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【女性主義討論】瑞典之「男女平權」走到盡頭
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瑞典之「男女平權」走到盡頭

梅峰(社會工作者)

家中有女為「安」,田中出力為「男」,男女之生理與心理均不同,陰柔陽剛,因此大部分之男人當兵以保國護家,大部分之女人生子以顧家,這是千古之定律,甚少改變過。歷史上或有女人當兵,男人主內之時期,但大多是特殊因素所致,且往往不甚長久。重點在不應強求每個男人都當兵,或每個女人都生子,同時亦該讓男人有多顧家之機會或女人有當兵之機會。既然基本上男女之在社會與家庭之義務不同,如果強求權利平等,那只會造成反效果,不如就男女所盡之不同義務,而各賦予其不同之權利為要。例如男人無法生子,當然不該拿剖腹之費用,但如對家庭而言,此家庭該拿此費用自當無疑義。

權利義務是相對的,只享權利不盡義務是說不過去的,而只盡義務卻得不到相當之權利亦不可能長久,男女如果真要「平權」,當然亦得「平義」,怎能柿子盡撿軟的吃,但自從瑞典開放女性服役至今,真正當兵之女性仍然寥寥無幾,這亦是為何護士、空服甚或性工作者,即使在瑞典至今仍是女性為主,而貨車司機與建築工人亦少見女性充任。跡象更顯示,西方之爭男女平等已到窮途末路,因為瑞典等北歐諸國,已是全球最為男女平權之國度,如果連她們都遭遇瓶頸而走不下去,那其他國家就更不用談了。

瑞典是福利國,所謂的吃人嘴軟,老百姓其實很聽政府的話,加上女權主義者改革社會之慾望強烈,是故如呂秀蓮般從政者頗多,造成她們什麼都要男女相同,教授男女比率要一致,理工博士生男女名額要一樣,盡佔便宜,卻從未聽她們要求當兵的雌雄數量要相當,搞得整個社會陰陽不分,男人打扮的愈來愈多,女人無不牛仔褲一條,男不像男,女不像女,但是男女到底無法相同,而女人永遠是愛美的,因此女生的牛仔褲常都低腰到不能再低。

最近瑞典之女權主義者非常的洩氣,因為她們希望三百多天之育嬰假,能像她們極為自傲的內閣與國會一樣的男女各半,可是瑞典之某民調卻顯示,八成以上之家庭或女性均非常的滿意現狀,此即八成以上之育嬰假均為女性取得,這事在此燃起軒然大波,引發了許多的辯論,包括我們性別研究課程之班上。

我那女權主義老師對此極不以為然,我即問她:「難道要讓爸爸去餵母奶嗎?」,您猜她怎麼回答?她竟然說:「可以先吸奶再來餵」,我再追問:「那媽媽親自哺餵之親密感怎麼來」,她又出乎我意料的回答:「爸爸亦當拿母奶瓶抱著嬰兒餵奶以培養親子感」。如果男女平權要這樣硬搞才得,何不乾脆讓所有的女性去變性算了,耳東水扁當然也可以為了權勢自導自演槍擊案囉!難怪瑞典女性之社會壓力這麼大,連想當個傳統女性的微薄慾望都不可得,女權主義者讓許多婦女反感,竟逼著婦女生活在這種「女男不分」的世界,這不就像耳東水扁之「中華民國即是台灣」一樣的荒謬而又不自知嗎!

文天祥禦試策曰:「所謂道者,一不息而已矣。道之隱於渾淪,藏於未雕未琢之天,當是時,無道太極之體也。自太極而分陰陽,則陰陽不息,道亦不息,陰陽散於五行,則五行不息,道亦不息;自五行又散而為人心之仁、義、禮、智、剛、柔、善、惡,則乾道生男,坤道生女,穹壤間生生化化之不息,而亦與之相為不息。然則道一不息,天地亦一不息,天地之不息,故道之不息者為之」,對陰陽分別之闡述是多麼的清楚,可見我中華文化五千年來孕育之智慧非西方所能及也。

圍棋國手吳清源亦曾引易經之意說過:「陰陽調和,生生不息」。男女如果什麼地方都要爭平等,則如何能夠陰陽調和,當然也就造成現代社會之窘境,而無法生生不息了。女人如要與男人爭平等,當然亦會覺得「女人無才便是德」是八股,小弟倒認為這是中華文化的大智慧,事實上今天男女教育機會均等,基本上是對的,因為男女貴在相配,必須學識相當才易調和,而所有男性之教育程度不可能全部相似,即使教育機會是均等甚或免費的話,因為讀書不容易,當然亦當有不同教育程度的女性配合。

女性或許會對無法平權耿耿於懷,希臘俗諺說:「男人為頭,女人為頸」,因此「無才便是德」便是要告訴女性,學希臘人讓男性當頭,給男人面子,表面上讓他領頭,而實際上,自己更是男人之頸子,鴐御並操控他的一切。女人亦應好好領會老子「以柔克剛」的為妻藝術,不要與粗壯的男性正面衝突,免得家暴事件頻生,要做個有智慧的女人,而不是一個沒有腦筋,被不成熟之西方霸權與個人平等思想所欺,運用女性天生之慧質去引導男性才是正道。


瑞典之「男女平權」走到盡頭

梅峰

家中有女為「安」,田中出力是「男」,男女之生理與心理均不同,陰柔陽剛,因此大部分之男人當兵以保國衛家,大部分之女人生子以顧家,這是千古之定律,甚少改變過。歷史上或有女人當兵,男人主內之時期,但大多是特殊因素所致,且往往不甚長久。重點在不應強求每個男人都當兵,或每個女人都生子,同時亦該讓男人有顧家及女人有當兵之機會。既然基本上男女之在社會與家庭之義務不同,如果強求權利平等,那只會造成反效果,不如就男女所盡之不同義務,而各賦予其不同之權利為要。例如男人無法生子,當然不該拿剖腹之費用,但如對家庭而言,此家庭該得此費用自當毫無疑義。

權利義務是相對的,只享權利不盡義務是說不過去的,而只盡義務卻得不到相當之權利亦不可能長久,男女如果真要「平權」,當然亦得「平義」,怎能柿子盡撿軟的吃,但自從瑞典開放女性服役至今,真正當兵之女性仍然寥寥無幾,這亦是為何護士、空服甚或性工作者,即使在瑞典至今仍以女性為主,而貨車司機與建築工人亦少見女性充任。跡象更顯示,西方之爭男女平等已到窮途末路,因為瑞典等北歐諸國,雖已是全球最為男女平權之國度,如果連她們都遭遇瓶頸而走不下去,那其他國家就更不用談了。

瑞典是福利國,所謂的吃人嘴軟,老百姓其實很聽政府的話,加上女權主義者改革社會之慾望強烈,是故如呂秀蓮般從政者頗多,造成她們什麼都求男女相同,教授男女比率要一致,理工博士生男女名額要一樣,盡佔便宜,卻從未聽她們要求當兵的雌雄數量要相當,搞得整個社會陰陽不分,男人打扮的愈來愈多,女人無不牛仔褲一條,男不像男,女不像女,但是男女到底無法相同,而女人永遠是愛美的,因此女生的牛仔褲常都低腰到不能再低。

前陣子瑞典之女權主義者非常的洩氣,因為她們希望三百多天之育嬰假,能像她們極為自傲的內閣與國會一樣男女各半,可是瑞典之某民調卻顯示,八成以上的家庭及女性均非常滿意現狀,此即超過八成以上之育嬰假均為女性使用,這事在此燃起軒然大波,引發了許多的辯論,包括筆者性別研究課程之班上。

筆者那女權主義老師對此極不以為然,筆者即問她:「難道要讓爸爸去餵母奶?」,您猜她怎麼回答?她竟然說:「可以先吸奶再來餵!」,筆者再追問:「那媽媽親自哺餵之親密感怎麼來?」,她又出乎筆者意料的回答:「爸爸亦當拿母奶瓶抱著嬰兒餵奶以培養親子感!」。如果男女平權要這樣硬搞才得,何不乾脆讓所有的女性去變性算了,難怪瑞典女性之社會壓力這麼大,連想當個傳統女性的微薄慾望都不可得,女權主義者讓許多婦女反感,竟逼著婦女生活在這種「女男不分」的世界,這不就像陳水扁之「中華民國即是台灣」一樣的荒謬而又不自知嗎!

