為稱職的媳婦或母親，而出嫁前所有訓練的目的，也是為了婚後能善盡婦道，婦女從小就被教導去學習屬於她們的性別角色。（卓意雯，1993：65）身為客家女性，從小就接觸到許多不平等的待遇。客家人對於女孩的教養除了「三從四德」的要求外，還特別傳頌有「三尾」、「四尾」之說。而對於客家女性具有「婦工」之要求，實甚於其他族群，因具有客家特色，亦不妨稱之為客家女子庭訓。接著我們就約略的來談：客家女子庭訓中之「女兒」角色。

※學會三尾好嫁人

客家話，三尾指「針頭線尾」、「灶頭鑊尾」以及「田頭地尾」。意即女孩子未出閣前，在父母家，必須先學會三尾。將來嫁人後，首先要先能夠縫補衣裳、繡花做鞋等女紅。其次還能夠燒火煮飯，烹調膳食等事。再次，也要能夠操作農事，鋤田耕種等。三尾學好，便是好兒女之謂。（徐運德編1993：127。）也有些人把三尾加上「家頭教尾」之後，合稱「四尾」或取其音而稱之為「四美」。同時為使她們都能負起「持家種田」等等的繁劇任務，客家人的傳統，對於女兒的教育，注重所謂「家頭教尾」、「田頭地尾」、「灶頭鑊尾」和「針頭線尾」四項婦工。（陳運棟，1983：17－19）

「所謂『針頭線尾』，就是對縫紉、刺繡、裁補、紡績等女紅，件件都能動手自為的意思。

所謂『灶頭鑊尾』，就是指燒飯煮菜、調製羹湯、審別五味，樣樣都能得心應手，學就一手治膳技能，兼須割草打柴以供燃料的意思。

所謂『田頭地尾』，就是撥種插秧，駛牛犁田，鋤草施肥、收穫五穀，不要使農田耕地荒蕪的意思。

所謂『家頭教尾』，就是要她們養成黎明即起，勤勞儉約，舉凡內外整潔，灑掃洗滌，上侍翁姑、下育子女等各項事務，都料理得井井有條的意思。」。（陳運棟，1983：17－19）

客家人的傳統，認為女孩子學會了這些事務，才算是能幹的女性。因此，一般的客家婦女，對於上述的各項勞作，都必須認真學習，不敢懈怠。

※會裁會剪會繡花，會籌會算會當家

大體說，這是不分男女都可通用的客家諺語，但是用在勉勵女子在還沒有嫁人前，要把幾樣手藝來學會，最為貼切。女子要學會裁縫、會裁剪、還要會繡花；懂得籌謀，學會計算，也要會當家。

※在家從父，出嫁從夫，夫死從子

古人女子「三從四德」的三從。舊時女戒。教育女孩以「從」為理則，「在家從父」最重要的是由父親決定女孩的婚事，要嫁要贅，要她嫁給人家為細姨或是要成為童養媳，亦或要出賣為婢為娼，做女兒的都得屈從。「出嫁從夫」籠統而言是「嫁雞隨雞」的依從。要言之不外弄璋弄瓦，侍奉舅姑夫子，教養兒女，操作家事，興旺夫家門戶。陳主顯的《台灣俗諺語典》裡，亦認為家庭、婚姻和養育是人生在世之三件大事；家庭宛如樹木的苗圃，也像人生劇場的第一幕，絕大部分的人在家庭得到養育，甚至長成人，成家立業。婚姻把劇情帶到高潮，內容的豐富或貧乏，情節的悲喜，影響著這齣戲的命運。生育教養兒女，更是密切關聯到延續命脈，興旺家勢。因為這三件事是那麼重要，所以傳統社會、文化發展出根深蒂固的制度和頑強的思想或教條；當然我們台灣的傳統社會、文化也不會例外。（陳主顯，1997：5）

※女子無才，便是德

客家社會「男尊女卑」、「重男輕女」現象與其他族群大致一樣，客家諺語中這句「女子無才，便是德」這句諺語，耳熟能詳，並非客家族群獨有的現象，不過這句客諺，也表現了客家人希望女孩子不要強出頭，所謂多才多藝、拋頭露面是男人的事情，女子無才、乖順，便是婦德。此價值觀經儒家文化強化以後長遠的影響著人們的行為規範，亦反映在語言當中，我們可以從諺語所表現內容得到印證。

※好子毋使爺田地，好女毋使娘嫁衣

說的是一個人必需要獨立且要靠己之力成事、不必仰賴他人的庇蔭，因此說，好男子不必父母留下遺產；好女還也不必父母為她們準備很多的嫁妝。

客家婦女由於思想行動都受到傳統道德的規範和約束，她們很難亦無法對現實環境做出選擇，大都是採默默接受的態度，她們除了認命之外，也多能樂觀的面對身邊的人、事、物，努力認真且執著的過完她們的一生。（高芷琳，2000：5：23）

參考書目：
朱介凡 1981 〈為客家研究催生〉原載於1970.1.12，《台灣新生報副刊》；後收
　　　　　　入氏著《文史論叢》，台北：黎明文化事業公司。
　　　 1984 〈生活歌與敘事歌〉，《中國歌謠論》，台北：臺灣中華書局。
卓意雯 1993 《清代臺灣婦女的生活》，台北：自立晚報文化出版部。
徐運德 1993 《客家諺語》，中原週刊社出版。
高芷琳 2000 〈澎湖諺語所反映的早期婦女生活〉，《咕咾石：澎湖縣文化局季
　　　　　　刊》，第18期，頁22～27。
陳主顯 1997 〈婚姻家庭篇〉，《台灣俗諺語典》：5，台北：前衛出版社。
陳運棟 1983 〈有關客家婦女的言論〉，《客家人》，台北：聯亞出版社。
　　　 1992 《台灣的客家人》，台北：台原。