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【家國主義理論實際資料】(轉貼)
2004/10/21 04:30 瀏覽18,737|回應75推薦2

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Vi
曾太公

袁世凱稱帝登基


學生沒有投票權 … 單人桌子兩人用

吳學儒∕高中生(新竹市)

最近到處充斥著各黨派縣市長參選人的競選廣告,內容不外批評其他參選人、誇稱自己能在短時間內完成許多「不可能」的創舉。仔細的看了各參選人的政見,跟教育有關的寥寥無幾,難道沒有投票權的學生,就該是被忽略的那一群嗎?

我讀的是國立第一志願的學校,可笑的是,學校連加裝校園安全路燈的經費都沒有,還是家長會辛辛苦苦的籌資;教室更不用說了,過多的學生用一間教室,有些甚至是兩名同學用一張單人書桌;教室麥克風壞了得用班費買一支新的;吊扇壞了過三周還是繼續保持原狀;圖書館竟然要靠賣咖啡才有錢買書。種種的一切,讓我覺得學生就像是次等公民一樣受到政治變相的虐待。

一群未來肩負著國家大任的年輕人,卻早已對國家、對政治感到失望。就算有再多的熱忱,沒有投票權,就注定做個次等公民,這不是哪一位政治人物的錯,而是社會價值觀的問題,要到哪一天,才有人能願意聽學生的聲音?

【2005/10/07 聯合報】

(向推薦的前一位朋友致歉,原主題文搬家討論區)
【家國主義 家主政治 中華家國】健保免費連線《梅峰》


本文於 2007/05/08 11:43 修改第 11 次
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(轉貼)家庭模式消費正在衰退----大前研一
2013/02/12 22:00 推薦0


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聯合筆記/年齡豈能當成罪與罰

【聯合報╱沈珮君】
2014.02.07 02:13 am

昨天,同一天的報紙上,有三條新聞跟年齡有關。一是胡志強宣布爭取台中巿長連任,「老」被質疑有何勝算;二是王建煊,「像我這樣年紀的人,實在不適合再作監察院長,王清峰比我年輕很多」;三是劉兆玄,封筆四十六年後,以少年筆名「上官鼎」,寫了一本八十八萬字的武俠小說。

胡志強應不應再參選,選民應檢驗的是他的政績和健康,而不是年齡;他若政績好,有人在乎他六十六歲嗎?他若政績不好,即使僅三十六歲,也不會因年輕而吃香。王建煊七十六歲,被提名出任監察院長時已七十歲,可見年齡原就不是最重要的考量因素,若他在監察院長任內不只是「簽字蓋章」放放冷炮,有何不可連任?雷根就是七十歲選上總統,帶領美國走出經濟蕭條,四年後輕鬆連任,甚至被譽為美國最偉大的總統之一。

劉兆玄是一絕,他學者出身,曾作大學校長、行政院長,七十一歲的他用十七歲時的筆名「重出江湖」,揮灑一生歷練、引入歷史新證,比年少舊作更具見識,年齡是他的資本,不是負債。

年齡對身心不是沒影響,但不是只有負面。張忠謀年過五十五歲才創業,若他三十幾歲就創業,未必有今日局面;他現在八十三歲,股民很怕他退休。黃春明寫作、撕畫、創劇團、作編導,快八十歲了,還開咖啡館說故事,成宜蘭一景。

人人都會老,不要把年齡當藉口,自己不成長,不要怪年齡。外界也不應把年齡當成罪或罰,不再選他、不再用他,一定有專業理由,而不是他老了。小心不知不覺的年齡歧視,當偏見在心底生根,等自己老時,就會變成那種老人,因為你真心相信老了就是不行了。

【2014/02/07 聯合報】



全文網址: 聯合筆記/年齡豈能當成罪與罰 | 民意論壇 | 意見評論 | 聯合新聞網 http://udn.com/NEWS/OPINION/X1/8469058.shtml#ixzz2saO3EOV5
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現在東京,單身族的冰箱實際上就在便利商店裡,自己住的小公寓,****

只有一個迷你冰箱放些飲料,7-ELEVEn離住家只有100公尺,****

要買什麼出門就是,這就是為什麼近年來日本都會區的連鎖家庭餐廳,****

像是Danny's Kitchen或是Skylark,紛紛不支倒地。
****

*新族群**1**〉低收入的不婚族** 20**歲以上,單身開始成主流*

遠見問(以下簡稱問):這本新書,你主要提出哪些新觀點?

大前研一答(以下簡稱答):過去 20多年以來,日本社會已經逐漸失去****

傳統家庭的束縛。過去典型的主流日本家庭,是有四個人的小家庭,****

爸爸媽媽帶兩個小孩。如果你看日本電視(尤其是日本公共電視NHK)烹飪節目, ****

每一次示範菜單都是四人份,但是現在根據調查,收看美食節目的人,****

*48**%是單身,因此四人份的食譜已經不適用。*****

*也因此日本社會開始有人挑戰「到底什麼才算是一個家庭?」這個概念*。

當看烹飪節目的近半數觀眾都是單身一人時,那麼電視主持人說,****

「祝各位和家人有美好的一天」,這裡的他或是她,****

其實是伴隨她或他的寵物:貓、狗。*現在日本,貓、狗的數量*****

*已經超過新生幼兒了,正確數字是超過** 2500**萬隻的貓、狗寵物。*

適婚年齡也一直往後延,過去25歲左右是適婚,然後是 30歲,****

現在 35歲也還是適婚。甚至更離譜的,在日本開始有男性長不大的現象。****

超過 35歲的青壯男性族群中,仍有 35%和父母同住,****

形成日本社會「單身寄生蟲族群」的現象。從經濟負擔來看,這也很合理,****

主因是這些青壯男子收入太低,負擔不起在獨立房屋房貸,****

有的連付房租都很吃力。年邁的父母也相當樂意和他們同住,****

往往買不起房就無法結婚,結果為了獨立買房,結婚年齡愈拖愈晚。

影響所及,過去為了一家四口開著小型休旅車,一次到大賣場買個一個星期量****

的週末採購行為也改變了,取而代之的是,愈來愈多個人倚靠便利商店生活。
****

*(**這也是統超、全家近期漲翻天的原因之一**)*

現在東京,單身族的冰箱實際上就在便利商店裡,自己住的小公寓,****

只有一個迷你冰箱放些飲料,7-ELEVEn離住家只有100公尺,要買什麼出門就是,****

這就是為什麼近年來日本都會區的連鎖家庭餐廳,像是Danny's Kitchen或是 Skylark,紛紛不支倒地。 ****


想像下列情境:單身上班族用餐到Danny's或是Skylark,進門就 聽到幼兒大哭,****

根本無法放鬆,單身族一定會很生氣,以後就不上門,這些家庭餐廳當然只好關門了。

單身族也不去傳統超市,只會去住家附近的小型超市,因為單身族平常只有一個人用餐,****

這些小型食品 *超市會提供很多一人份** *蔬菜、肉的小包裝, ****

例如:午、晚餐鮮肉分裝,每包只有500公克、甚至更小的 小包。

至於那些結婚的呢?除了 50歲的中年離婚之外,很多 60幾歲、 ****

已習慣老公長年不在家的已婚女性,*老公退休後對她們說,「現在我可以陪你了。」** *****

*太太卻說,「不用了,謝謝,我寧可一個人。我不是你的女傭。*」

*很多家庭,老公退休日,就是夫妻離婚時,這就是高齡單身族增加的原因*。 ****

50~60歲的離婚族加入,使得*「一個人的經濟體」愈來愈大*, ****

從日本過去 20年來的人口統計來看,現在開啟了結構性的劇烈變化, ****

20歲以上每一個分層的族群,單身都開始逐漸變成最大的一群。

*新族群**2**〉富裕的退休族** **沒規劃!只能坐擁千萬死去** *

問:當「單身變主流」,如何改變行銷的概念?而且進一步如何改變整個社會對儲蓄、 ****

生活型態等的認知?