文天祥禦試策曰:「所謂道者,一不息而已矣。道之隱於渾淪,藏於未雕未琢之天,當是時,無道太極之體也。自太極而分陰陽,則陰陽不息,道亦不息,陰陽散於五行,則五行不息,道亦不息;自五行又散而為人心之仁、義、禮、智、剛、柔、善、惡,則乾道生男,坤道生女,穹壤間生生化化之不息,而亦與之相為不息。然則道一不息,天地亦一不息,天地之不息,故道之不息者為之」,對陰陽分別之闡述是多麼的清楚,可見中華文化五千年來孕育之智慧非西方所能及也。

圍棋國手吳清源亦曾引易經之意說過:「陰陽調和,生生不息」。男女如果什麼地方都要爭平等,則如何能夠陰陽調和,當然也就造成現代社會之窘境,而無法生生不息了。女性或許會對無法平權耿耿於懷,希臘俗諺說:「男人為頭,女人為頸」,因此學希臘人讓男性當頭,給男人面子,表面上讓他領頭,而實際上,自己更是男人之頸子,鴐御並操控他的一切。女人亦應好好領會老子「以柔克剛」的為妻藝術,不要與粗壯的男性正面衝突,免得家暴事件頻生,要做個有智慧的女人,而不是一個沒有腦筋,被不成熟之西方霸權與個人平等思想所欺,運用女性天生之慧質去引導男性才是正道。
【家國主義 家主政治 中華家國】健保免費連線《梅峰》


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女人有必要掩飾年齡,臨老仍不休嗎!
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女人有必要掩飾年齡,臨老仍不休嗎!

愛美雖是女人之天性,但西方女人刻意掩飾自己的年齡,違反自然且瘋狂的想盡辦法,欲維護自己的青春,則是沒有道理的,這是中國家國思想所無法理解的。

當了母親、做了祖母,就該有長輩的樣子,適度之裝扮與鍛鍊,表現禮貌與健康,當然應該;但耗費金錢,儘想以吃補、化濃妝甚至整型來維持青春,有必要嗎?

女性主義,依據個人主義所謂之「人人平等」原則,讓女人欲與男人爭平等,小弟倒要問,女人為何不與小男孩爭平等,為何不與老人爭平等?為何柿子儘挑軟的吃?因此女性主義使女人即使上了年齡,都還得像施寄清一樣的秀腿發神經,讓女人將關注儘往身體的外在發展,您不以為這是捨本逐末嗎?

女人的青春、生育與家庭照護,是讓女人較沒有本錢像男人般的,將婚姻視為兒戲的離離結結,此即小弟所定義之串聯式婚姻,因此穩定的婚姻家庭生活,對女人來說,才是最重要的,有了幸福的家庭,女人有必要掩飾年齡,臨老仍不休嗎!

至於男人掩飾自己的年齡,除非迫於生存工作之壓力,小弟則完完全全無法理解!
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「兩性平權」真有利女性嗎?
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「兩性平權」真有利女性嗎?

梅峰 評論

營造職業婦女友善工作環境,積極鼓勵民間企業「附設托兒所」,讓員工安心上班,不能說不對,當如今問題很多,是否該做些另類思考。

「兩性平權」合理嗎?如果男女本就有別而根本無法平等,而卻硬要求男女平權,是否反讓一般婦女不但受到打壓,更且蠟燭兩頭燒,吃盡苦頭;因此以「家庭平等」來考慮問題,不強求女性當資本家之廉價勞工而外出工作,讓在家照顧老幼傷殘的女性甚或男性亦可支薪,當是未來可考慮之方向之一。
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女性主義之謬誤——男性不當是抗爭目標
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女性主義之謬誤——男性不當是抗爭目標

女性主義者一直強調相對於男性,女性是受歧視之「弱勢族群」,其實這裡所謂之「弱勢」,本身即隱涵部份女性主義者極主觀之價值判斷。

行政院婦女權益促進委員會第十八次委員會議通過之「婦女政策綱領」所謂之「男女不平等」在:「多數男性掌握資本和生產的優勢,而女性卻必須承擔人口孕育和家庭照顧的責任。」即具非常主觀之價值判斷,認為後者是弱勢者女性之宿命,而前者是強勢者男性之榮耀。

這種說法,筆者認為實在值得商榷,因為男女有別,這種所謂的強弱勢分別,是自然天生的,是後天很難改變的,難不成要讓男性去「承擔人口孕育的責任」嗎?而所謂「家庭照顧的責任」,仔細區分的話,其實是「家庭內外之不同照顧責任」,此即自古至今大部分家庭的「男主外,女主內」不同面向對家庭之照顧責任。

這點女性主義者根本是得了便宜還賣乖,要知道男性在外保家衛國是出生入死的艱難,是為保護「老弱婦孺」,瑞典開放女性服役,但是真正願意當兵之巾幗英雌卻寥寥無幾,男性之平均壽命少有大過女姓更是極為明顯之例證,這是男性強壯身軀與無法生殖使然,就像承擔民族繁衍重責之女性一樣,同是不可避免之宿命與千古頌揚之榮耀。

其實掌握「資本和生產優勢」的是資本家,只有少部份男性具資本家之條件,所以何來強勢之冠冕,而承擔「人口孕育和家庭照顧責任」又豈是如此之不堪與低賤,女性主義者竟然將人類古今中外世世代代所崇尚之母性最高價值,貶損到這種地步,甚至有聯網自許聰明絕頂之蓋爾小姐有「生幾個死小孩」之不屑說法,她們連自身如何得以為人為女人之本源,連身為人與女人之基本責任都忘記了,筆者真不知她們心中到底在崇拜什麼,難道做資本家之廉價勞工才是她們心中所屬意的嗎? 可見「女人無才便是德」的中國古訓,實在是睿智之歷史經驗。

女性主義者真正嚮往的其實是中產階級與資本家的冷氣房與高等階層(Class)的地位吧!如果讓她們在加工出口區之女工與照顧家庭之少奶奶中做選擇,筆者很難相信她們會選擇她們認為所謂強勢之前者,所以我們可以很明顯的了解,女性主義者追求的其實是「高等族群」中的「高等階層」,等而下之的則是「豪門貴婦」,她們是自私的利己主義者,完全不考慮家庭與社會之需求,而她們的訴求所產生的結果更是損人不利己,她們多數是高學歷,也多數自此與家庭隔絕,孤孤零零的過一輩子,更讓一般女性跟著她們受害。

追求生活之改善與階層之提昇,其實是人性之常,但女性主義者將男性當作既得利益者之抗爭標的,則就明顯搞錯了對象,因為性別以家庭為依歸,而家庭是整體的,家庭的階層與利害更是一致的,所謂之家和萬事興,所謂之妻以夫貴,只有家庭之共存共榮,才有個人男性或女性之富貴呀!所以整體社會家庭間之均富變革,才是女性欲改變生活品質的保證,政府職能政策之增進才是女性當賦予壓力之目標,這樣才能讓男女性與整個社會共享其利,否則女性單邊利益之增進,對自己本身其實都反而是禍害呀!

其實將性別(Gender)與族群〔Race (民族)and Group(群體)〕類比,真是讓人難以理解,因為不管是同一個民族中之男性或女性,都必屬同一個民族,所以相對於其他不管是強或弱勢之民族,一個民族所屬之男或女性也必然會有同等強或弱勢之地位,此所以白人婦女在非洲同白人男性一樣同具主人之強勢地位,可知性別之強或弱勢與民族是不相關的。

如果硬要將性別與族群做類比,則「群體」還稍有可以比較之可能,到底同一民族男性與女性之何種不同群體讓女性主義者覺得自己弱勢,筆者真的想不出來,是「家庭主婦」?是「妓女」?還是「XX」?但這些基本上是職業別,「家庭主夫」與「牛郎」也不是沒有呀!難不成男性為主之「挑夫」或「流氓」是女性所嚮往之強勢?

其實女性主義者之意思,筆者明白,她們所謂之弱勢族群主要意指女性為主之「外籍女傭」或「外籍或大陸新娘」,但筆者已經明白指出,這是不同民族間之強弱勢現象,與性別無關,因為「外籍勞工」或「大圈仔」亦是以男性為主之弱勢族群呀,所以這是種族問題,而非性別問題。

其實「外籍女傭」與「外籍或大陸新娘」之惡果,真正之種因者倒反而是女性主義之思想! 自從女性被資本家剝削為廉價女工後,女性蠟燭兩頭燒,當然受不了,即使科技文明讓女性得以省簡家事之負荷,但現代精緻社會也發展出更多對家庭之要求,所以家庭之基本負荷其實並未減輕,反而更為加重,一個例證即可對此說明;從前一家養十個小孩也不嫌累,現代家庭則一個都嫌多,不是嗎?

而女性自然想減輕負荷,於是乎上焉者要求在外為資本家做牛做馬之男性分擔家事,要求老一輩之父母照顧小孩,要求國家負責拖育與養老,要求外籍女傭照顧老幼;下焉者自然不婚不生不養不顧來逃避所有的責任,自由自在的管它什麼社會家庭之繁衍照顧天職,所以其實生育照顧責任並未消失,只是被莫名其妙的轉嫁或忽略,這樣的社會能夠不出問題的永續經營,只有天知道?而筆者以為,唯一的正本清源之道,還是讓家庭與性別之角色與分工明確,不要為了整體勞動參與率之提昇小利,而犧牲了人民根本幸福的家庭,以致讓家不像家,女性不像女性,男性不像男性呀!

