巴基斯坦信德省政府計畫自2013年起讓中文成為小六以上的必修科目。此舉雖可增加競爭力，但是學生負擔更重，又牽扯到巴基斯坦與印度的心結，備受矚目。但英國媒體說，巴國這項作法，只是反映現在全球都想學中文的趨勢。

巴信德省首席部長奎姆4日在與教育部官員會面後宣布，計畫從2013年起讓中文成為該省所有學校六年級以上學生的必修課程。奎姆說：「因為中國是我們巨大的鄰居，其巨大的經濟規模帶給我們巨大的機遇。」

媒體報導，在信德省學校開設中文課是巴國總統札達里去年訪大陸時提議的，一名同行的官員說，學中文將讓巴基斯坦人受益，下一代人應掌握中文。

問題是，信德省的學生已經必修烏爾都語（巴國國語）、英語和信德語（方言），將中文列為必修不僅加重學生的負擔，也會加重家長的經濟負擔，信德省也沒有這麼多符合資格的中文教師。

巴國媒體認為此舉尚有印巴競賽的味道。中共總理溫家寶去年訪問印度一家國際學校時，印度兒童能用中文問候他，不久後，印度中等教育中央委員會宣布將從今年4月起將中文課程納入該委員會所屬1萬多所學校課程。

巴國媒體認為，信德省推動教授中文，目的是為了不要落後印度人太遠。

此事還引發英國媒體關注，英國獨立報網站以「中文是全球都想學的語言」為題報導這個訊息。報導中說，雖然巴國強制學生學中文引起爭議，但此事凸顯中文已迅速成為全球廣泛使用的語言。大陸有13億7千萬人說中文，已讓中文成為全球最多人使用的語言，超過講英文的13億2百萬人。

在網路上，中文也迅速崛起。至去年底，網路上有5.4億人使用英文，4.4億人用中文，排名第二，遙遙領先排第三的西班牙文（1.5億人）。過去11年，網路上的中文使用者成長近15倍。

獨立報說，全球都想學中文，主要是經濟因素，目前中國大陸已超越日本成為全球第二大經濟體，估計可能在2020年追過美國成為全球第一。

因此，想學中文的不只巴基斯坦人，瑞典教育部今年7月已宣布，10年內所有瑞典小學都將開設中文課，美國開設中文課的學校，也從10年前的300所增加到目前的1600所。

英國教育大臣高夫10日宣布大幅修改英國教學大綱，漢語將列入英國小學三年級開始可選的必修外語。

在他本周稍後的演講中，高夫也可能宣布，剛入學的五歲兒童要開始學習和背誦詩歌。新修的教育計畫將在2014年9月實施，新計畫還包括提高學生拼字和語法的水平。

上屆政府(工黨)在2004年取消14歲以上學生必修外語的規定。今年5月，蘇格蘭政府委托的一項研究報告說，蘇格蘭兒童應該在五歲上學後開始學第二語言。今年稍早，英國國會上院一個委員會說，英國所有小學都應該開外語必修課。

依照英國政府的新計畫，2014年起，必修外語可以選漢語、拉丁和希臘文，以及法語、德語和西班牙語。將外語列入小學生必修，有人贊同，認為能提高英國小學教育水平，有人則認對兒童太苛。

英國兒童作家兼詩人羅森對新計畫表示懷疑，認為這做法是「發號施令」。他認為，叫七歲孩子學外語，五歲兒童背詩，對學生和老師都沒有好處，因為不是他們自願選擇的。

英國教育部發言人說，新案目的是使五到11歲的孩子學到更多知識，提高小學教育品質。也有人批評新修教學大綱太草率：「哪兒去找這麼多合格的外語老師？」

鑑於中國在全球的影響力與日俱增，近年美國已掀起一股學習中文的熱潮，許多學生並把中國普通話視為未來生涯的資產。

全美外語教學學會(ACTFL)執行主任瑪蒂‧艾伯特(Marty Abbott)表示：「許多人把中國視為美國的經濟競爭對手，因此學習中文的興趣也逐漸增加。我們在全美各地均已見到這種現象。」許多專家也同意，如果能通曉全球數十億人使用的語言，對美國學生來說，未來在全球經濟競爭中，將具備優勢。