答:對日本單身族,朋友變得非常重要,會取代家人地位。 ****

因為傳統的家庭變得支離破碎,而且如果你有*家庭,通常最多也只會有一個小孩*。

日本新生兒的誕生,多數更是出人意料地無奈。根據統計, ****

日本很多小家庭平均婚後 0.6年就會生下孩子,生一個孩子至少懷胎十月啊, ****

反推回去就是婚前性行為,所以是「奉子成婚」,是「沒有辦法的婚姻」, ****

目前日本新生兒中有五成是「無奈的」婚姻新生兒。

反過 來傳統經過戀愛、結婚、生子按部就班的婚生子變成少數; ****

另外,日本全國還有 2.3%的非婚生小孩。

*過去日本社會是「年功序列」,好比** 20**年前,一個上班族在公司** **待得愈久,* ****

*各種退休金、累計的加給、福利,領得愈多。* ****

*現在這種針對資深的優惠都取消了,所以整個日本的集體心理情緒慢慢變成是憂鬱、* ****

*陰沉的,因為對未來的不確定感,讓日本人即使有錢,也不花錢,造成總體經濟的惡性循環。*

而且對自己目前的處境不快樂,也使得整個日本經濟冷下來,因此日本人紛紛儲蓄, ****

但是這些儲蓄不能化為日本的國內消費,無法振興國內經濟, ****

結果就是日本人過世時候,平均遺留 35萬美元(約新台幣 1035萬元)的遺產總額, ****

直到嚥下最後一口氣前,*很多日本人*才愕然發現,自己竟然儲蓄了這麼大一筆 財富 , ****

他們*死前悔恨地說,早知道自己這麼有錢,就應該去歐洲走一趟,* ****

*這些地方一輩子都沒有去過,我希望那樣,我希望這樣*……

問:你書中寫的一個人的經濟潮,台灣也可引日本為殷鑑嗎?台灣距離日本的程度有多遠? ****

答:*台灣只落後日本十年的時間,從人口統計學來看,* ****

*台灣應該是世界上「高齡化第二快」的國家*。*要規** **劃,免得活太久太無聊*

問:新書中提到日本有很多大企業已經針對這個高齡化社會,做了很多因應措施,可否談一下? ****

答:已經有日本企業看到商機,例如很多公司開始發展「銀髮族事業群」。 ****

美國動作比日本快。很多以前在新英格蘭地區、五大湖區的東北、西北各州居民, ****

紛紛往「陽光帶」(Sun Belt)南移,佛羅里達州的奧蘭多市,最多銀髮退休族, ****

該地溫暖、不下雪,非常舒服,有錢退休老人造就當地「退休經濟」; ****

日本沒有像是佛羅里達那樣的地方,只好由企業界想辦法營造。

我個人投資、與合夥的日本企業在東京郊區千葉縣(東京迪士尼樂園所在,捷運方便) ****

內的稻毛鎮(Inage)興建「老人養生村」,距離東京夠近,離東京迪士尼樂園所在也只有15分鐘車程, ****

就是一個很好的案例。我們規劃1500人入住,作為一個新建社區。

*根據統計,平均每位日本上班族的一生,工作總時數是** 8**萬小時,** *****

*也就是一天工作** 8**小時、共** 40**年總和時數。** **但是** 60**歲退休後,* ****

*到** 80**歲,一年**365**天,天天都是星期天,相當於還有超過** **8**萬小時的生命要打發掉,* ****

*日子要怎麼過?不會安排退休生活者會無聊地死掉。*

*退休前,最少培養**20**個嗜好*

我開的「企業突破大學」(Business Breakthrough University)就開了這麼一門課, ****

「你所需要的 20個不同的消遣」。

根據我的研究,*這** 20**年健康時** **光,至少需要** 20**種不同的嗜好,* ****

*日子才好過,而這** 20**種嗜好,分**10**種室內,**10**種戶外,室內有** 5**種獨享、* ****

*5**種與朋友一起共樂,室外也分** 5**種自己做,**5**種與眾樂** **樂;這樣非常平衡,* ****

*既有個人自由,又不離群索居。*

有人告訴我,「我退休後專打高爾夫球。」我反問他,「你能整天打高爾夫不膩嗎?」 ****

結果他自己連打三天就膩了,因為找不到球伴,很無聊。又有一個人告訴我, ****

「我喜歡釣魚,我就回到故鄉整天釣魚。」這釣魚迷其實是三菱重工一位高階主管, ****

他真的回到故鄉釣魚,沒幾天他老婆抱怨:「拜託不要再帶魚回家了。」 ****

他想把魚賣掉,但故鄉人人是專業釣魚高手,沒有顧客,一個月後, ****

他認清:原來退休是這麼無聊,開始變得很沮喪。

我目 前接觸的*高階主管,沒有人退休得很高興,因為退休比他們想像無聊,* ****

*而且退休後沒有資源、沒有權勢,人情冷暖對他們打擊很大。*

我沒有看到哪一位高階主管,一旦退休,「美夢成真」可以整天做自己開心的嗜好時候, ****

卻真的覺得自己很幸福的。這就是人生的真相,所以我主張: ****

退休前至少要準備養成 20個嗜好,才好打發退休後「天天星期天」的窘境。 ****

我安排好了,我有不只 20種嗜好。 ****


*新影響〉因應高齡化、少子化** **小包裝!零售通路新思惟*

問:高齡化、少子化、加上近幾年網路化愈來愈清晰,湊在一起的三大趨勢,會造成什麼影響? ****

答:*會加深「宅經濟」。不需要出門,每一樣商品都可以宅配到家,* ****

*自己的房間就是一個人全部的空間,影響所及,沒有社交生活。*

為了改進這種缺點,日本營建業者開始販售連住宅的設計都跟著改變的產品。 ****

現在一個 30歲的青年找到的公寓,有些新型設計很有創意, ****

它們是五或六人分享的共享公寓,客廳、廚房共享,個人房間卻分開, ****

他們可以共同在客廳生活,但是回到房間就是一個人,擁有完整的隱私權。

比較起來,傳統的日本公寓本來不是這樣蓋的,而是一個人一戶的概念設計, ****

所以過去有很多多餘空間,*現在「生活起居空間共享」配合「臥室隱私保留」的設計,* ****

*讓這些缺點都消弭*。 其實這種*共享公寓*的形態,也是*符合*日本單身女性日增的*趨勢*。 ****

幾年前日本有一本暢銷書叫做《敗犬的遠吠》(Barking from a Distance by the Defeated Dogs), ****

因為日本社會習慣稱無緣結婚的單身、*年紀超過** 35**歲的女性為「敗犬」*, ****

? L去這個族群女性因為找不到老公,而無法享受傳統定義的人生很多樂趣, ****

而被稱為「敗犬」,這本暢銷書反其道而行,深入分析,認為真實情況剛好相反。

因為「敗犬」有很多其他族群沒有的樂趣。你的老闆,可能發現你單身、 ****

沒有負擔且有女性魅力,所以他想請你吃飯,於是你說, ****

「老闆,我知道一家好餐廳,很想去試試看。」於是老闆就招待你一頓高檔美食。

這個單身熟齡女性的族群,正好又和另外一個新興起*「糟老頭」(**Dirty Old Man**)* ****

階層對照,*成為日本社會新趨勢、新商機*。我的書把這個「糟老頭」族群簡稱為*「**DOM**族」*, ****

這個族群的男性,亟需日常三餐、衣著整理、生活起居的飲食衣著服務, ****

剛好就有熟齡「敗犬」女性願意當「寄生蟲」,寄生在有錢的「DOM族」, ****

他們一起上高檔餐廳,看表演,因此「敗犬」們可以自由支配、消費的金錢反而很多, ****

遠比已婚同齡的人多,而且天天過著自在的快樂生活。

*新行銷,得更為單身族設想*

問:所以,日本的企業界已經瞭解到這個大趨勢的影響,有所因應了嗎? ****

答:企業開始知道了,但反應還是太慢。他們迄今搞不清楚:為什麼定位為家庭餐廳的餐飲業者一直走下坡? ****

也不清楚超市業態的通路為何每況愈下?*超市包裝的肉品都是**800**克包裝,大白菜整顆賣,* ****

*單身族怎麼吃得完?為了新顧客,一定要小包裝,一定要改變。為了單身族,* ****

*一定要改變行銷包裝的概念。*

問:針對也跟隨日本快速高齡化的台灣,你有何建議?尤其是對台灣的企業界? ****

答:*台灣服務業,*尤其零售業,要好好準備,因為未來來得太快了,企業界的研發部門 ****

一定要不斷察看人口統計的變化,否則等到你發現家庭餐廳、超市的業態已經衰退, ****

就反應太慢了,企業界經常看這麼多統計數字,尤其*要注意家戶人口數的變化*。 ****


*新產品〉孤立島嶼透過網網相連** **聚合了!數位新大陸*

問:可否談談「數位新大陸」的概念? ****

答:我書中「數位新大陸」指的是,由「數位島嶼」形成的「看不見的數位新大陸」。 ****

過去一項項數位產品就像是一個個「數位島嶼」,例如:「數位電話」「數位相機」 ****

「數位GPS(全球定位)」「數位個人電腦」,但是現在*把這些島嶼串聯在一起,* ****

*就成了「數位新大陸」。*

現在已經一一落實,從這裡你還可以發展網路商業。例如剛才我 和 太太想試做新菜, ****

就一起下載新菜單,背後連結到食材供應商的網路購物網,一敲鍵盤,訂單送出, ****

食物就透過宅配送來。回想起來,這就是我曾經領先說出的願景。 ****

15年前我還曾經和電話公司合作的時候,就清楚講過這個願景,現在看來,每一樣*數位整合*, ****

都照我說過的話*一一實現*。

我曾經和日本ICT大廠東芝(Toshiba)集團合作過,我用我的概念幫他們設計出 ****

全世界第一部「膝上型電腦」(Laptop),而事實上「數位新大陸」就是我先喊出來的, ****

其核心概念也是我一本舊作《看不見的新大陸》(Invisible Continent)的主旨。 ****



*數位產品當助教** **實現跨國課程*

問:面對未來新時代,《一個人的經濟》躍為主流的時代,*企業應該如何培養人才*來因應? ****

答:到我的大學來上課就知道。(註:大前研一興辦了一所名為「企業突破大學」 ****

(Business Breakthrough University,自任校長,專門招收社會人士進修。現在已有1萬名學生。) ****

這是*「空中校園」(**air campus**)*,*透過電視、個人電腦、隨選電視(**video-on-demand**),* ****

*然後還有固定的面對面課堂討論,四種方式來學習*,現在又有蘋果電腦公司 推出的 ****

iPhone 與iPad或iTunes的工具,所以*根本不受時空限制,隨時可上課*,東京上班族, ****

在捷運、電車的一小時,就可以上線上一小時的課。 ****


問:這種*遠距教學*一樣有很多互動? ****


答:老師看得到學生、學生看得到老師的臉,效果很好的,連打瞌睡沒有聽進去, ****

也可以先去睡個覺,睡醒了再重上。 ****

問:學生都是日本人嗎? ****

答:也有很多台灣人。我這次在台大演講,就有我的學生來幫忙,擔任助理。

*新熱點〉**NEXT 11**、**VITAMIN 7 **台灣啊!看看中國以外*

問:可否分析這本新書《一個人的經濟》一個重要的章節:日本如何把握中國已經進入第二階段、 ****

消費導向經濟的商機? ****

答:*我預計中國大陸即將面對巨大的經濟泡沫。如果泡沫破了,* ****

*就面臨很巨大的經濟轉型的痛苦,台灣也會直接受到這個泡沫破裂的影響*。 ****

我為什麼會這麼說?因為看到*北京、上海房地產價格已經炒作到天價*, ****

往上沒有空間後,中國大陸的炒手又轉到香港*繼續炒港、澳房地產*, ****

甚至他們也看到*台灣的房地產*也很有潛力,*也輾轉來炒*。 ****

你們*台灣已經感染上了「中國大陸泡沫經濟流行性感冒」*,所以,要非常小心, ****

因為這個泡沫早晚一定會爆破,好比1929年的美國、 1980到1990年代的日本, ****

*過去經驗顯示:沒有經濟泡沫不破的,只是時間早晚的問題。* ****

我的證據是,有些*中國大陸人買的房價,貴得不合理,是他們年薪的**100**倍,* ****

*而相較之下,歐洲人平均只花五年到八年的年薪購買房子*,這樣的情況下, ****

歐洲政府都還警告人民不要買超過自己負擔的房子。 ****


和歐洲比,日本的房地產稍貴,大概也只花10倍的年薪買房;現在的大陸人,竟然用 100倍年薪買房屋, ****

為什麼大陸人敢?因為以為自己的年薪會一直往上調整,中國人現在對未來樂觀,當有一天他們夢醒, ****

才會突然發現自己負擔不起這麼昂貴的房屋,這就是 *中國的泡沫經濟破掉的開始了,** *****


*而且一定會影響到台灣。祝福你們好運能躲過這一劫!*
****

*「力用」過度,應思考分散風險*

問:但是過去你的書對中國的發展很樂觀啊? ****

答:啊,我修正了,上面的結論是我最新的一本書《熱錢的走向已經改變》的新發現, ****

這本書剛在日本出版,已經賣了17萬本。 ****


問:這本書重點是? ****

答:主要分析目前世界主要 財富 的流向,我的觀察是:錢正熱騰騰從富國流向新興經濟體, ****

或是稱發展中國家。 *富裕老化國家的剩餘游資,都大量流向發展中國家的儲蓄、* ****

*退休、養老、人壽保險等理財市場*,因為已開發國家的利率 太低了, ****

沒有像是發展中國家的金融市場這麼大的獲利空間,我將這個情形稱為錢是 ****

「國際游資」(homeless money),大概有40兆美元。 ****

*40**兆美元「國際游資」在新興經濟體中可以有**5**%到**15**%的投資獲利目** **標,* ****

*遠比美國、日本**1 **%的獲利率高,因此國際游資亂竄。* ****

以往發展中國家必須要求助已開發國家借錢金援,現在因為利率太低、錢過剩, ****

已開發國家的金主主動將錢送過來,不須乞討,所以新興經濟體如虎添翼, ****

高速成長的經濟成長率更加火熱。主要的新興經濟體接連形成幾個集團,例如 ****

四大經濟體形成*BRICs**(金磚四國)*, 還有發展中極具潛力的*VISTA 5**國*, ****


另外還有*NEXT 11**(指埃及、菲律賓、墨西哥等**11**個國家)*的說法, ****

各自逐漸演變成最有利可圖的區塊。 ****

我也發明一個*「維他命** 7 **國」(**VITAMIN**)的新興國家組合,* ****

*就是:越南、伊朗、土耳其、南非、墨西哥、伊拉克、奈及利亞。* ****

這些國家雖然政治、經濟情況差異性很大,但是都有 5000萬以上的人口 數, ****

而且平均年齡很年輕,都在 25 歲到 30 歲之間。

*已開發的高齡化國家的錢正在源源不斷往這些國家流入*, ****

進行投資,這就是我說的世界的「*經濟金融景觀*」。未來五年內會大大改變, ****

然後會持續一段很長的時間。

問:但是這些國家投資的風險也跟著高增,尤其是這些國家很多政治不穩定? ****

答:*台灣的問題是只押寶一個國家:中國大陸,這太危險了*, ****

****

我的勸告是:現在應該是分散風險的時候了,否則台灣的風險會特別大, ****

因為根據經驗法則,投資一個新地區、國家,規劃到落實時間至少要5年到 10年。

問:所以你改變了對台灣的建言?過去你一直主張,台灣要好好「力用」中國大陸? ****

答:是的,因為你們在*中國大陸這一塊做得太好了*,但現在*風險已經增高了**!!!* ****

男女結成夫婦,組成一個家庭,這是社會基層的細胞,兩人各有各的任務。家庭有兩樁大事,第一、經濟生活,賺錢養家,這是男子的本份。第二、「不孝有三,無後為大」,相夫教子,教育下一代,這是女人本份的工作,這比男人工作要重、要偉大。為什麼?傳宗接代要靠婦女。沒有婦女,千萬年前老祖宗一代一代相傳到這一代就完了,你能對得起祖宗?因此,婦女在古人心目當中有非常崇高的地位,她要生育、養育後代,是家庭命脈的主持人。

認識淨空老法師

五倫

整理自淨空老法師講演集

中國文化的根本是倫常,中國的民族是五倫的民族。

五倫是什麼?五倫就是整個民族一家人。倫理是人與人之間的關係,是「父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信」,這五個綱領就是我們常說的五倫。

五倫存於心就是道,是性德,是天性;五倫是最基本、最堅固的團結。在世界四大文明古國中,中國所以沒有滅亡,就是靠儒家傳統教育的落實。從家人、朋友、鄰居一擴展就是國家,國家民族是一個五倫的社會整體。「四海之內皆兄弟」,整個國家民族要團結得像一個人,這是儒家將近兩千年來的教育。

五倫是從夫婦開始,「大道肇端乎夫婦」。夫婦人道有,畜生道也有,餓鬼道也有,欲界天也有。夫婦同處一室,室外就是家庭。家庭中有父子、兄弟。家外面就是社會、國家,有君臣、有朋友。不同身份的人,要盡不同的義務,父慈子孝,兄友弟恭,君仁臣忠,大家建立這樣的共識,社會才祥和,天下才太平。

古時候男女結婚婚禮非常隆重,也非常繁瑣。為什麼?因為兩個人的結合,對於整個社會國家都有密切的關係,草率不得。結婚不是兩個人的事情,要慎重其事。結婚,在家庭要對祖宗、對後裔負責任;在外界要對社會、對國家負責任。社會的安定,國家的興衰,與結婚有關係。一對夫妻就像大樹上的一片樹葉,樹葉長得好,這棵樹才能壯大;樹葉壞掉了,對於整棵樹的生存就是一分傷害。所以婚姻是道義,要懂得大道,懂得義務。

現在的婚姻是亂愛,把倫理道德全都破壞了。基礎動搖,社會哪有不動亂的道理?尤其現在,男女婚姻觀念非常淡薄,離婚率高。離婚之後,兒女所受的傷害很大,身心發育不正常,將來危害社會、危害國家。換言之,離婚就害了國家、害了社會。離婚把倫常道德破壞了,把性德的根破壞了,這個因果責任比什麼都重!社會的安定,世界的和平,根在夫婦,所以說現在人不懂得自愛,自己愛自己都不懂,哪裡能夠愛別人?