總之,女性主義者欲「平等參與、共治共決」之訴求是完全經不起歷史之驗證的,是完全無法自圓其說的,因為女性與男性爭平等,就像猴子與獅子爭平等一樣,只會敗事。現在所有民主工業化國家,凡崇尚隱涵「萬物平等」之不切實際男女平等觀念之個人主義國度,無不造成生育率下降、單親不婚增加、家暴殺妻遽增等等亡國滅種之預兆,在在証明了女性主義等同於共產主義,其抓錯藥方之幻想是人類社會發展之逆流。

而中國自古以家庭為主的家庭主義觀念才是正確的,這是家庭與家庭爭平等,因為家庭平等涵括了所有同類間之爭平等,如女性與女性爭平等,男性與男性爭平等,老人與老人爭平等,小孩與小孩爭平等,廢疾者與廢疾者爭平等等等,因此「家庭平等」才是較「萬物平等」或「人人平等」更具可行性之真平等。
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天公疼憨人 女性且裝傻
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引用文章 父母約定子女姓氏 更增女性婚嫁危機





█ 回

▲ 省小姐!

您好,謝謝回應!

█ 我想先生大概沒弄清楚,現代女子不婚,皆是因為她們不「昏」。若女子基本價值即為生子,更不需以結婚來達到目的。誠如先生所言,男女身體結構先天不同。女子很有幸的得以孕育子女,男人除了可以提供精子,在整個孕育過程中可謂一無用處。

▲ 其實精子銀行裡精子很多,哪裡需要男人個別提供,所以照您的邏輯,男性在整個孕育過程中都是毫無是處,因此要男人做啥!最好再變成單性生殖,女人搞定一切,不必男人存在,看看女性因此被性侵或強暴之恐懼,是否亦將完全避免,這樣多好,從此社會再無陰陽之分,性交、愛情、婚姻全部是歷史垃圾,社會生活豈不簡單多了,哪裡來的男女相處困境,哪裡來的討厭男人!

女人的基本價值如果只是生子,那何不全讓精子銀行代勞,個個人工受孕算了,自然不必結婚囉!至於養孩子,當然學學人民公社!來個拖育中心不就結了,哪需要家庭,至於孩子的養育與教育,自然全是政府的事,自己老了,不能動了,也是政府當照應,反正天大地大,都是政府應操勞,是不!

其實,『女人家不「昏」』,代表過於精明,但有時「天公疼憨人」,人再如何精算,也比不過天,抵抗不了自然,所以痞瘋以為現代女性還是傻一點的好,否則聰明反被聰明誤,是非常明顯的社會現狀,那些嫁不出去的女強人,有些就是太會算計,否則不早就迷迷糊糊的嫁人了,咱們就看她們能算到幾時,強勢到幾時吧!

痞瘋連續看了幾篇回應,實在想不到,現代女性在數十年來的男女平權浪潮下,才方有機會與男性做同樣的事情,竟然就將男人比了下去,將他們看得這麼扁,此逆流將來真不知會伊於胡底,難怪這麼許多男人討不到老婆,痞瘋真懷疑這對女人可有任何好處?

再者,小姐您是否知道痞瘋為何會有這些理論,為何您只關心這些枝微末節,為何您只看到自己,而忘記身處的社會正面臨許多難解的問題,您今天用這種角度與痞瘋對話,其實已經反應出您所看到的世界,是與痞瘋相異的,或許改天您擴大視野,會感到自己的侷限,那時您就會發現痞瘋其實在為您著想,而您自己卻只顧著周遭的小天地!

█ 近代女子走出家庭,不管學術成就或是金融掌管,在在比適齡同期男子略勝一籌。試問先生,「丈」夫既無從仰「仗」,於女性有何用?公餘閒暇,她們享受男性的陪伴,接受男性的禮敬。天下男子無數,俯拾皆是。恕我一句,這種小恩小惠何用一生去償還?

▲ 根據「諤諤之士」網友在「台灣女性的不婚與不生 」文中的分析,女性初始之所以較男性佔優勢,實肇因於:

一、女性多半可以依興趣去讀,那學習效率當然較佳。
二、女性早熟,智慧發展較男性快,早期學習成果競爭,女性較易勝出於學習階段,取得較好的學習資源。
三、女性不用服兵役,普遍比同年的男性多了二年的成長領先,加上在服役以前,女性可以做長遠的生涯規劃,但男性則只能等服完役後,才能開始發展,起跑點差距很大。

所以小姐您萬不可自以為女性比適齡同期男子強,且永遠都如此,再者,如果您找得到的話,痞瘋亦鼓勵您找較年長、較有錢與教育程度均高於您之三高對象發展,這樣您又何必擔憂『「丈」夫無從仰「仗」』呢!

人是群居的動物,如果凡事光以自身之角度去看問題,則痞瘋懷疑您如何與人相處,「享受男性的陪伴,接受男性的禮敬」,竟然當其為「小恩小惠」,而不認為當以「一生去償還」,痞瘋雖不完全認為您的看法不可理喻,不過痞瘋個人倒是不會輕易接受「女人的陪伴與禮敬」,除非痞瘋有意願與她結永世之緣,不像您對此恩情接受的那麼自然,認為是男人欠您的,想必您現在年輕貌美,但痞瘋倒想知道,數十年後,您年老色衰之時,是否仍有男人供您耍弄?當然您如果純粹免費讓男人享有情色,自不待言!

「天下男子無數,俯拾皆是」,好大的口氣,您小姐的確乃天之驕子,想必艷驚四座,不同凡響,但痞瘋要告訴您,同樣的,「天下女人無數,俯拾皆是」,但真正能夠陪伴您終身的卻不多,您不趁年輕貌美能生育時好好把握,到時無法生蛋,看看還有多少人會找您,您千萬不要以李紀珠當模範,也最好請您跟這位美女討教一下,雖然貌美富裕,受人尊敬,奈何年華老去、不能生育,而眼睜睜看到一些條件較她差許多的青少年同儕,卻可閤家歡樂,個中滋味如何!

█ 男女除生理上的不同外,還有心理上的分別。最大的不同就是,一般女子習慣用頭腦思考 ── 我想這才是造成女性婚嫁「危機」的重點。

▲ 您以為一般男人都是用蠻力或下半身思考嗎?痞瘋不否認不少男人如此,只是痞瘋奇怪的是,為何您碰到的都是這樣的男人,您不是「比適齡同期男子略勝一籌」嗎?那為何較您「略勝一籌的男子」都看不見您呢?痞瘋非常非常的奇怪!其實「女子習慣用頭腦思考」是好事!痞瘋常說,女人應當「以柔克剛」,並學習希臘女人,讓男人當頭,自己卻靠腦筋當男人的頸子,雖然給男人面子,但實際上卻聰明的操控著男人,這又怎麼是『造成女性婚嫁「危機」的重點』,您為何不換個角度去想呢!因為男女本當分工合作,粗重之工作讓男人去表現,女人樂得在旁邊當少奶奶,不是正好!小姐,我國家庭問題已經夠嚴重了,您既然這麼聰明,就不要冷眼旁觀,還儘說風涼話,為國家社會動動頭腦,做些好事吧!

█ 再談先生二奶問題。現今社會,有幾個男人有能力撫養兩房妻室?八成的家庭得靠做妻子的拋頭露面掙錢養家,無能的男人一手拿老婆賺的錢,一手塞到二奶手裡總說不過去。敝人想,這個課題還是等男人有足夠競爭力時再發議論吧。

▲ 痞瘋已經說過:「一般人是無法或無能迎娶兩位夫人的,重婚罪即使除罪,也不會佔現有社會太多的例子,但卻有利有此問題之家庭。」所以不要只替自己想,要思考觀察社會的問題,並提出解藥!試想,李紀珠不當連戰的二夫人,她還有多少機會成家呢?所以痞瘋這個主張,讓壹週刊往後無八卦可報,讓許多獨身女強人有了更多之組織家庭機會,您為何不替她們想想呢?或者您有更好之方法,是否是希望好男人的原配都像林淑如這般早去,讓類如郭台銘者都再有機會續弦嗎?

█ 男性者如此無用而又類似沙豬,實在沒有資格在此大放厥詞。

▲ 謝謝小姐提醒,從某些角度來看,痞瘋的確無用又沙豬,但網路是個小地方,如果痞瘋連這裡都無法發牢騷,則您小姐的規矩也未免太嚴了,況且痞瘋不是也容許您來痞瘋家裡「大放厥詞」嗎!而且還恭恭敬敬的陪您聊天,讓您「享受男性的陪伴,接受男性的禮敬」,雖然您看不在眼裡,但痞瘋禮數已經到了,您小姐就不要那麼鴨霸了,總是給人說話的自由!反正痞瘋如果胡扯,人家自然當痞瘋是瘋子,否則難道讀者們毫無分辨之能力,個個是白癡?