該學會最新統計指出，目前全美公校系統7至12年級學生學習中文的人數，在三年內成長了兩倍，從2004-05學年的2萬人，增加到6萬人。艾伯特估計，若包括公校和私校在內，全美約有10萬名學生學習中文。

艾伯特指出，美國政府已把中文列為「關鍵需要」的語文，並為教師提供專業發展計畫。她說：「政府想為國家安全和經濟競爭力，增強我們的語言能力。」

與此同時，中國政府則透過在許多州設置的孔子學院，大力推廣中文和中國文化。以達拉斯德州大學2007年成立的孔子學院為例，至今已在當地11所公校和私校贊助中文課程，提供逾700名學生學習中文。

據達拉斯晨報報導，德州路易斯維爾(Lewisville)希布倫高中學生契塔姆(Thomas Cheatham)在入校第二年原本想選修拉丁文，但在獲知學校將推出中文課程後，馬上改變心意。已研習中文兩年的契塔姆，已可在中餐館使用中文點菜，並在「臉書」(Facebook)閱讀中文的貼文。他說：「我認為普通話將會比拉丁語更有助益。」

達拉斯市私立西木學校(Westwood School)也鼓勵學生學習普通話，讓學生具備普通話的技能，該校283名學生中，就有240人在學說普通話。

儘管中文是不容易精通的語文，已計畫在大學攻讀電腦工程的契塔姆仍認為，中文可成為其未來職業生涯的一項資產。他說：「中文是可學習的優美語文，尤其中國已逐漸成為強權。」

游於藝

當代書法，以抒發獨到創見為主，從內容到形式，或辭必己出，或借古喻今，無不以展現時代之精神與一己之妙悟為要旨……

壹

羅青書法作品〈流星雨〉。 圖／羅青

中國書法，源自中國語文。近年來，中國書法通過當代書法家與藝術家之手，以各種變化多端的形式，在國際藝壇大放異彩，引人注目，惹人深思。

關於中國語文，最早在《周禮·地官》中有「六書」之說。到了西漢，劉歆於《七略》才進一步詳解為：「古者八歲入小學，故周官保氏掌養國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，造字之本也。」指出文字符號與自然形象之間，有千絲萬縷、不可分割的關係，為後來「書畫同源」的美學理論，奠定了基礎。

東漢許慎在〈說文解字序〉中分析道：「倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其後形聲相益，即謂之字。」此論把書畫同源的看法，進一步推向文字聲音「四聲、五聲」與視覺顏色「五色相生、墨分五色」的對照呼應之上。

之後，唐朝的徐堅在《初學記·卷二十一》中，為中國文字的發展整理出比較完整簡易的說法：「《易》曰『上古結繩以治，後世聖人易之以書契』。」點出中國語文的表現形式，是一種由立體到平面的過程，於是中國語文的形式精義，盡在其中。

「六書」中前三項，與語文之「視覺藝術形式」有關，而語文的內容意義，與其書寫形式，則有辯證性的「結構」與「解構」關係，此乃中國美學之核心，於食、衣、住、行、詩、畫、文章，無所不通。

《韓非子·五蠹》云：「昔者倉頡之作書也，自環者謂之私，背私謂之公。」自環就是結構，可以造出一「私」字，背環自然就解構了，可以造出一「公」字。此乃中文造字的重要原則之一，也是中國書法的美學要義，千古不廢。

這也就是說，中國語文書法可以，歷史與非歷史並行，並時（synchronic）與貫時（diachronic）並進，實用與藝術並存，結構與解構並立，有意義與無意義並構，敘事與抒情聯璧，有形象與無形象同體，對稱與不對稱並列，平面與立體並現。