今天的社會,人與人的往來是利害,利害維持不長,專門看別人的過失缺點,天下就沒有一個好人。善人是專看別人的好處,不看別人的缺點,天下人都是好人。夫妻要懂得這個道理,彼此多看對方的善處好處,婚姻就不會破碎。

印光大師對這個事情講了很多,責備得也很重。現代婦女離開家庭,要做「職業婦女」,在社會上跟男人爭,要做女強人。在社會上去爭權、爭地位,就跟「火烘牡丹」一樣,雖然花開得很大、很美,只能榮耀一時,但沒有時間去教兒女,妳的後代就完了。所以,社會的安危,印光大師說,女人負一大半的責任。

女人的職責,只要把丈夫、小孩管好,為國家社會培育人才,總統由丈夫、兒子去做,這便是大功大德。如果把自己本分職責丟掉,去做一些分外的事情,社會怎麼會不亂?這些大道理,從前人都能聽、能接受,現代人卻說我們頭腦太古董,不適合二十一世紀。可是我們冷靜思惟,覺得還是古人的大道理正確,能帶給社會長治久安。

男女結成夫婦,組成一個家庭,這是社會基層的細胞,兩人各有各的任務。家庭有兩樁大事,第一、經濟生活,賺錢養家,這是男子的本份。第二、「不孝有三,無後為大」,相夫教子,教育下一代,這是女人本份的工作,這比男人工作要重、要偉大。為什麼?傳宗接代要靠婦女。沒有婦女,千萬年前老祖宗一代一代相傳到這一代就完了,你能對得起祖宗?因此,婦女在古人心目當中有非常崇高的地位,她要生育、養育後代,是家庭命脈的主持人。

聖賢從哪裡來的?母親教的。所以中國古時候的教育,教女特別嚴格,比教兒子要嚴格好多倍。女孩子教好了,有賢女必賢母,有賢母家就好,家族就好,國家就好。過去有很多母親不認識字,卻很會教孩子做人,教孝親尊師、友愛兄弟。人從小就教好了,一輩子都不會做壞事,都不會有惡念對人,這個社會多祥和!

母親是孩子的第一任老師,紮根教育全靠母親。古人重視胎教,懷孕的時候,母親起心動念、言語造作都會影響胎兒。所以懷胎十月,心平氣和,舉止安詳,希望小孩能受到好的影響,生下來好教、聽話。現在西方的催眠術發現,胎兒在母親子宮裡面,頭腦很清楚,證明中國古人講的胎教是大有道理。

小孩一出生,眼睛張開,耳朵豎起來,他就會看、會聽,父母跟大人的言談舉止都要守禮、端莊,讓他看到、聽到、接觸到的,全是正面的。小孩從出生就開始教,誰教?父母。他雖然很小,出世才二、三天,他眼睛會看,耳朵會聽,大人在他面前的言行舉止,他已經落了印象,「少成若天性,習慣成自然」,這就是他的根,這個根會起很大的作用。這個根要紮得深、要紮得牢,這是母親的責任。

中國古諺說「三歲看八十」,三歲這個基礎打下來,八十歲不會變。可是現在這個教育完全沒有了,不但看不到,講的人都沒有了。實際上小孩教育從三、四歲開始已經遲了。我遇到很多同修談到家庭,都說小孩不好教,很多老師也說學生不好教。當然不好教,根沒有了怎麼教?紮根教育比什麼都重要,這是母親的事情,所以母親偉大!聖賢是教出來的,佛菩薩也是教出來的,關鍵都在母親。

五倫第一條「父子有親」,父子的親愛不是從哪裡學來的,而是自性本有的。從哪裡看?最明顯的嬰兒三、四個月,他會笑了,你細心觀察,父母對他的愛沒有任何條件,全心全意真愛他。小孩雖然不會說話,你看他的眼神、表情,那個愛顯露出來了,這是天性!所以「人之初,性本善」,本善透出來的。這是性德裡面的第一德,從這個第一德引申出來,「夫婦有別、君臣有義、長幼有序、朋友有信」,這是從這個點演變出來,全是愛,不同的層次那個愛的等級就不一樣。

「本性出生五倫、五常人類文明源頭」,所有的族群、宗教都是從一個原始點爆發出來的。這個原點就是自性裡面的愛心,那叫神之愛,就是我們的真心。所以在佛的世界裡頭,整個極樂世界是個親愛的團體、是個親愛的世界,你說多美好,十方世界找不到!這完全得力於教學。

父子有親連畜生都具有。細心觀察小狗生出來,牠母親多愛牠。小鳥在鳥窩裡頭,老鳥照顧得很周到,怕牠的兒女受到傷害,連犧牲生命也在所不惜,沒人教他,這叫性德。這不是學來的,是屬於自然的。

我們老祖宗能夠看得出父子有親,真有智慧!所以湯恩比博士讚歎說:古時候中國人最懂得教育,有教育的智慧,有教育的方法,有教育的經驗,全世界其他的國家族群都比不上。

中國的教育從父子有親開始,是親愛的教育。教育第一個目的是如何保持這種親愛一生不變。第二個目的是把這個愛發揚光大。從父母之愛推行到愛兄弟、愛家族、愛鄰居、愛鄉黨,愛社會,愛國家,到最後「凡是人,皆須愛」。所以,中國傳統教育是愛的教育,愛的原點就是父子有親。有這樣的教育,社會能不好嗎?人生能不幸福美滿嗎?當然,佛法的愛更大更廣,擴大到遍法界虛空界,對一切眾生沒有不愛的,所以佛法的愛最究竟圓滿。愛心遍法界,善意遍法界,只有大乘佛法肯定了遍法界虛空界跟自己是一體,愛一切眾生原來是愛自己,害一切眾生原來是害自己,自他是一不是二。

「長幼有序」,序是德、是秩序、是愛。教人什麼?是教大眾在一起相敬相愛,敬老尊賢。懂得年歲比我大的,一定要尊敬,兄友弟恭,一團和睦。一半家人、一半外人,家人是兄弟姐妹,按照老大、老二排行,有秩序,不能亂。對外面人有年歲大的,我們把他當作兄長看待;年歲小的,把他當作弟弟看待;年老的,把他當作父母看待;年幼的,把他當作兒女看待,這就是長幼有序。

在家裡面兄弟姊妹的秩序也是天然的,不能改變,不能競爭,老大就是老大,老二就是老二。兄弟之間,年齡大小不一,弟弟要尊敬哥哥,哥哥要友愛弟弟;哥哥要做弟妹的好榜樣,弟妹要尊敬長兄。父母不在了,長兄如父,長嫂如母,家裡秩序井然不亂,一團和睦。長輩和晚輩的之間的秩序,晚輩對長輩一定要尊敬,年幼的要跟年長的行禮,年長對年幼的一定有慈愛。還有,老師跟父母的恩是同等的,對老師的子女跟自己親兄弟沒有兩樣,一生都要照顧。人人懂得謙卑,尊重別人,知道尊老愛幼基本的禮節。

中國古代,女子十六歲行笄禮,男子二十歲行冠禮,表示成年。這一天,他的長輩、同輩、兄弟姊妹要送他一個「字」,從這一天起大家都稱「字」不稱「名」。誰能稱「名」?只有父母和老師,既使祖父母、伯伯、叔叔都只能稱「字」不稱名。祖父母因為和孫子隔了一代,所以也稱「字」,以示尊重,這就是長幼有序。

過去,兒女不能稱父母的名諱。現在的人,兒女直接稱呼父母的名字,不但稱名,連姓也叫出來,我們聽到很悲哀。可是你還不能說他,「外國人不都是這麼叫嗎!」這在我們中國人講是沒大沒小,長幼有序的秩序沒有了,家亂了社會怎麼不亂?

釋迦牟尼佛當年在世時,他的僧團學生很多,學長學弟之間也有秩序,不需要人指揮安排,不需要分大班小班,沒有什麼大隊長小隊長,全部都是自自然然平等遵守秩序,絲毫不紊亂。從這裡我們多少都能體會到長幼有序是道,遵求這個倫理,社會才能安定,如果我們大家把秩序丟掉,家就不像家,社會就不像社會。

「君臣有義」,君是領導者,臣是被領導者,今天講領導與被領導的關係,領導要仁,被領導的要忠義。君臣之道也是自然的,君仁臣忠也是德。現在的社會,「君」不一定指帝王,是指老闆跟員工、長官跟部屬的關係,老闆、長官是君,員工、部屬是臣。君仁,就是領導者對被領導者要慈愛;臣忠,就是被領導者對領導者要忠誠。現代社會君臣關係雖有,但精神已喪失了。

如今的社會只講法,沒有情、理,自以為聰明的人鑽法律漏洞,這就是沒有義;做多少工作都要計算代價,是商業行為,這也沒有義。中國古人講義氣,「受人滴水之恩,常思湧泉為報」,現在這個社會有這種觀念的人很難找到了,都講利,人情焉能不冷漠?世界焉能不亂?現在很多公司都是利害的集合,上有老闆、下有員工,不是親情的組織團體,之間利害要是出了狀況,老闆經濟有了困難,周轉不靈,一個月、兩個月工資沒有發,員工馬上包圍工廠,公司就垮掉了。這是道義沒有了,沒有相憐,都是互相對立,都是利害的關係。

如果公司所有人都能明白義理,能守住重義輕利的原理原則,能把父子有親的這種愛表現在上級跟下級的關係之中,彼此互相憐愛、包容、關懷、照顧,互助合作,共存共榮。團體的每一個人,尊重團體、愛團體,不毀謗、不傷害團體,這就是有道義的團體!這樣的公司就能有義且有利,就能給世人做個講義、行義的好榜樣。心裡存義,做出道義、仁義、情義、恩義的形象來影響社會,廣度眾生,讓眾生回歸道義。都能把它做到,就是現代能盡義務的聖賢君子。

「朋友有信」,就是對朋友要守信,言而有信,朋友相互照顧,互相關懷、互相愛護、互助合作,決定沒有欺騙的念頭。但是今天的社會「信」很淡薄了,這一倫維繫也很勉強,現在只有把對兒子、學生乃至對所有人的態度都轉變為對朋友的態度,以朋友身份彼此禮尚往來,才能勉強相處。所以現在五倫所有一切關係都沒有了,連夫妻的關係都沒有了,丈夫把太太看作朋友,太太把丈夫看作朋友,能夠維持好朋友的關係,就算很不錯了。如果連朋友這一倫都沒有了,那以後純粹是利害關係。有利就相處,沒利就分開,就成對頭冤家,這個世界就大亂了。

要集五倫十義在自己一身!在家同學,對你太太而言是先生的身份;對兒女是父親的身份;對自己父母是兒子的身份;對兄弟姐妹是兄長的身份;對待鄰里鄉黨是朋友的身份;在工作當中,你對上級是被領導的身份,對下屬又是領導的身份。盡自己應該盡的義務、責任。

人,從早到晚十種身份都具足,丈夫盡到丈夫的責任,妻子盡到做妻子的責任,做父親的要像父親,做兒子像兒子。兄友弟恭,朋友有信,君仁臣忠,兄弟、君臣、朋友,各人都守住各人的本分,盡個人的義務,家庭會美滿,社會會和諧,國家會強盛,世界則大同。

現在五倫關係亂了,家不像家,國不像國,社會就亂了。以父子關係而論,父尊子卑,尊卑有序;兒子跟父親要平等,沒上沒下,這個家就出問題。五倫的秩序是道,就跟大自然的春夏秋冬一樣,不能亂,一亂氣候就反常了,影響到所有一切生物自然的生長。所以亂倫是一個很可怕的事情,根本亂了,那一切都完了。社會動亂、地球災難這麼多,從哪來的?根本沒有了。所以中國古人非常重視根本,對根本的經營是一生當中頭一樁大事,首先要把家治好。

要是把父子有親、夫婦有別、君臣有義、長幼有序、朋友有信,這五句要做到了,這個世界就大同。用什麼方法能夠達到大同之治?和諧世界?一定從和諧家庭做起,家要不和,社會、世界和不了,家和萬事興。

五倫是道,是中國傳統的大道,人人都能夠遵守,人人身心健康,家庭幸福美滿,社會安定和諧,國家富強,天下太平,這個效果就出來了。

五倫關係正常,社會安定、和諧、圓滿。中國社會千萬年來,是五倫的社會,五倫是圓滿的人道!中國文化要是斷掉了,人類活在這個地球上毫無意義。人道是天道的基礎、是聖道的基礎、是佛道的基礎,無此基礎,所有都不能夠建立。五倫確實是圓明具德,能幫助人成聖成賢,能幫助人作佛作聖。

倫理的第二層道理,是教我們認識人與自然萬物的關係,這個關係搞清楚,就能夠維繫整個地球上自然生態的平衡。今天地球生態失去平衡,這是我們不瞭解人與生活環境的關係,不知道要怎樣愛惜環境,保護環境,培養環境。五倫維繫著虛空法界的秩序,比國家社會範圍大得多。誰懂這個道理?佛菩薩懂,孔夫子懂。

中國古聖先賢,這四千多年來教什麼?就是教倫理。我們只要照這些德目來學習,真的可以化解衝突,消除災難,世界的和平、社會的安定真的可以落實。希望我們同發大慈悲心,天天學習,天天薰習,每天改過自新,斷惡修善,這才是釋迦牟尼佛的好學生。

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本文於 2014/04/20 07:17 修改第 2 次
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台灣--被財團主導的社會

雨蒼

“As long as politics is the shadow cast on society by big business, the attenuation of the shadow will not change the substance.” -- John Dewey

「一旦政治受到財團的影響,無論財團的影響力有多少,都不會改變政治為財團服務的本質。」

早年在1960年代台灣剛開始工業化的時候,當時的人們只要有一技之長,幾乎都能在台灣社會裡找到好工作。在那個時代,台灣的政治力量十分強大,戒嚴體制提供政治力量強大的保護傘。台灣的公司主要為黨國所經營的公有企業,如中油,中船等等。私人企業發展的空間並不大。