█ 最後敬先生一言,發表議論前,不妨善用網路資源多做功課。必不至貽笑大方。

▲ 痞瘋想要請問省小姐,痞瘋功課何處做得不夠,何處貽笑大方?可否請您告知,痞瘋在【家國主義 家主政治 中華家國】城市,所搜集之部份資料,您是否看過?當然,痞瘋並未自滿,這幾十年來,只要有機會,從未放棄求知,這幾天尚且還報考研究所,準備繼續努力,但學無止境,所以痞瘋也總不能學「完」再「說」吧!倒是小姐,想必您非常漂亮,否則說不出這麼自信的話來,真不知您成「資深公民」後,是否仍會如此自信?

不多說了,您的問題,痞瘋已經儘量回覆,如有不周全之處,尚請再回應,痞瘋筆調如有不敬,亦請告知,必修正道歉!

痞瘋 謹敬

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書念太多會嫁不出去嗎?

Posted on 2007-01-29 00:08 張慧英 閱讀(19394) 迴響(0)
「女孩子書念太多,將來會嫁不出去」,這句話老人家常說。但是,也許要書念多一點,才能有幸福的婚姻喔。

 的確,現代都會社會裡,單身的人愈來愈多,傳統型態的婚姻與家庭反而逐漸退出主流。美國國家統計局最新的數據,嚇了大家一跳,單身女性的比率居然已經達 到51%,過半了耶!那種女性獨善其身呢?想當然耳的推論,是學歷收入俱高而在婚姻市場「難銷」的女性,但其實未必。這項統計顛覆了一般的刻板印象,揭露 出一個未受注意的事實:沒念過大學的女性,比念過大學的單身率更高。

 主要的原因,在於社會趨勢和經濟問題。過去女性習慣嫁給學歷和社經地位高於自己的男性、男性則娶學歷和社經地位低於自己的女性,以致於高學歷女性單身比例增加。但這個趨勢漸漸有了變化,轉變成「婚以類聚」的型態,亦即和自己學歷地位相當的人結婚。

大部分人的生活圈裡都是同階級的人,交往對象也和自己差不多。無論是麻雀還是女傭,大概只有在電影裡才會變鳳凰。真實世界裡,女傭最可能交往的還是旅館的門房,而不是參議員。

 另外是錢的問題。在學歷高低之間,刻劃著一道婚姻差距。美國這項統計顯示,25歲到34歲的女性中,大學畢業者有59%已婚,非大學畢業者51%已婚; 35歲到44歲的女性中,大學畢業的有75%已婚,非大學畢業者62%已婚。所以,不是高學歷女性單身多,而是剛好相反。

 學歷高低可以決定職業、收入與社會地位。低學歷的女性通常只能找到收入較低的工作,工作與生活圈裡接觸到的男性也差不多,因此經濟能力不會特別強。在全球化浪潮下,藍領階級受創嚴重,學歷低的男性自顧不暇,一想到家計和萬一離婚的贍養費,就寧可繼續保持單身。

相對地,女性如果生子,勢必影響工作和收入,所以也不得不把婚姻往後延,好多賺幾年錢。當然看對了眼還是有很多人選擇結婚,從此幸福度日的也是有,但萬一 工作和經濟出了狀況,經濟壓力很容易破壞婚姻品質,甚至導致離婚。經濟穩定是維持婚姻的重要因素,低學歷者經濟能力確實比較脆弱,連帶也影響了對婚姻的獲 得與維持。

 學歷影響收入,收入又影響婚姻。教育程度高的人,通常會和學歷收入也不錯的人結婚,遇到問題有較多的知識能力與社會資源去處理,低學歷低收入者的弱勢卻 是環環相扣雪上加霜。這也是為什麼,美國不只低學歷的女性單身率高,非裔(黑人)女性的單身率更遠高於白種女性。而且即使是非裔女性,有大學文憑者的單身 率同樣低於無大學文憑者。

 學歷除了帶來「婚姻差距」,更能導致「快樂差距」。有大學文憑者評價自己婚姻「非常快樂」的比率,遠高於沒有大學文憑者。看來「貧賤夫妻百事哀」這句古 話,真是至理名言。現在很多人注意高學歷女性不結婚的問題,其實高學歷女性畢竟還可以養活自己,但低學歷女性的婚姻與生活困境,卻一直未受重視。在台灣這 個隨人顧性命的社會,低學歷女性宛如風中柳絮水中飄萍,其實更需要注意與關照。

 所以,為了女兒好,鼓勵她多念書吧。

引用:http://editorland.chinatimes.com/sheena/archive/2007/01/29/3056.html

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「女人無才便是德」今解 ── 為徐千惠相親
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台北地院徐千惠等近廿位女司法官,求助於詹媽媽婚友社相親,與立委李慶安以「洪秀柱嫁出去」為生日願望,只是筆者這幾天隨手捻來的類似新聞,媒體為徐千惠找的理由是工作太忙與環境閉塞,筆者再翻看許多電視與平面媒體,好像只有年代新聞與蘋果日報說到重點,此即「婚友社還說明現在會員狀況男女是一比六」,所以他們會建議女方「放寬條件」,類此不肯面對現實之解讀,充斥我國媒體,因為許多新聞女強人主管,其實也面對同樣無日無之的煩悶問題,為了面子,只有選擇當鴕鳥逃避!

其實徐千惠還年輕的很,看看筆者近來蒐集之訊息就知情況之嚴重,因為所列政治為主的人物都是大家耳熟能詳的,而其他名不見經傳之各業女強人就更不知凡幾,類如呂秀蓮、陳文茜、蔡英文、李紀珠、陳菊、吳碧珠、許玉秀、沈智慧、劉世芳、洪秀柱、李永萍、陳敏薰、邱議瑩、賴幸媛、蕭薔、葉素菲、蘭萱、高金素梅、蔡玉真、紀惠容、楊瓊瓔、章仁香、黃智賢、鄭麗君、王昱婷、秦儷舫及平路等等數不清耽誤了青春,且幾乎已失去生殖能力之才女富婆,眼光仍不得不高,但她們心目中之好男人早被搶光,您能不為這麼許多西化過頭之時代悲劇犧牲者嘆息!

中國五千年悠久足為天下典範之僅存有史文明,是當今世上唯一的,因此許多歷經數千年考驗而得以存活之俗諺,絕不可以八股等閒視之,甚或棄之如敝屣,我炎黃子孫對先賢之文化遺產,務要根據現況多與咀嚼深思,因為古人也必曾遭遇類似之困境,如果仍覺不符現代需求,當然可以暫置一旁,可是許多智慧結晶之所以能歷數千年不同文明之摻雜而仍不絕滅,絕對有它的道理,重點就在我們不可窮追其表面似為不當之「文義」,而忽視所隱涵歷久不衰之「真精神」。

近年來未婚單親之高學歷女性多得嚇人,一個我國數年前之統計數字可以証明,此即卅歲以下女性有偶率約為同齡男性之兩倍,四十歲拉平,而六十五歲以上男性有偶率則反為同齡女性之三倍,您看問題嚴不嚴重!另據國科會「台灣結婚率與婚姻配對模式之變遷」之研究指出,「在民國八十九年,四十歲以上的女性碩、博士未婚比率已上升到超過百分之十六;但同齡的碩博士男性,只有百分之五未婚。教育程度愈高的男性,年紀雖大,行情非但不減反而愈好;但女性教育程度愈高,未婚率愈高。」

因之高學歷女性或受女性主義影響,或為現實社會所困,原本都是非常用功的乖乖牌模範生,全都順著無哩頭政權之夢幻口號努力奮進,哪裡知道如今竟落到一輩子小姑獨處的不公田地,連最起碼女性生育安家之微薄慾望都不可得。如以宇宙之宏觀來看,地球已存在六十億年,現有人口六十多億,而地球比之星雲宇宙,更乃一粒沙子都不如,人是生物,本能就在求生繁衍,工作是為了生活,哪來什麼男女平權,自我實現?這些對極大多數人,尤其是女性來說,都是不能當真的。

又根據內政部統計,民國七十六至九十二年間,我國越印柬等外籍配偶人數達十一萬人,而大陸港澳地區配偶人數更高達廿萬人,且每三對結婚者當中,即有一對是國人與外籍或大陸港澳人士的跨國婚姻。各位可以看出,雖然現代社會天天高唱男女平權,可是此等外來「配偶」仍多是指女性,因為現實社會不分中外古今,仍是一家不可二主,多是夫唱婦隨,嫁雞隨雞,而我可憐婦女同胞類如文成公主遠嫁異邦流離失所的,筆者在歐州也看到不少!雖然這個數字內含許多假結婚與高齡榮民老夫少妻情形,但問題嚴重性仍不言可喻。

詹媽媽同時也強調,女性其實不是不想婚嫁,而實在是苦無適當之對象,所以這應該不是既得利益男性發現自己逐漸沒有優勢而作的垂死掙扎,因為男人強烈之性與傳宗慾望自會到處找女人,一般社會上男性也無與女性爭權奪利的必要。是故以女性主義思惟為主之現代社會,造成高學歷強勢女性嫁不出去,而弱勢男性必須藉文化相異投機女性來飲酖止渴,致社會往貧富懸殊的方向邁進,讓家戶間更加之不平等,強勢女性其實亦得不到任何好處,因為完滿的家庭才是女性真正之寄望,這樣兩性雙輸的痛苦局面都是目前顯而易見的,一般家庭之離婚單親現象當然亦受波及而遽增,因此社會將為這種畸形現況付出嚴重代價,您能說「女人無才便是德」沒有道理嗎?