難怪傳說中的倉頡，生有「雙瞳四目」，證之他所創造的文字特性，可謂有先見之明。緯書《春秋元命苞》記載倉頡「龍顏侈侈，四目靈光，實有睿德，生而能書。於是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥羽山川，指掌而創文字」。

因此，中國書法，在語構學上，其形式「基因」，也就是自然界各式各樣平面或立體「點、線、面」的排列組合。在語意學上，中國書法是各個時代個人心聲的反映。在語用學上，中國書法，可與各式各樣的時代精神與姊妹藝術，雜交混種。在書寫工具上，則可指掌、筆墨、非筆墨，共存並榮。在書寫形式上，可以立體、平面交錯共存。在書寫內容上，可以古、今、中、外同時並列。

中國語文中的任何一個字，譬如「樂」字，在藝術書寫形式上，可以平面也可以立體，可以結構式的，以輕快的筆法反映樂的內容，讓內容與形式，合而為一；但也可以解構式的，以痛苦的筆調，或任何不相干的筆法，來書寫樂字。只要書寫結果，能夠通過形式與內容辯證關係，呈現自給自足、隨機應變的多層次生命力，就是書法藝術品的完成。

由是觀之，中國書法可以貫時性的反映中國文字從結繩紀事、龜骨契刻符號、陶文、甲骨文到篆、隸、草、楷的發展，讓形式與內容，大我生活與小我生命，與時代精神，不斷對話俱進。

當然，中國書法也可以並時性的完全抽象，由藝術家開發完全自我私密性的記號系統，與各種時代生活對話。

《淮南子·本經》中記載：「昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。」《春秋元命苞》亦云「天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏」。張彥遠在《歷代名畫記·敘畫之源流》中解釋說：「頡有四目，仰觀天象。因儷烏龜之跡，遂定書字之形。造化不能藏其祕，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。是時也，書畫同體而未分，象制肇創而猶略。無以傳其意故有書，無以見其形故有畫，天地聖人之意也。」

是的，文字一出，祖宗經驗可以詳細記錄，後人一看就懂，可承可傳，不必自己從頭摸索，能力與生產力大增，有如天降「餡餅」一般。是的，文字一出，各種混世魔王，在歷史記載的照妖鏡下，紛紛現出原形，無法再欺世盜名，只能自哀。是的！是的！文字一出，蒼龍不必再忙於白日飛天，弘法說教，可以靜靜歸潛，藏於深淵，以象徵記號，默示世人，有待古今智者澄懷觀象，文而明之。

努力於當代書法創作的諸君子，當貫時並時同體，具象抽象聯臂，結構解構並行，成為當代澄懷觀象的智。觀象有得，忽然完完全全回到造字之初，驚見闢地開天之景，於是拔地而起，振臂作書，抒一己之胸臆，與時代對話，滿手煙雲夢幻，牢籠古今中外，一洗萬古長長遠遠荒荒渺渺之晴空。

可以愁煞羅青，嚇死倉頡！

貳

當代書法，以抒發獨到創見為主，從內容到形式，或辭必己出，或借古喻今，無不以展現時代之精神與一己之妙悟為要旨。

徒知抄書或只知抄古書者，謂之「抄書家」或「抄死書家」，此等抄書，無代無之，與當代書法無涉。

徒知寫大字者，謂之「大字報書」、「廣告看板書」、「政治標語書」，數位放大，可以立馬取代，或商業、或裝飾、或布景、或自娛，隨處印製，唾手可得。

不過，若書家所書之大字，筆法堅實，結構精當，墨韻生動，布局奇警，辭意翻新，反映時代，亦有可觀之處，不可偏廢。近人時有以大字炫奇者，內容貧乏因襲，形式掙扎畸形，腕弱氣殭腫脹，破綻敗筆處處，是徒知皮毛模仿日本「墨象大字書」，可謂「字大抄書家」，足供好事家弄筆娛樂，圍觀者捧場熱鬧，有識者齒冷絕倒而已。