但接著,在各種國際情勢的影響下,台灣專制的政權逐步的解體,而社會運動也逐漸興起。台灣政治的開放降低了國民黨對於黨國經營企業的控制權,而私人企業在政府有意的扶植之下,也逐漸成為市場上的大宗。由於市場不穩定,只要稍有資本並引入國外技術,就可以在市場上成為不錯的公司。在蔣經國過世後,李登輝為了鞏固權力,選擇和商業及黑道結盟,開啟了台灣的黑金政治(註1)。台灣的私人財團開始在政治舞台上扮演角色。

在政治開放的狀況下,媒體也漸漸的開放,脫離由黨國所控制的年代。當時的報社已經為三強鼎立的狀況(自由,聯合,中時),但電視台的經營需要不少資本,因此有些電視台由政治人物集資成立,如民視(註2);但大部分的電視台為財團所成立。而由於政治開放的緣故,各個媒體不必只說政府好話,也因此這些媒體開始出現各自的商業及政治取向。如自由時報社長向來支持李登輝,因此在李登輝離開國民黨後,其政治取向逐漸朝綠營靠攏(註3)。

現在台灣雖然有很多的有線電視業者,但事實上,這些業者或多或少都受到來自財團的力量影響。財團老闆對於媒體內的人事具有任命權,因此這些媒體員工會自動的選擇新聞取向(自我審查)以滿足上面的老闆。而最極端的例子莫過於被旺旺收購以後,蔡衍明和中時集團在旺旺中時併購中嘉案中的表現(註4、5)。在這個事件中,記者的文章被長官改寫以投老闆所好,而拒絕批判老闆的人則只能離職(註6)。台灣市場太小,媒體無法單純經由閱聽人的購買獲利(註7),大部分的媒體開始使用業配新聞(註8),或是報導符合老闆政治取向的新聞,使用名嘴節目煽動對立(註9),以賺取金錢。例如:TVBS的2100全民開講和三立的大話新聞對同樣的事物往往有不同的解讀,遇到和媒體本身政治取向衝突的,說法還會轉彎。

台灣人民就在這種狀況下被洗腦。既然有線電視是財團的,老闆會希望媒體怎麼評論自己?當然是講有錢人生活多辛苦,講有錢人過去多努力才有今天。可是媒體卻沒有告訴閱聽人,王永慶是因為違法盜伐珍貴林木才撈到第一桶金(註10),而成立的台塑集團卻黑心到獲頒黑星球獎(註11)。當年還好陳定南力擋王永慶,否則宜蘭縣民就會跟現在的麥寮的居民一樣暴露在致癌風險中(註12)。那些名人傳記真的會說出實情嗎?媒體讓老百姓認為:那些人之所以可以當老闆,是因為他很努力,他很勤奮,他很節儉,所以才成功(註13),卻對這些有錢人曾經利用的制度、法規漏洞或是階級利含糊其詞,甚至不提。

藉著天下,遠見,Cheers這類雜誌的推波助瀾,讓一般人覺得:只要藉由努力,就有成功的機會。這類雜誌投中產階級保守的價值觀所好,天天寫著似是而非的成功學,但是卻沒有告訴讀者這些有錢人利用不公正的制度到底獲取了多少利益。就像戴勝益這篇「戴勝益忌諱靠爸 不准兒女接班」的新聞,文章裡寫著戴勝益忌諱靠爸,卻又提到他送子女出國(註14)。送子女出國不就是靠爸嗎?另外這篇「釣到魚,要分享才會開心」的文章說,十七年前,戴勝益離開家族企業,憑著好人緣借來的一億六千萬元,他創立了自己的第一個事業「BB樂園」(註15)。關鍵字在於「家族企業」和「好人緣」。究竟是多好的人緣可以在17年前借到一億六千萬?到底有幾個台灣人可以創業11次還餓不死?這些好人緣,有多少不是以前在家族企業裏面認識的?這些資源,又有多少是一個普通人可以找的出來的?

有錢人往往都有關鍵一戰取得第一桶金,政治人物也都有關鍵一戰取得關鍵職位。就像李登輝逼退郝柏村(註16),蔣介石的奪權(註17),也都是這些人們人生中非常重要的大事。可是這些事情往往參雜很多是非,因此幾乎不會在傳記裏面提到。所以黃春明說不要看偉人傳記(註18)就是這個道理。因為這些媒體只會說好話,而不會告訴閱聽人真相。而真相,往往是殘酷的。

當這些媒體成為有錢人、財團和政客的打手之後,可怕的事情就開始出現了。這些媒體不只有些東西不說,有時候還會刻意錯誤地解讀數據誤導大眾(註19)。在政治方面,財團會藉由政治獻金等方式扶植對自己有利的政治人物(註20),然後藉由媒體來美化這些政治人物(註21)。人民習於接受媒體的觀點,沒有質疑,沒有思考,還把媒體給予的觀點當成自己的論點,投票支持媒體和財團所偏好的政治人物。當這些政治人物上台以後,就可以推行對財團有利的政策。甚至這些政治人物也不避嫌的在公司行號兼職擔任董事長等職務。

根據澄社2007年的調查,在113席立委中,有41席立委兼任其他公司職務(註22)。如果這個政策有爭議,政府和財團就會利用業配新聞和媒體對民眾進行洗腦,塑造民意以通過那些對財團有利的政策(註8)。台灣的資本主義就此成為裙帶資本主義,而台灣的民主就成為空殼(註23)。這些政策和想法在媒體的美化之下,很多人民往往還會當成自己的觀點,支持那些對財團有利的政策。例如這些財團常常出來喊話要求政府像南韓補助三星一樣地補助自己(註24),卻對南韓錯誤政策造成的大量債務絕口不提(註25)。財團出來大喊房市是經濟的火車頭(註26),卻不告訴人民房市炒作犧牲的是老百姓的利益,成就的是財團的利潤(註27)。台灣的工商團體善於透過媒體塑造民意,影響政策的改變(註28、29)。在媒體上常常會看到財團在賺錢的時候出來喊話,要求政府鬆綁政策,開放市場,支持自由市場(註30);但是等到虧損嚴重,財團又會要求政府注資,給他們融資貸款(註31)(如果是全然的自由市場,則政府不該給公司注資,應該放任公司倒閉。)。而人民對這樣的論點也深信不疑。因為媒體告訴大家,要是大公司倒了,失業率就會增加;但是媒體沒說的是:大公司倒了,經營的更好的小公司會長大,而新的公司會更有競爭力,也能給勞工更好的待遇,就像芬蘭對待NOKIA那樣(註32)。資本主義的本質是創造性破壞。更有效率,更高效能的企業應當取代這些無法符合市場需求的企業。

在國外,如果公司或企業太大,造成壟斷,媒體會提出質疑,司法會介入,以反托拉斯法分拆公司。因為資本主義對消費者最有利的狀況是自由競爭,而對企業最有利的狀況是壟斷。在壟斷的狀況下,企業可以不受任何控制的提高價格,賺取大量的利潤,再以雄厚的資本阻止其他公司進入市場。西方國家理解壟斷的危害,因此制定了反托拉斯法。但是在台灣,許多通路商都會聯合漲價。通常理由是是原物料上漲--但是從來不見漲上去的東西因為原物料下跌而降價(註33)。如果是自由競爭的狀況下,廠商為了搶佔市場,會主動降價求售;但是在台灣幾乎沒有看見,因為這些廠商已經聯合漲價了。像台灣的農業,收購的中盤商也往往只有一間,中盤商的價格再爛,農夫也只能賣(註34)。這種行為形同壟斷,卻不見政府或司法單位出來調查,也不見媒體出來質疑或是調查。因為政府、媒體基本上和財團關係良好,何必調查這種事情去砸朋友或是金主的腳呢?

對於老闆來說,員工的薪資愈少,工作時數愈多,對老闆就愈有利。而派遣人力的人力銀行為了討好老闆,讓老闆願意使用他們的平台,不惜塑造出各種假民調,假新聞,讓民眾恐懼失業,打壓勞工薪資(註35)。台灣的勞工薪資就在這種狀況下,只能在形同壟斷的工作環境下工作(因為市場上都是這個價格,求職者沒有選擇。)。台灣開始出現呼聲,希望政府開始出來管制企業主不要剝削勞工;但是由於政府也和財團過從甚密,因此勞委會雖是公家機關,卻形同虛設。對於CNN報導台灣工時過長一事,勞委會只說可能是個案(註36),要了解,要加強勞檢(註37)。但是如何了解?如何加強?根據新聞,裁罰563件,罰款總額為新臺幣1210萬2000元。這樣平均一件只罰約兩萬元(註38),這樣的開罰對於企業主真的有效力嗎?

財團的魔爪不只伸向勞工,還伸向教育。許多的財團老闆在電視上站出來,要學校多生產企業需要的人才(註39)。這件事情基本上也是在降低企業成本。只要人才多,競爭大,工資水平就會在競爭下往下拉。而企業還可以省下自己的教育成本。更重要的是,教育應當訓練學生去應付未知的問題,而企業主只要求學校訓練學生去應付已知的問題;結果連企業也無法應付未知的未來,在變動的市場下逐漸被邊緣化。

為什麼這樣的狀況會在台灣出現?最重要的原因在於台灣人的價值觀。台灣主流價值觀事實上來自中國的儒家價值觀。而中國經過了數千年的專制政權,儒家價值觀所鼓勵的觀點和所服務的政治體系都是符合專制政府的。從小到大,台灣人被鼓勵的第一件事情是「乖」和「聽話」,「囝仔人有耳無嘴」,台灣的教育制度也不教育學生獨立思考的能力;而君君臣臣父父子子的觀念進一步的告訴台灣人:不能要求別人,只能要求自己。不要踰越本份去要求長官。孔子說:「君子有三畏:畏天命,畏大人,畏聖人之言。」(註40)。因此大部份老百姓相忍為謀,卻不知道政客和財團已經在背後瓜分大眾的利益;就算知道,也只會兩手一攤說沒辦法。千年來的專制政權讓台灣人們本能的保護自己:不要知道,不要去想,只要有個聖王出現,這個人自然會給人民們幸福的生活;只要公司老闆賺錢,老闆自然會多僱用員工,提高員工薪資福利,給大家更好的生活。但是,台灣選了有道德的人當總統,台灣人的生活幸福了嗎?台灣的大老闆賺錢了,台灣的失業率有降低嗎?台灣人的生活水準有提高嗎?

台灣的社會就是這樣沈淪下去的。不問公平,不問正義,中產階級的保守觀念又只自私的只想要自己好好的活著。這些主流價值認為窮人之所以窮,遊民之所以流浪,是由於他們不努力(註41)。至於政治,就交給那些精英,甚至要是有個有道德的聖人就好,這不是人民們的本份(註42)。這些中產階級習慣於被媒體餵養,聽從那些大師與專家的「投資意見」,爭相投入股市,然後被抬轎的財團套牢;聽到不悅耳的真話就說是偏激,看到勇於表達意見的人群就說是暴民(註43)。看看那些不投票的年輕人,或是那些在競選活動場合跟著呼喊口號的選民,究竟有誰曾認真的去了解和思考過候選人的政見?台灣已經是民主國家,而不是專制國家了。但大多數人仍不關心政治,不關心自己的權益,結果就是失去自己應得的待遇,失去自己應有的生活。台灣理應要有轉型後的產業,而不是還在代工的企業;台灣的企業理應多重視研發,給台灣的人才發揮的機會,而不是以高工時壓榨員工(註44)。台灣的稅制應當可以縮小貧富差距,而不是擴大貧富不均(註45)。台灣的政客在考量政策時應該先想到投票給他們的選民,而不是那些給他們政治獻金的財團。這樣的台灣社會造成台灣的企業逐漸大型化,中小企業的比重下降(註46)。近年來,經營中小企業的狀況更形嚴峻(註47)。這樣的結果造成階級流動更加困難。底層的人民就在高工時,低工資,高房價和高物價的狀況下被壓的喘不過氣,而在同時,財團藉由這些低廉的勞動力、減稅以及炒房等手段,在政府政策的鼓勵下一再的增加獲利,降低成本,並且用獲得的利益更進一步的主導台灣社會。如同圖一所示,台灣就此陷入惡性循環的死結。

但是因為大多數的人並不關心,新聞媒體也不斷美化環境,許多人仍舊不知道發生什麼事情。甚至大多數台灣人在工商團體和媒體的誤導下(註48),還誤以為是新一代的年輕人問題(註49、50)。事實上,許多台灣的年輕人已經看透這一點。在網路上,這些年輕人私下常稱台灣為鬼島;而且許多有能力的年輕人都已經轉往國外發展,並且已經有一片天了(註51、52)。而在鬼島上的人,還是只能苦苦掙扎。

民主社會變成由財團主導的假民主,最該負責任的是誰?事實上最該負責的是台灣的人民。民主政治不只是人民作主,人民在作主的同時也負上了對政治的責任。但是民主政治裡集體投票的特性讓人民產生責任分散的效應(註53),容易出現「我這一票並不重要」的錯覺,轉變為集體冷漠。如果大多數的台灣人忘記自己對政治的責任,懶得用自己的腦袋思考,受到媒體的左右,只隨著自己的感覺和喜好投票,就會給予財團和政客可趁之機(註54),更嚴重的甚至會失去民主。人民不經思考,不負責任的決定,將會使民主制度名存實亡,就像當年的德國威瑪共和國被希特勒粹奪取政權一樣(註55)。