筆者以為「女人無才便是德」之真正精神,其實在讓社會維持適度之男高女低的正常家庭結構,反之男女等高甚或女高男低,容易造成一家二主的不適當權力結構,這是不利於正常婚姻關係的,也自然不難增加離婚之結果。一人單打獨鬥在競爭劇烈之現實社會亦不易成功,因此兩性在家中爭平等毫無意義,家和萬事興,家庭昌旺才是最重要的,此時男女老少同受其利,夫妻如為爭權而不幸家庭滅毀,自必同受其害。而男女平權絕對是幻想,男外女內、一夫多妻、生理結構、平均壽命、經濟條件、生育養顧等等,都是男女無法平等之重要因素。

讓女人接受完整教育或為時勢所趨,筆者倒不會被所謂之「時勢所趨」嚇倒,因為時勢並不一定是正確發展的,所以政黨間之競爭,常是保守對抗自由,而知識份子有時就是要逆勢而行。筆者當然亦略知古今社會狀況之不同,因中國自古以農立國,社會之主要階層為農民,工業革命讓多數農民轉業為製造業資本家之廉價勞工,所以相對於少數之士商階級,「女人無才便是德」的確是維持男高女低之有效方法;現代文明社會則以高學歷之服務業居大宗,所以我們勢須對適度男高女低之精神,重新加以調整,因此如何讓大多數女性接受完整,但卻與男性內容不同且程度相異之教育,就是我們當研究之更精緻規劃方向。

筆者以為根據家國需求與女性性向,讓大多數女性接受類如教育、護理、藝術、學術、會計、理財、家事、廚藝、社會與商業服務等等,適合女性發展面向之教育方是正途,且提供女性在所有適合女性面向的教育以相同的機會,更重要的是,應以學士或碩士做為一般女性最高之教育標準,如此應可糾正目前社會因女性主義誤導而產生之扭曲亂象。筆者在此也必須強調,「家主」多元化之社會,當然必須尊重少數群體的特殊需求,讓他們對所堅持的個人理想有與他人平等之競爭基礎,如所謂之女強人、同性戀等等,使不至讓這些「少數群體」於索求無望後,產生對社會之革命震盪,但卻必須嚴格制止對這些少數群體特殊需求的「鼓勵」。

客家諺語中反映客家婦女的角色與地位

【文/謝淑玲(中央大學客家社會文化研究所研二生)】
  

「諺語」是一種廣泛流行於民間,且簡鍊通俗表達思想、情感及判斷與推理的一種口頭創作。諺語的「諺」字,從言彥聲,說文云:「諺,傳言也。」也就說明了諺語是各地流傳的俗語,也是前人智慧與生活經驗積累之談。其在民間口耳相傳,更用以傳授經驗、知識、教訓、勸戒為主要目的。諺語亦因其具有大眾化、平民化的特質,所以特別容易被人們所接受,在義理上不僅能夠使人心領神會,在生活中也能夠讓人感同身受。因此;藉由諺語的意蘊,去分析研究,可探尋客家族群深層的文化內涵,與傳承的精神特質。而諺語專家朱介凡先生就曾經為它下個定義說:「……一種經驗的智慧的短語,義理深刻,語詞簡白,而流傳縱橫,雅俗共賞,是即諺語。」因此,這樣的文化塊寶,是值得我們珍視的。

提及「諺語」的源流,早在先秦時代的文獻中,即有不少引用的先例,古籍《詩經》、《易經》、《尚書》、《左傳》、《戰國策》、《國語》、《孟子》、《史記》等古書中,亦都有諺語的相關記載,宋代以後,如《古今諺》等專著,則已陸續出現。劉勰《文心雕龍.書記篇》對於「諺語」的性質,曾說道:「夫文辭鄙俚,莫過於諺,而聖賢詩書,採以為談。況踰於此,豈可忽哉!」說明了諺語文辭鄙俚,有時不免粗野、土氣,但是古聖先賢言談之間,亦喜借用諺語的氣勢,增加其說服力,所以平易、親切的傳統諺語,亦自有其可觀之處。如果我們換另一個民族學的角度來看,諺語其實是一個民族文化及生活的縮影,從臺灣客家諺語研究臺灣客家族群,當可從中探尋出客家族群的歷史、文化與生活態度。

在臺灣的漢人社會中,可以說是男性主導了大部分的社會活動,所謂男主外、女主內,婦女要熟悉一切的家事,以便能成為稱職的媳婦或母親,而出嫁前所有訓練的目的,也是為了婚後能善盡婦道,婦女從小就被教導去學習屬於她們的性別角色。(卓意雯,1993:65)身為客家女性,從小就接觸到許多不平等的待遇。客家人對於女孩的教養除了「三從四德」的要求外,還特別傳頌有「三尾」、「四尾」之說。而對於客家女性具有「婦工」之要求,實甚於其他族群,因具有客家特色,亦不妨稱之為客家女子庭訓。接著我們就約略的來談:客家女子庭訓中之「女兒」角色。

※學會三尾好嫁人

客家話,三尾指「針頭線尾」、「灶頭鑊尾」以及「田頭地尾」。意即女孩子未出閣前,在父母家,必須先學會三尾。將來嫁人後,首先要先能夠縫補衣裳、繡花做鞋等女紅。其次還能夠燒火煮飯,烹調膳食等事。再次,也要能夠操作農事,鋤田耕種等。三尾學好,便是好兒女之謂。(徐運德編1993:127。)也有些人把三尾加上「家頭教尾」之後,合稱「四尾」或取其音而稱之為「四美」。同時為使她們都能負起「持家種田」等等的繁劇任務,客家人的傳統,對於女兒的教育,注重所謂「家頭教尾」、「田頭地尾」、「灶頭鑊尾」和「針頭線尾」四項婦工。(陳運棟,1983:17-19)

「所謂『針頭線尾』,就是對縫紉、刺繡、裁補、紡績等女紅,件件都能動手自為的意思。

所謂『灶頭鑊尾』,就是指燒飯煮菜、調製羹湯、審別五味,樣樣都能得心應手,學就一手治膳技能,兼須割草打柴以供燃料的意思。

所謂『田頭地尾』,就是撥種插秧,駛牛犁田,鋤草施肥、收穫五穀,不要使農田耕地荒蕪的意思。

所謂『家頭教尾』,就是要她們養成黎明即起,勤勞儉約,舉凡內外整潔,灑掃洗滌,上侍翁姑、下育子女等各項事務,都料理得井井有條的意思。」。(陳運棟,1983:17-19)

客家人的傳統,認為女孩子學會了這些事務,才算是能幹的女性。因此,一般的客家婦女,對於上述的各項勞作,都必須認真學習,不敢懈怠。

※會裁會剪會繡花,會籌會算會當家

大體說,這是不分男女都可通用的客家諺語,但是用在勉勵女子在還沒有嫁人前,要把幾樣手藝來學會,最為貼切。女子要學會裁縫、會裁剪、還要會繡花;懂得籌謀,學會計算,也要會當家。

※在家從父,出嫁從夫,夫死從子

古人女子「三從四德」的三從。舊時女戒。教育女孩以「從」為理則,「在家從父」最重要的是由父親決定女孩的婚事,要嫁要贅,要她嫁給人家為細姨或是要成為童養媳,亦或要出賣為婢為娼,做女兒的都得屈從。「出嫁從夫」籠統而言是「嫁雞隨雞」的依從。要言之不外弄璋弄瓦,侍奉舅姑夫子,教養兒女,操作家事,興旺夫家門戶。陳主顯的《台灣俗諺語典》裡,亦認為家庭、婚姻和養育是人生在世之三件大事;家庭宛如樹木的苗圃,也像人生劇場的第一幕,絕大部分的人在家庭得到養育,甚至長成人,成家立業。婚姻把劇情帶到高潮,內容的豐富或貧乏,情節的悲喜,影響著這齣戲的命運。生育教養兒女,更是密切關聯到延續命脈,興旺家勢。因為這三件事是那麼重要,所以傳統社會、文化發展出根深蒂固的制度和頑強的思想或教條;當然我們台灣的傳統社會、文化也不會例外。(陳主顯,1997:5)