殊不知，無論當代或古代書法之創作，首重時代精神之探索與開發，與尺寸大小關係不大，尤其值此任意放大縮小之數位時代，作品之尺寸與展出距離，早已不再是問題。

自鴉片戰爭以來，文化中國，從農業過渡進入工業及後工業社會，約有一百五十年之久，反映前期「自強運動」者，有「碑版雄強」一派；反映中後期「國民革命」及「新生活運動」者，有「標準草書」一派。楷、草之間，能夠自言自立創作書家，亦復代有其人。馬宗霍《書林藻鑑》、劉正成《中國書法全集》，皆可參考。

二次世界大戰之後至今，已逾甲子有餘。六十年間，誰能以書法領導一時之風騷，尚有待「慧眼家」（serendipper），承先啟後，區分珍珠魚目，排比暫定次序也。

台灣知名畫家也是聯合文學社長蔣勳經常到泰國旅行，今天受世華婦女協會邀請演講「漢字之美」。僑界對繁簡字體的衝突與傳承有所疑問，蔣勳表示，他贊成一種包容。

蔣勳說，其實行書、草書中已存在簡體字，就像身體的「體」平常書寫會寫成「体」，繁簡體就像是正俗體，俗體字就是民間會用的俗字，他曾經在陜西客棧看到店家寫的招牌，「酒」字寫成三點水加上九。

繁簡之爭或是年輕一輩故意亂用同音字表達，對這樣的現象，蔣勳說，他沒有那麼悲觀，繁體簡體可能在下一代更自由地發展。

蔣勳表示，有些簡體字他無法理解，像幹部的「幹」簡體字寫成「干」，讀古詩詞也會讓他有所干擾，但有些字，例如「塵」，簡體字是用「小土」來表達，他便覺得這未嘗不可。

繁簡之爭，蔣勳表示，他贊成一種包容，語言文字是在實驗中演變，不是為少部分人存在，古代也有錯的誤用後來也成了正體字，例如「射」指的是「一寸身」，矮的意思，但後來就成了射箭的射。

蔣勳認為，遭遇幾次外族滅亡，但漢字始終沒有消失，這是一個大秘密，西方也無法理解，雖然政治上淪亡更替，但漢字卻有更強的發展。

蔣勳說，漢字是否有何魔咒，可以通過歷史上多次劫難，因此他不感到絕望悲觀，5000年的浩劫都經歷過了，漢字面臨小小的改革，不算什麼。

蔣勳演講後接受中央社記者訪問時表示，他也曾跟大陸有影響力的朋友提過，他認為姓名不能簡體，那是屬於自己的記憶，就像是品牌的logo，所以他經常建議姓氏姓名不要改，而古書唐詩改了也就讀不下去。

所以蔣勳告訴他們說，唐詩不過才二十個字，有機會認識點繁體也很好，不影響平常寫簡體。

經常到泰國旅遊或特地到這裡書寫的蔣勳，就經常注意到泰國有些商號、堂號或門聯等過年祝福的東西，是台灣已經流失，但老的華僑社會還存在的事物，對他來說，這是非常有趣的現象。

將於月底卸任離泰的台灣駐泰國代表烏元彥與夫人黃鴻端，今天也到場聆聽。黃鴻端是促成蔣勳到泰國演講的重要人物，她今天上台引言時說，蔣勳非常有說故事的才能，無論圖畫、文物，梵谷、吳哥窟、白居易或唐三彩，蔣勳都能結合史學與美學藝術，帶領聽眾穿越歷史，進入作品的當代現場。

演講結束後，許多台商與華僑紛紛與蔣勳合影，並請他在書上簽名。