解決之道其實不是沒有。只要大多數的人停止收看那些財團撐腰的媒體,在網路上尋找公正的新聞來源(如BBC中文網、紐約時報中文網、台灣公共電視等等),多利用社群網路取得其他資訊,有機會多多關心政治。如果要台灣人能夠明白,依靠好的領導人,不如依靠正確的制度(註56);如果更多人有思考能力,拒看台灣那些已經被財團綁架的媒體,媒體就會停止造神,開始往中立客觀的方向發展。不過筆者對於這樣的發展持悲觀的態度。民主政治不只是民眾作主,民眾也應當為政治負責,而這與台灣主流的價值觀是有衝突的。台灣有太多問題是來自於自私自利,漠不關心的價值觀。價值觀造就了台灣人的思維和行為模式。只要價值觀不改,台灣的政治不會改,台灣的教育不會改,而台灣的社會就只能這樣沈淪下去。

● 註1:台灣黑金政治:http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8F%B0%E7%81%A3%E9%BB%91%E9%87%91%E6%94%BF%E6%B2%BB
● 註2:民間全民電視公司:http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%B0%91%E9%96%93%E5%85%A8%E6%B0%91%E9%9B%BB%E8%A6%96%E5%85%AC%E5%8F%B8
● 註3:自由時報:http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E8%87%AA%E7%94%B1%E6%99%82%E5%A0%B1
● 註4:旺旺中時併購中嘉案:http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%97%BA%E6%97%BA%E4%B8%AD%E6%99%82%E4%BD%B5%E8%B3%BC%E4%B8%AD%E5%98%89%E6%A1%88
● 註5:我曾侍候過米果國王(不太算是懶人包):http://blog.chinatimes.com/dander/archive/2012/07/30/2317785.html
● 註6:人生總有非賣品 我拒絕旺中老闆保衛戰:http://cherryaki66.blogspot.com/2012/08/blog-post_31.html
● 註7:普通人的自由主義-專業媒體的迢迢長路:http://chenjiayuh.blogspot.com/2011/04/blog-post_16.html
● 註8:(我做了一個夢)關於「媒體危機解密」:http://blog.chinatimes.com/dander/archive/2010/12/14/580172.html
● 註9:從TVBS李慧芬事件看台灣政論節目的綜藝化傾向:http://blog.roodo.com/cylin1999/archives/14250505.html
● 註10:王永慶:http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E7%8E%8B%E6%B0%B8%E6%85%B6
● 註11:「恥」不見了! 跨國社群緊盯台塑污染行徑 頒「黑星球獎」:http://alingling.blogspot.com/2010/05/blog-post_20.html
● 註12:學者研究:5鄉鎮罹癌率 六輕「顯著相關」:http://www.libertytimes.com.tw/2009/new/jun/8/today-fo4.htm
● 註13:《經營之神》王永慶:http://www.businessweekly.com.tw/feature/detail.php?id=85&p=1
● 註14:戴勝益忌諱靠爸,不准兒女接班:http://tw.news.yahoo.com/%E6%88%B4%E5%8B%9D%E7%9B%8A%E5%BF%8C%E8%AB%B1%E9%9D%A0%E7%88%B8-%E4%B8%8D%E5%87%86%E5%85%92%E5%A5%B3%E6%8E%A5%E7%8F%AD-023810299.html
● 註15:釣到魚,要分享才會開心:http://www.businessweekly.com.tw/article.php?id=38159
● 註16:二月政爭:http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%8C%E6%9C%88%E6%94%BF%E7%88%AD
● 註17:【昨天的陰謀政變】蔣介石的奪權之路!:http://sophist4ever.pixnet.net/blog/post/25553493-%E3%80%90%E6%98%A8%E5%A4%A9%E7%9A%84%E9%99%B0%E8%AC%80%E6%94%BF%E8%AE%8A%E3%80%91%E8%94%A3%E4%BB%8B%E7%9F%B3%E7%9A%84%E5%A5%AA%E6%AC%8A%E4%B9%8B%E8%B7%AF!(%E4%B8%8A)
● 註18:「藝文新訊」黃春明:別讓孩子看偉人傳:http://blog.udn.com/eastolga/5519400
● 註19:李濤不是唯一有理性的人──失業問題的真相:http://mhperng.blogspot.tw/2012/09/blog-post_26.html
● 註20:遠雄金脈揭密-政治獻金大公開:http://panhan3.pixnet.net/blog/post/35345335-%E9%81%A0%E9%9B%84%E9%87%91%E8%84%88%E6%8F%AD%E5%AF%86-%E6%94%BF%E6%B2%BB%E7%8D%BB%E9%87%91%E5%A4%A7%E5%85%AC%E9%96%8B
● 註21:談造神運動-從陳水扁到馬英九:http://www.wretch.cc/blog/No1Kelvin/6456212
● 註22:2007年澄社國會評鑑:http://www.taipeisociety.org/node/177
● 註23:裙帶資本主義:http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%A3%99%E5%B8%B6%E8%B3%87%E6%9C%AC%E4%B8%BB%E7%BE%A9
● 註24:以美韓為鏡 張忠謀籲馬政府 珍惜本土產業:http://www.libertytimes.com.tw/2011/new/oct/26/today-t2.htm
● 註25:要學韓國可不可以不要慢半拍:http://ethias.blogspot.com/2012/05/blog-post_31.html
● 註26:楊玄吉:房產是火車頭產業:http://tw.news.yahoo.com/%E6%A5%8A%E7%8E%84%E5%90%89-%E6%88%BF%E7%94%A2%E6%98%AF%E7%81%AB%E8%BB%8A%E9%A0%AD%E7%94%A2%E6%A5%AD-213000816--finance.html
● 註27:房市的財富效果:http://jbwu.pixnet.net/blog/post/42008550-%E6%88%BF%E5%B8%82%E7%9A%84%E8%B2%A1%E5%AF%8C%E6%95%88%E6%9E%9C-(1)-%E8%AA%B0%E6%90%AC%E8%B5%B0%E8%AA%B0%E7%9A%84%E4%B9%B3%E9%85%AA
● 註28:證所稅敗給了右翼民粹主義:http://www.coolloud.org.tw/node/68964
● 註29:林濁水炮轟藍綠版證所稅(民進黨還是有腦筋清楚的人):http://davidli.pixnet.net/blog/post/37529724-%E6%9E%97%E6%BF%81%E6%B0%B4%E7%82%AE%E8%BD%9F%E8%97%8D%E7%B6%A0%E7%89%88%E8%AD%89%E6%89%80%E7%A8%85(%E6%B0%91%E9%80%B2%E9%BB%A8%E9%82%84%E6%98%AF%E6%9C%89%E8%85%A6%E7%AD%8B
● 註30:龔天行喊話別怕金融對等開放:http://news.chinatimes.com/focus/501011701/122012080900124.html
● 註31:經長證實茂德獲銀行增資五十億:http://estock.marbo.com.tw/asp/board/v_subject.asp?ID=5014658
● 註32:最大企業落難,芬蘭竟敢不救:http://www.businessweekly.com.tw/article.php?id=43864
● 註33:馬政府應要求各層廠商降價,以反映原物料價格下跌事實:http://blog.udn.com/hcyang1527/2339903
● 註34:吃不飽餓不死─何處是原鄉青梅出路?:http://www.newsmarket.com.tw/blog/2867/
● 註35:人力銀行民調亂象肆虐 惡整上班族薪資!:http://www.naipo.com/Portals/1/web_tw/Knowledge_Center/Editorial/publish-28.htm
● 註36:太拚命 台灣過勞現象上了CNN:http://news.chinatimes.com/focus/501012109/112012101100076.html
● 註37:工時太長常過勞 勞委會:加強勞檢:http://news.chinatimes.com/focus/501012109/132012101100964.html
● 註38:勞檢開店商家未給加班費違法多罰款共上千萬:http://ican168blog.pixnet.net/blog/post/28175911-%E5%8B%9E%E6%AA%A2%E9%96%8B%E5%BA%97%E5%95%86%E5%AE%B6%E6%9C%AA%E7%B5%A6%E5%8A%A0%E7%8F%AD%E8%B2%BB%E9%81%95%E6%B3%95%E5%A4%9A%E7%BD%B0%E6%AC%BE%E5%85%B1%E4%B8%8A%E5%8D%83%E8%90%AC
● 註39:57%企業:碩、學士能力不符需求:http://www.appledaily.com.tw/appledaily/article/headline/20090915/31941353
● 註40:中国传统文化的冷思考:http://blog.sina.com.cn/s/blog_482712a301000bkt.html
● 註41:我們為什麼要在乎遊民?:http://www.coolloud.org.tw/node/54451
● 註42:走鋼索的民主:http://richter.pixnet.net/blog/post/22369983-%E8%B5%B0%E9%8B%BC%E7%B4%A2%E7%9A%84%E6%B0%91%E4%B8%BB
● 註43:所謂中產階級的省思:http://www.wretch.cc/blog/bonddealer/14368019
● 註44:HTC掰掰:http://www.wretch.cc/blog/chloewu100/19003507
● 註45:全民經濟與富人經濟:http://mhperng.blogspot.tw/2012/10/blog-post_22.html
● 註46:台灣與日本中小企業發展變遷之比較研究:http://www.globalpes.com/Crossstrait/TJSME.htm
● 註47:每天倒閉246家,台灣企業 保不住消失中的朝夕?:http://magazine.sina.com/bg/excellence/279/2007-11-21/ba43265.html
● 註48:社會新鮮人抗壓性不足,2個月就快閃http://www.nownews.com/2011/07/29/11490-2731278.htm
● 註49:草莓族,或被犧牲的一代?─台灣的案例:http://mhperng.blogspot.tw/2012/09/blog-post_3509.html
● 註50:六、七年級生,你為何不生氣?:http://blog.career.com.tw/managing/default_content.aspx?na_id=100&na_toolid=401
● 註51:沒有野心的台灣人:http://mypaper.pchome.com.tw/polyandry/post/1323144762
● 註52:找無人才真相!慣老闆給薪差 年輕人赴澳打工狂增十倍:http://tw.naipo.com/Portals/1/web_tw/Knowledge_Center/Editorial/publish-44.htm
● 註53:責任分散:http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E8%B4%A3%E4%BB%BB%E5%88%86%E6%95%A3
● 註54:為自己而戰—淺談七年級生的政治冷感症: http://www.wretch.cc/blog/chloewu100/19040149
● 註55:趣谈何为真正的民主:http://blog.china.com.cn/3981818/art/7736804.html
● 註56:美國護士瑪麗發錯藥之後:http://plamc.pixnet.net/blog/post/27470846-%E8%AB%87%E3%80%8A%E7%BE%8E%E5%9C%8B%E8%AD%B7%E5%A3%AB%E7%91%AA%E9%BA%97%E7%99%BC%E9%8C%AF%E8%97%A5%E4%B9%8B%E5%BE%8C%EF%BC%88%E5%80%9F%E9%91%92%EF%BC%8C%E5%A6%82%E4%BD%95%E7%9C%8B
● 註57:本文線上發佈網址為:http://goo.gl/gv188

●作者雨蒼,自由軟體工作者,Python軟體工程師。目前於上海擔任軟體工程師,興趣為社會文化觀察。雨蒼的介紹:http://about.me/billy3321。雨蒼的Google+:http://goo.gl/HsZDM。雨蒼的文章採用創用cc by-nc授權發佈:http://goo.gl/4GxCZ。以上言論不代表本報立場。ET論壇歡迎更多聲音與討論,來稿請寄editor@ettoday.net



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個人主義 問題緣由 福利制度 正確無誤(轉貼)美教授:西方衰落緣於福利國家制度
2012/12/18 13:12 推薦0


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美教授:西方衰落緣於福利國家制度


2012-12-11 16:53:00

核心提示: 隨著時間推移,福利制度以一種令人意外的方式變得機能失調起來,在某種程度上成為自己勝利的犧牲品。


參考消息網12月11日報道 美國有線電視新聞國際公司網站11月26日刊發題為《尼爾·弗格森稱“西方不那麼擅長充當西方了”》一文,作者為安德魯·史蒂文斯。文章稱,作家尼爾·弗格森說,全球經濟重心從西方轉向中國等新興經濟體的速度令人震驚。


弗格森是哈佛大學歷史學教授,曾在2008年美國總統大選中為共和黨總統候選人約翰·麥凱恩擔任顧問。他說:“如果你回想一下1978年當你還是少年的時候,當時美國人的平均富裕程度是中國人的22倍,而現在還不到他們的5倍。全球不平衡出現了令人驚奇的縮減,而這一切實際上發生在僅僅30年的時間內。”


弗格森就全球經濟的題目進行了詳細說明。


兩個過程推動歷史趨勢逆轉


文章稱,在談到西方衰落的根本原因時,弗格森指出,西方的支配地位或將終結。而在此之前的500年裡,情況完全不同,當時西方富甲一方。但非常奇怪的是,自從上世紀70年代起,這種歷史趨勢發生了逆轉。


弗格森認為這裡有兩個過程在起作用。其一是世界其他地區一直在下載西方的殺手級應用程序,這些地區以中國為首。他們一直在模仿西方運行良好的東西,尤其是在商業領域。他說:“這應當受到贊頌。看到中國和印度這樣的國家主要通過複製西方的做事方式使數億人脫貧是一件了不起的事情。”