※女子無才,便是德

客家社會「男尊女卑」、「重男輕女」現象與其他族群大致一樣,客家諺語中這句「女子無才,便是德」這句諺語,耳熟能詳,並非客家族群獨有的現象,不過這句客諺,也表現了客家人希望女孩子不要強出頭,所謂多才多藝、拋頭露面是男人的事情,女子無才、乖順,便是婦德。此價值觀經儒家文化強化以後長遠的影響著人們的行為規範,亦反映在語言當中,我們可以從諺語所表現內容得到印證。

※好子毋使爺田地,好女毋使娘嫁衣

說的是一個人必需要獨立且要靠己之力成事、不必仰賴他人的庇蔭,因此說,好男子不必父母留下遺產;好女還也不必父母為她們準備很多的嫁妝。

客家婦女由於思想行動都受到傳統道德的規範和約束,她們很難亦無法對現實環境做出選擇,大都是採默默接受的態度,她們除了認命之外,也多能樂觀的面對身邊的人、事、物,努力認真且執著的過完她們的一生。(高芷琳,2000:5:23)

參考書目:
朱介凡 1981 〈為客家研究催生〉原載於1970.1.12,《台灣新生報副刊》;後收
      入氏著《文史論叢》,台北:黎明文化事業公司。
    1984 〈生活歌與敘事歌〉,《中國歌謠論》,台北:臺灣中華書局。
卓意雯 1993 《清代臺灣婦女的生活》,台北:自立晚報文化出版部。
徐運德 1993 《客家諺語》,中原週刊社出版。
高芷琳 2000 〈澎湖諺語所反映的早期婦女生活〉,《咕咾石:澎湖縣文化局季
      刊》,第18期,頁22~27。
陳主顯 1997 〈婚姻家庭篇〉,《台灣俗諺語典》:5,台北:前衛出版社。
陳運棟 1983 〈有關客家婦女的言論〉,《客家人》,台北:聯亞出版社。
    1992 《台灣的客家人》,台北:台原。



「女人無才便是德」今解 ── 兼答聖貓先生

筆者的確自認為那篇文章是近年來對家國主義研究的重要突破,尤其是一針見血的指出女性主義者的盲點。其實筆者下筆前都尚未思慮及此,只是覺得此綱領之論點謬誤甚明,沒想到隨著文章批判的思緒,得此見解,因此頗為高興。實在感謝聖貓先生之鼓勵,讓筆者信心十足,同時盼望先生對筆者所謂之「有些情緒性的文字」多予明示並指教,讓筆者能加以反思,以做出更精緻之見解。

中國五千年悠久足為天下典範之有史文明,是當今世上少見甚至可說是唯一的,因此許多歷經數千年考驗而得以存活之俗諺,絕對不可以八股等閒視之,甚或棄之如敝屣。我中華後代子孫對歷代先賢之文化遺產,絕對要根據現況多與咀嚼深思,如果仍覺不符當代需求,當然可以暫置一旁不與運用;可是有些智慧結晶之所以能歷數千年不同文明之洗禮而仍不絕滅,則絕對有它的道理,重點就在我們不可窮追其表面似為不當之「文義」不放,而忽視其隱涵歷久不衰之「真精神」。

近年來女性,尤其是高學歷女性,或受女性主義影響,或為現實社會所困,未婚單親終身者之比率高得嚇人。一個自由中國不久前之簡單統計數字在此可以証明,此即卅歲以下之有偶女性約為同齡男性之兩倍,四十歲即拉平,六十五歲以上之有偶男性則反是同齡女性之三倍,您看問題嚴不嚴重。

另據國科會「台灣結婚率與婚姻配對模式之變遷」之研究指出,「四十歲以上的女性碩、博士未婚比率已上升到百分之十六.廿四;但同齡的碩博士男性,只有百分之五未婚。教育程度愈高的男性,年紀雖大,行情非但不減反而愈好;但女性教育程度愈高,未婚率愈高。」

又根據內政部的統計,民國七十六年至九十二年這段期間,國內的外籍配偶人數達十一萬人、大陸港澳地區配偶人數更高達廿萬人。以民國九十二年為例,每三.一對結婚登記者當中,即有一對是國人與外籍或大陸港澳地區人士的跨國婚姻。雖然這個數字內含許多假結婚的情形,但其嚴重性也不言可喻。

所以女性主義之思惟造成高學歷女性嫁不出去,而弱勢男性必須藉文化相異之投機女性來飲酖止渴,這些痛苦都是明顯可見的,一般家庭之離婚單親現象當然亦受波及而遽增,因此社會將為這種畸形現象付出嚴重代價亦是非常明白的。所以女性主義造成女高男低的婚姻結構失衡是顯而易見的,您能說「女人無才便是德」沒有道理嗎?

筆者以為「女人無才便是德」之真正精神,其實在讓社會維持適度之男高女低的正常家庭結構,而正常社會之合理有效婚姻結構應該是適度的男高女低的,因為男女平等是不可能的,所以男女等高是不利於社會正常婚姻結構的,男外女內、一夫多妻、生理結構、平均壽命、經濟條件、生育養顧等等,應該都是男女無法平等之重要因素。

筆者當然了解古今社會狀況之不同,中國自古以農立國,社會之主要階層為農民,工業革命讓大多數農民轉業為製造業資本家之廉價勞工,所以相對於少數之士商階級,「女人無才便是德」的確是維持男高女低之有效方法。現代文明社會則以服務業居大宗,這些底層農勞工相對於服務業之白領中產階級勞工,自然會讓聯網蓋爾小姐有:「有很多人每天做著很無聊的工作,看著很難看的電視,跟不喜歡甚至討厭的人結婚,生幾個死小孩,到老,那哭也哭不出來的麻木眼神,於是,他們的人生終了。」之感觸。所以我們勢必須對「女人無才便是德」的適度男高女低精神,重新加以解釋。

誠如聖貓先生所言:「讓女人得以接受完整的教育是現代世界的時勢所趨」,筆者倒不是被所謂之「時勢所趨」嚇倒,因為時勢並不一定是正確發展的,知識份子有時就是要逆勢而行,就如女性主義是「現代世界的時勢所趨」,但卻造成現今幾乎所有工業民主化國家面臨絕種的困境。因此既然男女有別,則如何讓大多數女性接受完整,但卻與男性內容不同且程度相異之教育,就是我們當研究讓社會正常發展之更精緻規劃方向。

筆者以為根據女性之性向與需求,讓大多數女性接受如教育、護理、藝術、社會服務、學術、會計、理財、家事、廚藝、商業服務等等,適合女性發展面向之教育,且以學士或碩士做為一般女性最高之教育標準,這樣應可糾正目前社會因女性主義誤導而產生之歪曲亂象。

筆者在此仍必須強調,家主多元化之社會,當然必須尊重少數群體的特殊需求,讓他們對所堅持的個人理想有與他人平等之競爭基礎,如所謂之女強人、同性戀等等,否則就不配以家主多元為傲,也不至讓這些「少數群體」於索求無望後,產生對社會之革命震盪,但卻必須嚴格制止對這些少數群體特殊需求的「鼓勵」。

至於『要求提供男女「相同數量」的職位就是齊頭式的假平等了』,筆者認為很有道理。但「提供相同的機會是真平等」就不完全正確,因為男女有別,所以不該提供男女性在所有面向以相同的機會,而僅應提供所有女性在所有適合女性的面向以相同的機會,同理亦適用於男性。

HolyCat
anpey
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見解精闢!

2005/07/26 03:03

嗯,版主的見解還真是精闢啊。

提供相同的機會是真平等,
要求提供男女「相同數量」的職位就是齊頭式的假平等了。

的確,
如果過分強調自身的平等,
而忽略掉對方的付出時,
便極易造成家庭紛紛,
畢竟一個和諧的家庭是建立在彼此體諒上的。

不過我倒是覺得版主在本文中有些情緒性的文字,
例如:

「可見『女人無才便是德』的中國古訓,實在是睿智之歷史經驗。」

「女子無才」實是古時對女人的一種貶低,
讓女人得以接受完整的教育是現代世界的時勢所趨,
也是長久以來各國教育界所爭取的,
講無才便是德是有點超過了。

畢竟男女接受同等的教育是讓女性站在相同的立足點上,
而個人發展因人、因事、甚至因協議而異,
這才是平等的真義啊。


本文於 修改第 9 次
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「國之本在家,家之本在『身』」
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「國之本在家,家之本在『身』」

謝謝小步先生對拙文「瑞典之『男女平權』走到盡頭」之指教,現今是個「打破父權體制」之女性主義紀元,要在許多單身女強人控制各主要傳播媒體的時代,為《東森論壇》所接受,發表這樣大不諱之言論,其實是非常不容易的,您的質疑在此社會氛圍上勿寧亦是正常的;小弟才疏學淺,讀書不多,大學待了中瑞兩國四所,加旁聽超過十六年,但到現在卻連個學士帽都混不到,慚愧!慚愧!小弟對女性主義之涉獵也很膚淺,不瞞您說,在瑞典所修之某些女性主義哲學理論,根本不知所云,因為那已經抽象到小弟無法理解之地步;不過反過來說,女性主義如果走到這般深奧之田地,小弟也懷疑其未來要如何發展,小弟甚至認為其理論也已經幾乎走到盡頭,因小弟素以為,如果文章讓正常程度之眾生看不懂,那往往不是讀者的錯,要嘛是作者自己半瓶水,要嘛就是其未盡深入淺出之寫作責任。

小弟並不完全反對女性主義之存在價值,因為物極必反,自某種角度來看,以往女性或許受到過份之欺凌,而這其實也是所有弱勢者之共同命運,但小弟卻以為女性主義並未抓到要害,且其理論根據之個人主義、平等、人權與民主等等西方基本價值,也都有值得商榷改進的地方,所以女性主義或能讓部份苦難獲得解放,但極端女性主義為主所造成的,目前全世界之家庭解體、生育率下降、人口老化等等威脅人類繁衍之根本困境,卻是顯而易見的,因為即使是福利健全與經濟昌盛之北歐都無法避免!是故先生所強調之「尊重人的基本價值」、「追求自身權利」與「追求西方民主文化價值」等現代主流思想,其實都是小弟鎮日學思且亟欲修正之對象,將待慢慢整理後,期盼《東森論壇》能青睞並發表之,否則目前我國所面臨之嚴重絕種問題,將繼續往災難方向急速前進,而永遠無解!