但是他認為還有另外一個過程在起作用。而且這個過程在某些程度上是獨立的,那就是西方不那麼擅長充當西方了。過去500多年在西方一直奏效的東西現在運轉不那麼順暢了。研究這個問題的一個途徑是尋找西方經濟體出現故障的原因。他認為,原因不只是發生了金融危機以及銀行家都是貪婪之徒。原因要比這深刻得多。


債務是留給未來的沈重負擔


文章指出,針對西方經濟體為何表現得如此糟糕這一問題,弗格森認為考察這個問題的一個辦法是弄清為甚麼眾多經濟體正在被有些情況下超過國內生產總值100%的債務所壓垮?這些經濟體除日本之外大多是西方國家。


他說:“預料這種債務在美國還將進一步上升。簡單的答案是認為存在政府揮霍的嚴重問題,但是我認為這不是正確的答案。”他表示,思考這個問題時可以是把債務當作是對未來的徵稅。而過去二三十年裡人們所看到的西方世界的巨額債務累積反映出的是當代人與下一代人之間的一種違約。這些債務是留給未來的沈重負擔。這就是西方世界出現發展放慢的原因,因為這些債務負擔對經濟活力產生了巨大的制約。


為甚麼這一代人決定不顧今後幾代人的死活變得如此自私呢?弗格森認為,在某種程度上這是一種文化的變遷。西方已經遠遠背離了在工業化、海外擴張、大規模戰爭的輝煌時期曾經成為西方特徵的面向未來的自我犧牲理想。於是在一定程度上出現了一種趨向“自我一代”的文化變遷,立刻消費,活在當下。


他說:“但是我認為問題還不僅限於此。我認為在二戰之後,多數西方國家決定建立十分慷慨的福利國家制度,以便把富人擁有的資源轉移到窮人身上。這種制度運轉得十分出色。”


在這些制度被引入的時候,它們確實降低了那些國家的貧富差距。但是隨著時間推移,福利制度以一種令人意外的方式變得機能失調起來。在某種程度上它成為了自己勝利的犧牲品:它在延長壽命方面如此成功,以至於在財務上無法獨善其身,除非對像退休年齡等規定作出重大改變。福利制度在財政上變得越來越難以支撐,結構性財政赤字就出現了。


他認為,即便在經濟增長良好的時候赤字也會出現。這是正在導致西方放慢發展的一個更為深刻的癥結。


問題不只在於稅收和支出


文章稱,歐洲的經驗表明,在危機出現之前甚麼都解決不了。弗格森稱,這場危機是從西班牙、希臘、愛爾蘭等國開始的,或許它很快會蔓延到法國。到某個時刻,這樣的危機也會發生在日本身上,而且遲早它也會在美國發生。


他說,“我想需要認識到的最重要的事情是問題不只在於稅收和支出。我認為最好對社會賴以運轉的制度構架提出更深層次的質疑。”他表示,西方與其他地區之間最深刻的反差之一是在西方國家像法治之類的東西正在變得越來越累贅,如規章制度、官僚體制等。而這些正在阻礙發展。


弗格森在新書《大退化》中提出的主要論點之一,即美國的法治正在成為律師們的法治。律師行業已經成為形成商業成本的主要原因。美國有一套非常複雜的規章制度和一個非常像寄生蟲的律師行業,這個行業靠私營部門養活。如果沒有龐大的法規部和律師團隊,任何一個大型機構都幾乎不可能正常運轉。而這些全都是無效成本。它們根本不會提高經濟的生產率。


中國面臨的最大問題是法治


弗格森認為,短期來說,中國面臨的最大問題是法治。重要的是中國能否過渡到一個法治真正起作用的體制。這對於中國迅速成長的中產階級來說十分重要。不難看出中國需要做甚麼,但它能否在政治上做到這一點,能否克服既得利益集團的阻撓,還不得而知。


中國正在出現的這個龐大的中產階級是經濟迅速發展的直接結果之一。從歷史上看,如果考察西方的經驗,就會發現中產階級是最早推動法治的力量。隨著中產階級在中國的成長,它不可避免地將會開始表現出中產階級的一貫舉止。


文章原鏈接:http://column.cankaoxiaoxi.com/2012/1211/133835.shtml
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比上不足 比下有餘(轉貼)大陸人看台灣
2012/06/23 22:09 推薦0


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繁榮國家排行 挪威6連霸、台灣維持22名

圖/經濟日報提供

英國智庫列格坦研究所(Legatum Institute)3日公布2014年全球繁榮指數報告,挪威連六年穩坐龍頭地位,新加坡排名第18,為亞洲地區最佳,台灣排第22名與去年相同。

美國經濟雖持續改善,但人身自由排名落後,因此在全球繁榮指數排名中落在第10名。
彭博資訊
列格坦研究所是根據經濟表現、機會、衛生、安全、教育與個人自由等八個項目衡量全球142個國家的繁榮程度。排名顯示,挪威六連霸,瑞士連兩年居次,紐西蘭從第五躍居第三,丹麥與加拿大分居第四、五名。

亞洲地區以新加坡的第18名排名最高,日本與香港緊追其後、台灣排名22名,高於南韓的25名。

最不繁榮國家依序為中非共和國、查德與剛果。這些墊底國家大多位於撒哈拉沙漠以南非洲地區,缺乏衛生、個人自由且經濟表現慘淡。近期爆出最慘重伊波拉疫情的獅子山共和國,是衛生次指數中表現最差國家。

報告指出,英國的創業精神在全球領先,新創公司的成本為全世界第三低,而且受惠於強大的網路基礎建設。中國在經濟次指標的排名持續攀升,今年攀至全球第六。不過中國的整體繁榮指數排名落在第54名,主要受個人自由與人身財產安全項目表現極差拖累。 

【2014/11/04 經濟日報】


大陸人看台灣-請親自來聽一聽 看一看

  • 2012-06-23 01:45
  •  
  • 旺報
  •  
  • 【(李志題/北京)】

     台灣行的某一天,飯桌上,主人在祝酒詞中說:「台灣有美景,美食,但是最重要的是有美德……」

     儘管同文同種,但是在與台灣人的接觸過程中,隨時隨地都能感觸到兩岸人思維方式、生活觀念的巨大差異,並能從台灣人生活、做事點點滴滴的細節中受到震撼。

     以人為本精緻細膩

     大陸和台灣的差距,已經不是在經濟、物質上,而是在思想觀念上,在文化意識上,在生活態度上,這些才是社會可持續發展的原動力,沒有這些,再迅猛的發展勢頭都不可避免地等來強弩之末的一天。大陸人應該很慶幸中國還有台灣,大家還擁有另一種生活的可能,而不是不斷地打破傳統和毀滅自然這一條道上走到黑。

     半夜和一位曾在北京生活過幾年的朋友逛台北士林夜市,談論的話題,除了琳瑯滿目的水果小吃、包羅萬象的台灣文化,就是千萬人爭論的究竟是北京好還是台北好,究竟台灣是不是像多數大陸人只能聽聞的傳說中的那樣好。

     其實,庸常的一較高下並無實質意義。北京和台北,一個是千年古都基礎上建設起來的現代集權體制政治文化中心,氣勢恢宏,宏偉壯觀;一個是新興的民主文明的國際化現代首府,以人為本,精緻細膩。北京人嚮往台北和台灣人仰慕北京是同樣的情感。朋友說,她在大陸生活的幾年,經常有人疑惑地問她:「台灣真像你們台灣人說得那樣好嗎?」直到那些人自己有機會親自來台灣看過之後,才被在台灣所遇到的一切深深折服,改變固有的偏見。

     這是個以民眾需求為核心,以民眾的便利為宗旨的地方。在新北市,當我們走進市政府大樓大廳的時候,還以為自己是走進了商場寫字樓,門口沒有保安盤問,人們可以自由出入,大廳裡還有小商店,可以買到報紙雜誌和果汁礦泉水。我們不禁有些疑惑,難道市政府不怕上訪戶,不怕恐怖分子來襲嗎?一個開明、開放的政權,一個由人民選舉產生的政府,他的人民不是敵人而是朋友,不是破壞者而是支持者、建言者。

     真心喜愛自己產品

     從新北市政府走出來,我已能充分理解為什麼台北的捷運站都沒有安檢設備,甚至連維持秩序防範擁擠的工作人員都少見,在這裡,大家的身分只有一個,那就是乘客,沒有誰會被看成假想的潛在破壞分子,也沒有人會打碎美德違反公共秩序。台北捷運即便是高峰時段,也不會出現乘客推擠,再著急,也要保持風度,再趕時間,也不必搶到別人前面擠進車廂。以人為本,在台灣最好的體現不是執政者的施政綱領,而是在每一個人的內心深處,每個人都學會了謙恭,禮讓,為別人提供方便,讓自己心安。

     記得幾年前陳水扁鋃鐺入獄的時候,我和一名上了年紀的親戚聊起台灣政情,他說他一點不喜歡台灣。在他的信息源大陸電視節目中,台灣總是鬧騰騰、亂哄哄,台灣人總是扯著嗓子大呼小叫地和人講話。來到台灣,你才能感受到台灣人平和,率性得讓人可愛。

     到台灣的第一天,朋友帶我去台北師大旁邊的書店,書店老闆一看我是大陸客,所挑選的幾本書也對他的口味,立馬給了低折扣,還不斷地將他認為好的書推薦給我,恨不得讓我把書店搬走,直到實在拿不動了我才婉言謝絕。後來在連鎖書店看到這些書,和我買下的價格相比,不知道要貴出多少。

     另一位和台北師大書店老闆一樣如數家珍地推銷的台灣人,他是苗栗華陶窯「窯主」陳文輝。當我們一行人趕到華陶窯時,已經等待多時的陳先生自然很高興,聲情並茂地向我們介紹他的傑作,生怕遺漏每一個細節忽視每一位客人。在這人間仙境般的植物園林中徜徉,聽著已經自我陶醉其中的陳老先生抑揚頓挫、慷慨激昂的解說,這「花、陶、窯、景、茶」等多文化相融的在地生活美學怎能不讓人忘我。一位同行的大陸媒體人對我說,台灣人總是在覺得他們自己的東西就是最好的。反觀我們自己,有多少人會真心在意自己生產、創作過的產品,除了謀取經濟利益和社會地位,我們還能從自己的產品中獲取多少「剩餘價值」呢?

     自由自在無拘無束

     旅途中的一天,我們在一排花生攤前,一邊品嘗花生,一邊選購。一位遊客大概是忘記了找零,攤主丟下正在排隊買花生的顧客,追出老遠。這些在台灣最稀鬆平常的生活細節,對於我們這些早已習慣防陌生人的大陸人來說,是多麼的震撼。

     不得不離開台灣的前一晚,我久久不能入睡。凌晨一點鐘,我走出酒店,來到大街上,除了燈火輝煌,還有三三兩兩的行人在輕鬆愉快地漫步,而隔不了多遠就有的便利商店,正在默默的營業中。在誠品書店,也還有不少的讀者在安靜地翻書。在台灣,安全不是問題,便利快捷不是問題,誠實守信不是問題,尊重尊嚴不是問題,自由自在無拘無束同樣不是問題。而我們,有什麼呢?

     深入瞭解民主自由幸福祥和的台灣,不是靠口耳相傳,不是靠報紙電視,還是要來台灣聽一聽,看一看。

佛里曼專欄/過度追蹤趨勢…弱化領導力

上周我在歐洲旅行時,發現大家的談話幾乎都以這類問題做結尾:為什麼很少領導人能鼓舞人民挺身接受現今挑戰?全球領導力匱乏有很多原因,但我想從技術層面和世代層面進行探討。

先談技術面。1965年英特爾(Intel)共同創辦人摩爾(Gordon Moore)提出摩爾定律,指出單一微晶片的處理能力每18到24個月就會增加1倍。看看歐洲、阿拉伯和美國領袖各自處理危機的方式,我不禁想摩爾定律或許也能做政治推論:臉書(Facebook)和推特(Twitter)用戶每達到1億人,政治領導力的品質就跟著滑落。

隨著社群媒體和可上網手機聯繫起全世界,各國領袖和人民的對話方式也正在轉變。我們從由上而下的單向對談,變成上下互通的熱絡雙向對話。這有很多好處:更多分享、創新與透明性。但過度分享是否也造成問題--領導者總是在傾聽民意與追蹤趨勢,最後反而變成動輒得咎?

的確,上周我在倫敦聽到一個新名詞:流行主義(Popularism),這是現在最普遍的意識形態。解讀民調、追蹤部落格、標記推特短文和臉書留言與走訪人氣最旺的地點。當每個人都在「跟隨」時,誰能出來領導?

還有曝光率的問題。現在任何人只要有手機就能當狗仔隊;有推特帳戶就能扮演記者;能登入YouTube就可充當電影製片。換句話說,每個人都是公眾人物。但如果你是真正的公眾人物--像是政治家--可能會討厭這種被監視感,而不計代價躲避公共生活。

澳洲前外交部長唐納(Alexander Downer)最近跟我說:「許多領導人現在受到比過去更密切的監視,外界的嘲弄和頻繁與公眾互動使他們難以做出更明智、大膽的決策。」

再來是世代交替層面。我們已從信奉儲蓄與投資未來的最偉大的世代(Greatest Generation),進入寅吃卯糧、享受當下的嬰兒潮世代。只要比較小布希和他父親老布希就知道。老布西在冷戰期間展現剛毅的領袖風範--當時政治人物不能只依隨民調行事--身為總統,他也基於財政審慎的理由宣布加稅。

但小布希卻成為美國史上第1位在戰爭期間宣布減稅的總統。

當科技不斷提倡即時、短期的回應與評論,而我們的世代又習慣耽溺於一時的滿足,就會造成與現實脫節的窘境,並帶來領導挑戰,因為眼前問題都需要長期且艱鉅的歷程,才能獲得解決,包括全球信貸危機、就業機會短缺和重建阿拉伯國家等。現在每位領袖都必須要求人民共同分擔重擔,設法找出更好的方法來順應時勢。這需要不同凡響的領導力做後盾,首先就是要告訴人民真相。

LRN顧問公司創辦人、《方式決定一切》(How)一書作者賽德曼(Dov Seidman)指出,許多領導者認為對人民坦承真相會讓他們顯得脆弱。他們錯了。

他說:「據實以告最重要的是能凝聚領袖和人民的向心力。當你對民眾坦承真相,他們也會對你報以信任。」

但現今的美國、歐洲和阿伯世界領袖都辦不到。你會期待他們當中有人能把握機會,告訴人民真相,包括大環境現狀、他們能做什麼、需要何種計畫才能達成目標,以及要如何付出才能通往更平坦的道路。任何能做到這點的領導人,將會吸引真正的「追隨者」和「好友」--不是虛擬的。

(作者Thomas L. Friedman是紐約時報專欄作家、著有《世界是平的》等書/編譯莊雅婷)

【2012/06/25 經濟日報】



全文網址: 佛里曼專欄/過度追蹤趨勢…弱化領導力 | 國際財經 | 全球觀察 | 聯合新聞網 http://udn.com/NEWS/WORLD/WOR2/7181235.shtml#ixzz1ynzh9tQr 
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投書紐時 前英相布萊爾:民主政治已死?

英國前首相布萊爾。
美聯社資料照
紐約時報六日刊出英國前首相布萊爾的專文「民主政治是否已壽終正寢」(Is Democracy Dead?)。布萊爾認為,真正的民主只有投票權還不夠。

發起新工黨運動,從一九九七年起擔任英國首相十年的布萊爾(Tony Blair)指出,放眼全球,民主政治狀態欠佳,許多體制機能失調(dysfunctional),美國國會、英國聯合政府與許多歐洲政府都在拚經濟,卻難推動必要決策即為例證。某些新興民主國家滿足公民需求的能力還不如某些獨裁國家,至少短期是如此。

綜觀國際現勢,極端勢力在中東肆虐,歐洲金融危機迄未結束,烏克蘭東部武裝衝突,俄羅斯兼併克里米亞,幾乎遍地烽火。極右派政黨在歐洲崛起,人們對民主政治感到幻滅,不足為奇。俄國總統普亭蔑視反對者、為所欲為的作風,自有其吸引力。

布萊爾表示,世人已經對民主政治過於自滿。它仍然是最上等的體制,允許自由世界的人們自主選擇,卻已經面臨「功效」挑戰。民主的價值觀沒問題,主張卻經常無法落實。世界不斷在改變,國家、社區與企業必須不斷適應新環境,民主政治似乎失之遲緩、充斥官僚氣息且無力。以此而言,它辜負它的公民。何以致此?吾人又該如何因應?

文中指出,人們對民主政府希望幻滅主要是因為,他們覺得日常生活所需要的改變來得不夠快,政府從未聽取他們的心聲。實則並非政府沒有聽,只是聽到的不是人民的本意。透過強有力的領導做成有效的決策,正是失落的環節。為何會這樣?

布萊爾認為,近年來西方民主國家發生的特定改變減損了民主政治的功效。以美國與英國為例,政治人物因為必須討好推舉他們競選公職的政黨活躍人士而逐漸偏離中間立場,黨意大於民意,這對決策制訂有害。媒體為迎合死忠讀者和特定利益,立場愈來愈黨同伐異。社群媒體可以在短時間內引爆民意的強烈回應,往往讓決策者被牽著走。

投書最後指出,民主體制光有投票權是不夠的,必須能產生成果。選民不該在獨裁與民粹二害之間做選擇,改革民主政治刻不容緩。 

【2014/12/06 聯合報】



本文於 2014/12/07 02:42 修改第 3 次
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羅馬對貞操雙重標準

羅馬的這種狀況和其他男權制國家一模一樣。中國的古人在這方面對女子也有許多要求:“婦者,服也。”“女恆從男,家吉;男恆從女,夫子之凶也。”還有一句格言是:“不聽婦言,萬事大吉;毋違夫命,五世其昌。”

羅馬的婦女還有一項重要任務就是撫養孩子,這是她們對家庭應盡的義務,也是對社會應盡的義務。

塔西佗《演說家的對話》中有一段描繪遠古時代家庭生活的文字,他說:“從前所有男人的兒子都由獨身母親養育,而且是在母親懷裏,吃母親的奶長大,不是在農家奶媽屋裏長大的。她為自己主管全家並把孩子撫養成人而感到極大的光榮。她還要挑選一位年長的親戚,貞操絕對可靠的女性,把孩子全託付給她。在她面前一句髒話都不能講,一件見不得人的事都不能做。她要虔誠地正派地監督孩子們的學習和工作,以及遊戲和娛樂。聽說格拉古兄弟的母親科涅利亞、愷撒的母親奧勒利亞、奧古斯都的母親阿蒂亞,都以這種方式教育兒子,並把他們培養成羅馬帝國的偉人。”

古羅馬人還要求女子必須為丈夫恪守貞操,在這個問題上他們實行“雙重標準”。古羅馬的一個執政官加圖說過:“如果你當場逮住妻子與人通姦,可以不經審訊,隨意將她處死。可是如果你與人通姦,或別人的女人與你通姦,你的妻子則無權動你一根毫毛。”女子如果被認為在這方面有罪的話,會受到極可怕的懲罰,會被逐出家門,弄得聲名狼藉、無臉見人,而且可能會被丈夫與其家族聯手處死。當場被抓住的通姦男子有的受鞭打,有的被閹割,而對那些使丈夫戴了綠帽子的女子的懲罰要殘酷得多,有時甚至會被交給家臣或僕人去姦污。

中國古人對“不忠的妻子”的懲罰也極為嚴厲。這是因為妻子是丈夫的私有財產,如果被別的男子染指,就是侵犯了丈夫對私有財產的所有權。而更重要的是,如果妻子偷人,有可能會生出“野種”,那麼不明底細的丈夫的私有財產就會落到不是出自自己血統的外人手中去了。所以為了維護私有財產的繼承權,就一定要嚴懲“紅杏出牆”的現象。

在古代中國,對“不貞之婦”可能絞死、沉潭、用石頭砸死,或是活埋,甚至來個“騎木驢遊街”。後者的做法是逼這不幸的女子裸裎全身,縛其雙手,騎驢遊街,驢鞍上有一個木陽具,插入女子陰部以摧殘之。由於這種摧殘,女子下身常常大出血而死。可是,叫家奴來輪奸妻子,在古代中國則很少見。

此外,古羅馬對女子的言行、風範也有較高的要求,這和中國古代的“四德”(婦德、婦容、婦言、婦工)相類似。在這方面對貴族女子要求尤其嚴格,她們外出時要穿長袍,一定要告訴丈夫,不苟言笑,而且一定要有人陪同。在古羅馬嚴禁女子喝酒,通常認為這是嚴重的不端行為,如有違反,可以判處死刑。

從以上情況看來,婦女必須循規蹈矩,因為她們是從屬於男子的,雖然她們作為母親還是備受尊崇。不過這只是在古羅馬共和制時期的情況,到了古羅馬的後期即帝國時期,情況開始轉變了。在那個時期,羅馬富裕起來,越來越多的婦女在經濟上不再依賴于男子,丈夫占支配地位的舊式婚姻逐漸向自由婚姻轉變,婦女在經濟上所取得的自由也導致了她們在性方面取得了某種程度的自由。


法國性文化受打擊

法國國會提交了一份跨黨派的調查報告,準備立法對嫖客處以3000歐元的罰款和6個月監禁的刑期。

法國的色情業可以說極為發達。色情片、色情雜誌、豔舞表演和色情廣告等應有盡有,專門針對同性戀、SM愛好者以及換偶人群的酒吧,在巴黎也不難找到。除了不准設立妓院和紅燈區,性交易在法國並不算違法,性工作者也從未遭禁過,收入要申報所得稅。對花錢尋求性服務者,只要提供物件是成年人,就不會觸犯法律。

之所以在色情業上保持和推崇高度自由,原因是法國人承認:人是有弱點的動物,有支配自己言行甚至犯錯誤的權利。我的私生活與你無關,這個自由是數代人鬥爭的結果,可以說是其他更多自由的保證。

但這個自由並非毫無界線,相反也是用各種法律和規矩界定的。比如,電視裏的色情節目只能在夜裏零點至5點之間播出,播出時螢幕右下角會提示觀看節目的年齡標誌,提醒家長限制子女觀看不同內容。性用品商店也不會公然在櫥窗裏展示赤裸裸的內容。由於擔心性工作者成為黑社會勢力的犧牲品,法律更明文處罰控制他人賣淫的皮條客。

另外,法國總統薩科齊在2003年擔任內政部部長期間,曾專門通過一項法令禁止性工作者街頭拉客。儘管,在巴黎長期生活的人都知道,這項法令起碼在巴黎的某些地段執行得並不嚴謹。截至目前,以上是法國政府對性交易中最明確的兩條禁令。

就在上周,法國國會提交了一份跨黨派的調查報告,準備立法對嫖客處以3000歐元的罰款和6個月監禁的刑期。如果提議得到執行,法國就將成為繼瑞典、挪威和冰島之後,第4個立法禁止嫖娼的歐洲國家。據統計,法國有1.8萬至兩萬名性工作者,按國籍來說,80%是外國人和人口走私受害者;按性別講,70%至80%是女性。其中,在街頭拉客的外國妓女中,排前兩名的依次是東歐人和非洲人。

國會議員們的最新提議,等於把性交易的閥門再次收緊。報告指出,這項立法的用意不是要把所有買春者關進監獄,而是要讓他們明白,嫖娼是剝削弱勢群體的行為。用法國社會事務部部長羅斯利娜·巴舍洛的話說,當談到賣淫嫖娼時人們常表現出過分寬容,就像很多時候談到婦女歧視一樣,現在是時候停止這樣的觀點了。

如同大部分法律一樣,該提議毫無例外引起了爭議,何況這次涉及“世界上最古老的職業”。反對賣淫的“愛巢運動”組織對此表示歡迎,認為此舉大大有助於改變法國的社會風氣;致力於推動性交易進一步合法化的“性產業工會”則稱,這份報告將剝削和從娼混為一談,90%的性工作者出於自願,性工作應合法化,才能凸顯並對抗剝削問題。

法國著名演員菲力浦·科貝爾為了表達反對立場,甚至在《解放報》上發表了一篇洋洋灑灑的大作,標題中標明他的身份是“演員、女權主義者、已婚者和嫖客”,公開承認自己經常嫖妓,稱這份報告是為2012年總統大選造勢。

菲力浦的批評主要針對右翼執政黨人民運動聯盟,但國會組成調查小組的召集人,也包括在野的社會黨議員丹尼爾·布斯凱,而且這項法律草案出來後,最快也得等到2012年總統大選結束之後,才可能表決通過與實施。可以說,在這項議題上,社會黨與人民運動聯盟有一些共識是一起為總統大選催票,再加上議員們的個人算計,也難怪法國線民把他們稱作盟友。

瑞典於1999年最早在歐洲推出懲罰嫖客的措施,包括法國在內,得到越來越多歐洲國家的效仿。那麼,十來年後他們的效果究竟如何?丹尼爾·布斯凱在博客上寫道,“現在街頭賣淫已經縮減到以前的一半,公共輿論也從當初的反對轉而得到大部分政黨的支援。妓女也從1998年的2500名減少到2003年的1500名。”

但也有批評者指出,瑞典妓女也沒有真正減少,而是從街上轉移到了互聯網上、酒吧和按摩院裏,一些失去監管的妓女,反而會增加公眾患上愛滋病等性病的危險。由此可以想見,儘管法國政府的良好願望是不反對賣淫,而希望今後打擊嫖娼的方式慢慢減少性交易,但可以肯定的是,從立法到實施,仍有相當長的路要走。

主旨: 祖宗十八代的稱呼及家族稱呼大全

所謂祖宗十八代是指自己上下九代的宗族成員。

上按次序稱謂:
生己者為父母,
父之父為祖,
祖父之父為曾祖,
曾祖之父為高祖,
高祖之父為天祖,
天祖之父為烈祖,
烈祖之父為太祖,
太祖之父為遠祖,
遠祖之父為鼻祖。
即:父、祖、曾、高、天、烈、太、遠、鼻。書中說:因人
懷胎,鼻先受形,故鼻祖為始祖。

下按次序稱謂:
父之子為子,
子之子為孫,
孫之子為曾孫,
曾孫之子為玄孫,
玄孫之子為來孫,
來孫之子為晜(讀ㄎㄨㄣ)孫,
晜孫之子為仍孫,
仍孫之子為雲孫,
雲孫之子為耳孫。
即:子、孫、曾、玄、來、晜、仍、雲、耳。書中說:耳孫
者,謂祖甚遠,僅耳目聞之也。
家族稱呼大全