首先,小弟必須承認您說得對,人類的確是具有忍受鉅大扭曲之耐力,因此您會認為「自然」與「性別」本來就沒有絕對關係,人類微觀之,絕對可以做到非常難為之事,但問題卻在短短人生中什麼是該做的?什麼是對人類的生存與繁衍有益的?例如,政府是否「當用各種方法鼓勵女性當兵」?這即是價值判斷與選擇,本論壇小弟欣賞之葛壽農先生說得好:「思想太難了,我們縱有獨立思考的能力,也無法在有生之年把問題弄清楚,所以只好依附大聖人。」他認為這是個人主義思想面向之困境所在,也是傳統文化可貴之處,因為價值選擇與文化相關,而維護民族生存與繁衍是文化最重要的目的,如果做不到,文化當然就毫無價值,也自必消失在歷史之灰燼中,而我中華文化歷經五千年以上的考驗,在十四、五世紀之前,幾乎都是領先全球的,自不可輕棄。

曾德雄先生在《中國的個人主義:一種弔詭》文中曾說:『總之,在中國的傳統文化中,一個人身上的「角色」先於「人(性)」而存在--角色甚至成了人之為人的目的,在許多的時候,它轉換為對人的評判標準。正因為如此,孟子才說:「天下之本在國,國之本在家,家之本在身。」--他並不說「家之本在人」。「身」意味著「修道」,滿足一定的角色擔待。對於「身」的重視,完全是因為「失其身而能事其親者,吾未之聞也」。儒學由此展開它的政治思想。從這裡我們可以看到,在中國,集體——「群」,已經不僅僅具有一般社會性的意義,它更被提升到道德...』

注意!《孟子》離婁上篇是說:「家之本在『身』。」孟子為何不順其自然的衍生出「家之本在『人』」呢?這樣豈不早就已發展出個人主義之民主理論來了!因之儒家智慧的確令人望而仰止,而中國從來是不支持個人主義的,此即不是所有的「人」都可以為「家」之「本」,從而得以為「國」之「本」的,「人」若未修「身」,又如何能夠「事其親」,甚而如《大學》所說來「修身,齊家」呢?當然也自然就無法「民主」的為國作主了;再者,嬰兒、殘疾與老人等等弱勢家庭成員的「人」,其之與「物」又有多少差別呢?他們自是家庭之沈重負擔,又要如何為家之本呢!所以說「人」是有極大的分野地,這也正是小弟一再強調的,人是不可能平等的,而西方之民主政治則是以「公民」的觀念來解決這個矛盾,但更有許多其他面向,類如階級、年齡、性別、教育、文化、種族、膚色與貧富等等因素,來影響「人」的作主能力!

因此足證「人的基本價值」是建立在「家之基本價值」基礎上的,因為人是無法離家而生存延續的,所以尊重「家」的基本價值應更勝於「人」,如此舉一反三,追求「家庭」的權利當更勝於「自身」,追求東西融合之「家主」文化價值,應更勝於西方傳統文化之「民主」,因為「家主」包含「民主」,而只談「民主」卻會容易忽略「家主」。當然,「家」要清楚定義,其實並不容易,尤其是現代社會,連同性戀都可成家,所以家庭社會學可以給您一堆新的家庭種類名稱,但基本上,家庭之大小(Size)、代數(No. of Generation)與成員等等,均是家庭之要素,如果將家庭適當並細緻分類的話,「國之本在家」應該沒有太大之爭議,即使硬要挑毛病,也應該會比「家之本在人」少得多。

是故,小弟在此要特別強調「家權」與「家庭平等」的概念,這不代表不重視「人權」與「個人平等」,只是認為更細緻之比較,才能得到「較真」之平等。舉個例子,同階級、同文化、同年齡之男人間之平等比較,與不同階級、不同文化、不同年齡之男女間之平等比較,當然是前者易得「較真」之平等;而每個家庭幾乎都含括不同年齡、性別、健殘等等面向的個體,所以家庭間比較之「家庭平等」,當然比個人間相較之「個人平等」可能做到,小弟之所以暫時要矯枉過正的強調家庭,就在為糾正社會過度向個人主義傾斜之現狀;爾後如果情況能拉回來,則家庭主義與個人主義間就應做較適度之平衡,因為偏向任何一邊都是不好的;中國古時如若讓女性覺得束縛太大,自是太偏執家庭主義之果,迫使多數女性想要掙脫,當然就是太過。

最後,誠如您主張,鼓勵女性「當兵」,並做「機械」、「理工」與「狩獵」等「主外」「女超人」的「非傳統性」工作,同時亦鼓勵男性當「家庭主夫」、「護士」與「空服員」等「主內」「照顧後代」的「軟調性」工作,甚至認為「人」與「物」都可以不盡其性,類如以卵為彈擊石,以紙捕魚撒網等等,如果是正確自然之價值選擇而可以期待的話,小弟何敢反對,因為這些無不可能做到,只是或許多些基本常識、成本概念與歷史知識,甚至在男女平權最成功之北歐做做科學性民調,看看多數之女與男性,在這麼多年偏執一方之女性主義薰陶下,是否歡喜如此,並願付出相當之代價!而小弟自身更希望能夠排卵受精,懷胎十月,造化嬰幼,換取嬌柔老婆負起主外養家之責,如果這樣都能行得通,自可打敗西方啟蒙大家盧梭,讓「自然」與「性別」脫鉤,女男、陰陽、雌雄等千古絕唱不再分別,一律稱人即可;愛情、性交、夫妻等男歡女愛不必存在,雌雄同體就好,管他陰陽調和,只要我世快活,生生不息,於我何干!

(●作者小布為台灣人,目前在美國密西根州攻讀博士兼大學助教。簡介上說,啟蒙的精神是自己管好自己的事,而我只求自己不要太差就好了。本文為ETtoday.com網友投稿,言論不代表本報立場。※小布特區)

性別自然論?--也談瑞典之『男女平權』走到盡頭
 
2007/01/10 00:08
小布

讀了梅峰先生「瑞典之『男女平權』走到盡頭」一文(http://www.ettoday.com/2007/01/09/142-2038009.htm),感慨女權主義的辛苦發展不過數十年,要打破父權體制的牢靠還有一段不小的距離。

首先先談西方的女性主義。我可以理解為什麼梅先生無法接受一些對女性主義者的比較激進的看法,但是這或許也有轉圜的空間,畢竟西方女性主義的支流派系不是短短一篇數百字文章所可以道盡的,所以說也有比較平和的。更不用說其理論之複雜,若非身處學院象牙塔之內,也難得機會一探究竟,這點可以讓研究女性主義的網友來提。有的強調心理的,有的從馬克思主義的角度,有的是對父權體制的反動,可是追根究底來說,不脫尊重人的基本價值。

如果追求西方的民主文化價值是屬於現在台灣文化中重要的一環,我很難理解為什麼梅先生還要用限制的概念來硬套在女性追求自身權利的身上。所以說,如果在瑞典沒有女生要當兵,那又如何?那是她們自己的損失,少了一個職業選擇,何必還要立法要求一定要有1/2的女性呢﹝但是我贊成政府用各種方法鼓勵女性當兵﹞?反過來說,瑞典理工科目的博士班學生如果有很多女生想要念,但政府考量現行社會以及職業結構是男女不平均的,在一定的期間內以類似美國AFFIRMATIVE ACTION或是我國以前女性或弱勢加權的方式來達到男女平權社會的初期目標,我覺得這樣的方案也是可行的。

或許正如梅先生所觀察的,社會上即使民主自由了,男女平權了,女性卻一窩蜂的挑「軟柿仔」來吃,所以說,白領高階的女強人變多了,藍領階級的女性卻一直提升不起來。美國的SAMUEL FLORMAN也注意到這樣的趨勢,在他的「THE FEMINIST FACE OF ANTITECHNOLOGY」一文中提到理科的女研究生增多了,念機械的女生卻遲遲提不起來,來批判女性主義者的虛偽。但是以這樣的邏輯來證明男女平權是錯誤的那也是大有問題的。首先,就在同一時間,為什麼梅先生不去批判男性專挑「軟柿仔」去吃,不去當家庭主夫,不去當護士、空服員這樣長期付出勞力心力的工作,而且還會因此受到社會異樣的眼光?

筆者以為就是這樣的男主外、女主內的概念揮之不去,所以才會造成梅峰先生文中那樣的社會。女性在外在得了權,可是內心還是受制於父權社會偏差價值的禁錮,以為自己還是適合「軟調性」工作。就算心裡想要當的是有別於社會傳統性別的工作,也要忍受從家裡到社會的指指點點﹝這點男女都一樣﹞,於是半路雄心壯志就被腰斬。也就是說,正是因為有梅先生所主張的那樣「陰陽調和」的社會,所以才會造就理想上「男女平權」的社會一直無法達成。

再者,筆者以為梅先生所主張的陰陽是靜態的而不是動態的,顯然也是一種對文天祥先生的一種比較狹隘的解讀,畢竟如果是動態的,陰陽相生相剋本來就是正常的,又何必為了女性一時得了「權」而大驚小怪呢?反過來說,照梅先生所言,如果說女性得要「做個有智慧的女人」,並且「運用女性天生之慧質」,那專挑「軟柿仔」不也是一種「以柔克剛」,發揮自己長處的做法嗎?

筆者的說法或許聽來刺耳,但追根究底來講,會有這些荒繆說法的結果正是因為梅先生一開始就陷入了「自然 / 道 = 人的天性」這樣的迷思。可是人之所以為人,正是因為人會用工具,會用語言,會思考,早就與傳統所謂的「自然」相去以遠。更何況,自然之中,有多少的事物和道理在人的世界中是不自然的呢?君不見有多少的動物是由雄性照顧後代而雌性狩獵?如果說看到陽光就認為是正面,黑暗就心生恐懼,那麼我們該用什麼樣的態度去面對世界上的黑人朋友們?美國FOUNDING FATHERS之一的傑弗遜就是用類似這樣的邏輯去推理美國的黑人是適合像動物一樣的去工作的。以此觀之,男女平權的問題根本就不在於女性主義者的激進主張,而是在於社會上的男女還是不自覺的陷入先天性別的框架,而忘了性別跟自然本來就沒有絕對的關係。就連文先生幾百年前的言論也早就強調道﹝或是五行﹞是散於「人心之仁、義、禮、智、剛、柔、善、惡」之間,既然人的心理早就存有這些基本的價值,又何必強調男女之別呢?

最後,梅先生要女性別「被不成熟之西方霸權與個人平等思想所欺」,而是要「運用女性天生之慧質去引導男性才是正道」。其實別說西方女性主義是種霸權,梅先生的說法也跟西方啟蒙霸權也有所相同之處。早在十八世紀法國,西方啟蒙大家盧梭早就用男女有別的想法來合理化西方的父權體制。在他的想法,「不管是性別的特殊性、天性、或是其責任,性別的個別教育還是要以最適合的來進行‧‧‧‧因此,女性的教育應該都要相對於男性。取悅我們,對男性有用,讓我們愛護尊敬她們,讓他們來教育照顧小孩﹝兒子﹞,指導、安慰我們,讓我們的生活更加輕鬆愉快。這是女人的責任,而且應該從小就加以教育。如果我們沒有做到這樣的原則,我們將造成男女的不幸。」但是如果女性真如盧梭所說的天性如此弱,又如何能成為文中所形容如同女超人般的角色?

我不是學社會福利學的,但也知道制定福利政策的複雜度也不是單純的女性主義的理論就可以應付得來的,一定也有很多現實上的盲點。但我也相信,梅先生所主張的福利社會必定也是尊重人的價值的社會,既然如此,又何需強加一個性別在個人身上呢?

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(●作者小布為台灣人,目前在美國密西根州攻讀博士兼大學助教。簡介上說,啟蒙的精神是自己管好自己的事,而我只求自己不要太差就好了。本文為ETtoday.com網友投稿,言論不代表本報立場。※小布特區)

 
瑞典之「男女平權」走到盡頭
梅峰/瑞典是福利國,所謂的吃人嘴軟,老百姓其實很聽政府的話,加上女權主義者改革社會之慾望強烈,是故如呂秀蓮般從政者頗多,造成她們什麼都求男女..



性別自然論?--也談瑞典之『男女平權』走到盡頭
小布/美國的SAMUEL FLORMAN也注意到這樣的趨勢,在他的「THE FEMINIST FACE OF ANTITECHNOLOGY」一文中提到理科的女研究生增多了,念機械的女生卻遲遲提不起來,來批判女性主義者的虛偽。但是以這樣的邏輯來證明男女平權是錯誤的那也是大有問題的。首先,就在..(01/10 00:08)
深入報導


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痞瘋更心疼女人的苦難 【感謝與詢問】的回覆
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家城新友先生!

您好,很感激您對痞瘋研究課題之興趣!痞瘋目前之看法,的確尚未見到其他類此之論述,百年前的國父當然自不必說,因為時代不同也!

異性相吸,痞瘋其實更心疼女人的苦難,在中國與歐洲許多地方,看到這麼多的女人孤苦伶仃,怎不難過!痞瘋分別在東方與西方最優越的地方待過,對社會之關懷又從未曾間斷,所以能發展出【家主政治】的獨到見解!

痞瘋從不直接拷貝他國優越處,總是希望結合中西方的優點,解決我中國的問題,西方基督教文化,包含瑞典,當然甚少多妻的概念,但痞瘋認為他們是「串聯式」的多妻,此即娶了離,離了再娶,如此週而復始;不像中國人重道義,多妻是為實際之需要,對子女母親元配的愛意與敬意未曾稍減,所以痞瘋稱此為「並聯式」的多妻也!

瑞典是年輕的民族,勇敢嘗試但也毅然斷絕錯誤,是他們的優點,痞瘋以為其女性從政,違反自然界的原則,以痞瘋觀點,應是短多長空,現在或許在女性及整體社會勞動力上有增加,但未來應會對整體社會的發展造成問題,而女性從政更會讓男女平權相關政策走向極端,如未加以修正,應是不利未來之發展的,不過這個問題面向甚廣,痞瘋不敢鐵口直斷,希望能有更多的機會了解之!

家城「絕對」言論自由,歡迎各種奇怪甚或不為社會所接受之任何看法,痞瘋見解不是也很另類!如果不是聯網城邦的容納,先生如何得以閱聞,所以痞瘋怎能忘記這份寬容,而不施之於人!

至於「感謝梅兄臭罵小弟報社雜文啊」?痞瘋不解?也盼望先生告知中文稱呼,否則痞瘋是不喜以洋文稱呼國人的!

再次謝謝!

痞瘋 謹敬

感謝與詢問


2006/11/11 06:34 推薦0


dateyard
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感謝梅兄臭罵小弟報社雜文啊。您的各種見解實在非常獨到,真是世所罕見,兩岸中國皆聞所未聞,令小弟大開眼界。

特別是市長捍衛我男性之權益,伸張「家主」政治,此即孫總理也未能有所體認。在女權氾濫之際,市長慨然迎戰,且高舉言論自由旗幟,真曠古絕今之壯舉也。

只是見市長一方面遙想恢復大唐盛世,也時常舉瑞典為楷模,乃有兩事請教:

1. 瑞典是否實行一夫多妻?其女性從政是否妨礙社會發展?

2. 「家城」是否容許樂見中華民國更改國號,或台灣省公民自決脫離中華民國尋求獨立[仍有福建省為中華民國領土]之言論?

感謝





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女性主義功過之我見
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當今的兩性、婚姻及墮胎等等社會問題,與女性主義絕對有關,但卻不能全然歸之,因為女性主義起於西方中心價值觀的個人主義,是對固有男權的極端徹底反撲!

很多問題的慢慢修正,絕對比一下革命要好,所以說女性主義是改革的過火,但對女性權利之維護不能說沒有功勞。

因此政府當了解問題的病因,在社會與個人間最重要單元家庭的解體,兼採個人主義與女性主義者的論點,來維護並改革傳統家庭主義之缺失,這樣才能夠調和傳統與現狀,得到社會最大之圓滿。

小弟之家國主義,結合我中華固有家庭至上之傳統與西方先進民主政治之尊重個人優點,強調女性主義者對女性自尊自重的欲求,改善傳統極端家庭主義男性獨裁霸道的缺失,應該是人類可接受的中庸方案。


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妙喻
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仙好朋友!

比喻女人「不要強出頭」比較好!

梅峰 敬草
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