家族是以血統關係為基礎而形成的社會組織,包括同一血統的幾輩人。
血統關係\ 稱謂俗稱 \當面稱呼\ 自稱

直系
生父\ 父親\爸爸、爹 、爹爹 阿爹\兒、女
  生母\ 母親 媽媽、娘 媽媽、姆嬤\兒、女
  後父\繼父\晚爹 阿伯、阿爹\兒、女
  後母\繼母\晚娘 嗯娘、姆媽\兒、女
  父之父父之母\祖父祖母\公公婆婆 爺爺、阿爺娘娘、
阿娘\孫、孫女
  父之祖父父之祖母\曾祖父曾祖母\太公太婆 太爺爺、
太公、太太太娘娘、太婆、阿太\曾孫、曾孫女
  兄弟姐妹\兄弟姐妹\哥、弟姐、妹 長者稱哥、姐、小
者一般直呼其名\弟、哥、妹、姐
  夫\丈夫\老倌 某人(女兒名)爹、唉、老太公,也有
直稱其名者\妻
  妻\夫人\老人(讀如寧) 某人(女兒名)娘、唉、老
太婆、也有直稱其名者\夫
  夫之父\公\阿公 舊時隨子女稱爺爺、娘娘,現隨夫稱
爸、爹、媽、姆媽\媳婦
  夫之母\婆\阿婆
血統關係\稱謂俗稱\當面稱呼\自稱

旁系
父之兄父之弟\伯父叔父\叔伯 大伯、大爹、伯伯、二爹、
三爹、小叔、小爹、叔叔\侄、侄女
  伯父之妻叔父之妻\伯母叔母\大媽嬸娘 大姆媽、大
嬤、嬸娘、嬸嬸、現呼二媽、三媽等\侄、侄女
  伯父之子女叔父之子女\堂兄弟堂姐妹\稱呼與自己兄弟
姐妹相同,對人介紹冠「堂」字\弟、哥、妹、姐
  父之姐父之妹\姑母\姑娘 姑媽、大媽、嗯娘、阿伯、
阿姑、現呼大阿媽、二阿媽、阿伯等\侄、侄女
  兄之妻弟之妻\嫂弟媳\嫂嫂、阿嫂、大姐、二姐等,今
直呼其名\舊稱叔伯、今稱弟、兄
  夫之兄弟\伯叔\叔伯 舊時隨子女稱大伯、阿叔、今日
隨夫稱哥,對弟或直呼其名\弟媳、嫂
  夫之兄弟配偶\妯娌\舊時隨子女稱,現以姐妹相稱,或
直呼其名\弟媳、嫂、妹、姐
  婿、媳之父母\親家\親家公(姆) 以兄弟、嫂相稱,
今呼婿、媳之爹、娘(××之父母)\弟媳、嫂、妹、姐
  姑之丈夫\姑父\姑丈姑夫 舊呼大爹、二爹、大伯,現
呼大爸爸、二爸爸\內侄、內侄女
  姑之子女\姑表\表兄弟表姐妹 以兄、弟、姐、妹相
稱,或冠「表」字\表弟、哥、妹、姐
血統關係\稱謂\俗稱\當面稱呼\自稱
  

母系
母之父母\外祖父外祖母\外公外婆 外公、外婆\外孫、外孫

母之兄弟及其配偶\舅父舅母\娘舅舅姆\舅父、舅舅、
舅姆、舅媽 今呼阿舅、舅姆媽\外甥、外甥女
舅父之子女\舅表\表兄弟表姐妹\以兄、弟、姐、妹相
稱或加冠「表」字\表弟、哥、姐、妹
母之姐妹及其配偶\姨父姨母\姨丈姨娘\舊呼大爹、大
媽、大伯、阿伯,現呼大爸爸、大媽媽、阿姨\外甥、外甥

姨之子女\姨表\表兄弟表姐妹\以兄、弟、姐、妹相稱
或加冠「表」字 表弟、哥、姐、妹
妻系\妻之父母\岳父岳母\丈人丈母\面稱隨妻阿爹、姆
媽\女婿
妻之兄弟及其配偶\內兄弟內兄嫂內弟媳\阿舅舅嫂\面
稱隨妻阿哥、大姐或呼其名\姐夫、妹夫
妻之姐妹\內姐內妹\姨娘\面稱隨妻\姐、妹
妻之姐妹的丈夫\連襟\連襟\以哥、弟相稱或呼其名\
哥、弟

直系
  父系
  曾曾祖父--曾祖父--祖父--父親
  曾曾祖母--曾祖母--祖母--父親
  母系
  曾曾外祖父--曾外祖父--外祖父--母親
  曾曾外祖母--曾外祖母--外祖母--母親
  兒子:夫妻間男性的第一子代。
  女兒:夫妻間女性的第一子代。
  孫:夫妻間的第二子代,依性別又分孫子、孫女。有時
孫子是一種不分性別的稱呼。
  曾孫:夫妻間的第三子代。
  玄孫:夫妻間的第四子代。
旁系
  父系
  伯:父親的兄長,也稱伯伯、伯父、大爺
  大媽:大爺的妻子
  叔:父親的弟,也稱叔叔、叔父
  嬸:叔叔的妻子
  姑:父親的姊妹,也稱姑姑、姑母
  姑夫:姑姑的丈夫
  母系
  舅:母親的兄弟,也稱舅舅
  舅媽:舅舅的妻子
  姨:母親的姐妹,也稱阿姨、姨媽
  姨夫:姨的丈夫
姻親
  丈夫:結婚的女人對自己伴侶的稱呼
  媳婦:結婚的男人對自己伴侶的稱呼
  公公:丈夫的父親,也直稱爸爸
  婆婆:丈夫的母親,也直稱媽媽
  丈人、岳父:妻子的父親,也直稱爸爸
  丈母娘、岳母:妻子的母親,也直稱媽媽
  兒媳:對兒子的妻子的稱呼
  女婿:對女兒的丈夫的稱呼
  嫂子:對兄長妻子的稱呼
  弟妹、弟媳:對弟弟妻子的稱呼
  姐夫:對姐姐丈夫的稱呼
  妹夫:對妹妹丈夫的稱呼
  妯娌:兄弟的妻子間互相間的稱呼或合稱
  連襟:姐妹的丈夫間互相間的稱呼或合稱,也稱襟兄弟
  大姑子:對丈夫的姐姐的稱呼
  小姑子:對丈夫妹妹的稱呼
  大舅子:對妻子哥哥的稱呼
  小舅子:對妻子弟弟的稱呼
  



中國人對丈夫的稱呼大全
  古時管丈夫「良人」,這稱呼好聽啊,估計那時的丈夫
都不泡妞,家裡一桿旗幟永遠飄揚,所以叫「良人」。在當
時,妻子稱自己的丈夫為「良人」,但丈夫管老婆也叫「良
人」,相比必當時男女比較平等的。
  在「良」字旁邊加個「阝」,就是「郎」」;在「良」
字左邊加「女」,就成「娘」。「郎」為夫君。李白就有「
郎騎竹馬來,繞床弄青梅」的詩句。「郎」多親切的稱呼
阿!
  但單音節詞似乎太甜膩了,大約除了個別那時的「小甜
甜」,如鄭袖,鉤弋之流,眾多良家婦女們在人前還是羞於
叫出口。於是就在前頭或尾後加一個字變雙音詞,即「郎」
字後面加上一個「君」字;在「娘」字後面加上一個「子」
字,成了表示親暱的「郎君」,「娘子」。(註:起先,「
娘子」一詞僅用青春妙齡的少女。大約到了唐代就成了妻子
的稱呼。)妻子稱丈夫為「郎君」,是對丈夫的雅稱;丈夫
稱妻子為「娘子」,是對妻子的愛稱。
  官人,宋代,是南北文化交流的時代。在夫妻間的稱呼
上,也是稱謂較多的朝代。宮延中,出現了「官家」一詞;
平民百姓中,有了「官人」這一稱謂。有的妻子稱自己的丈
夫為「官人」。至今,民間仍對新婚夫妻戲稱為「新郎官」
、「新娘子」。最知名的代表人物就是:西門大官人。從這
個稱呼也可看出隨著宋代理學的興盛,男人的家庭地位也上
了一個新台階啊。官當然是管人嘛,那家裡的官人當然就是
管家裡的老婆了哦。
  老爺, 僅限於官宦人家對老公的稱呼,其在家中的尊
貴地位不言而喻。
  在宋代,妻子也有稱自己的丈夫「外人」的,再文雅點
的就叫稱做「外子」,丈夫則稱自己的妻子的除了「娘子」
外,還稱「內人」。在別人面前,對妻子的謙稱還有「賤
內」、「家內」;這都是那時的小資和偽小資們最喜歡喜歡
的叫法了。潘金蓮稱西門慶一定是甜甜的一聲「官人」:但
李易安稱趙明誠則一定是「外子」。
  如看過京劇,越劇,黃梅戲的話,無論青衣,還是花旦
在台上,拉長了音兒一聲「相——公——」,就是這倆字
兒。這比「官人」又進了一步,已經不僅是「官」,而且是
最高的官「相」了。到後來,隨著婦女解放運動的愈演愈
烈。男人的地位也是每況愈下,從對丈夫的稱呼中也可明顯
看出。

  在近代以來,也稱「丈夫」為先生的,這有本意有引申
意,也有通假意。有特指,也有泛指。就其本意而言,古代
「父兄」、「道士」這兩重意思已不多用。而其最基本的含
義似乎還是「老師」。《辭海》「先生」目下載:「《禮
記‧曲禮上》:『從于先生,不越路而與人言。』也引申為
對年長有德業者的敬稱。有時,也泛用為對人的敬稱。」由
此而可見,這一稱謂,除指某些特定的身份,如丈夫等對象
之外,是隱含著職業、年齡方面的因素的。換言之,所謂的
先生,主要指有一定學識而又年庚較高的人。用先生指代丈
夫,文雅而又帶有仰慕尊崇的意思。從中尤可見男性的尊
嚴。至今在海外華人中和港台地區還在廣泛地使用。
  

30年代末或40年代初,解放區一些受新文化運動熏陶的知識分子

開始用「愛人」這一稱謂。新中國成立後提倡男女



平等,不再使用如「屋裡的」、「做飯的」等有歧視色彩的
稱謂;而在舊中國國統區使用的「先生」、「太太」、「小
姐」,又顯出「資產階級」的色彩。於是「愛人」便被廣泛
地使用起來。
  男人,這是最有歸屬感的叫法。通常必須加上定語,謂
之「我男人」。可惜僅見於通常極具團隊精神的鄉下女人口
中。
  帶有一種隱秘的親熱味道!但其中已無尊敬的意思。
  最隱蔽,委婉的叫法。但在目前這麼個紛繁複雜的時
代,這個稱呼太缺乏準確性了,極不嚴謹。要知道她孩子的
爸極可能並不是她老公的哦。
  現在中國到處都叫老闆,連有的研究生叫自己的導師為
「老闆」,就是這麼爛的稱呼,丈夫們享用的機會都不多,
更多的時候倒是稱自己的老婆做老闆和領導的。
  老公這詞最初卻就是太監。這宦官吧 , 古代官名稱為
寺人、黃門、貂?。尊稱內官、內臣、中官、中貴;卑稱內
豎、閹宦、太監、閹人。民間則俗稱老公,李自成進北京
後,即有「打老公」一說(《棗林雜俎》)。如是看來,老公
最早的身份,原是太監。
  現在的女人在呼叫老公時,是否骨子裡潛意識就想過,
這眼前的男人,就真還有些太監的味道?所以,以後請各位
「老婆們」改改口才好。否則,似乎是在說華夏的男性,正
呈現被閹割的趨勢。
  對老婆的稱呼
  皇帝稱老婆叫鋅童;
  宰相稱老婆叫夫人。
  文人稱拙荊;
  雅士叫執帚。
  商賈稱賤內;
  士人叫妻子。
  酸秀才稱娘子;
  莊稼漢叫婆姨。
  有修養的人稱太太;
  沒文化的叫老婆。
  年輕人稱媳婦;
  老頭子叫老伴。
  不結婚時稱女朋友;結婚後叫對鼻子。
  北方人稱孩他娘;
  南方人叫伢**。
  大陸上稱愛人;
  台灣叫內子。
  喝過洋墨水的稱達令;
  土生土長的叫那口子。
  捨不得老婆的人稱心肝;
  闊別老婆的人叫寶貝。
  對老婆親熱時稱親愛的;
  對老婆厭惡時叫那娘們。
  河北人稱老婆為家裡的;
  河南人稱老婆為屋裡頭的;
  四川人稱老婆則叫堂客
  上海人叫老布
  東北人叫老婆子
  天津人叫孩兒他瑪瑪
  
1、祖輩
  祖輩的親屬,按古代關於宗親的範圍,是從高祖開始。
高祖以上的直系祖先則稱為遠祖、先祖、先人、鼻祖(鼻,
始的意思)。
  (1)祖:在古代,廣義是指所有父輩以上的男性先
輩,狹義則是指祖父。
  (2)祖父:又稱為「王父」、「大父」、「祖君」。
在古代,「公」、「太公」、「翁」也可用來稱呼祖父;如
今對祖父最常見的稱呼是「爺爺」。
  (3)祖母:又可以稱為「大母」、「王母」、 「重
慈」。又因古人有妻有妾,所以祖母又有 「季祖母」、「
庶祖母」、「妾祖母」之分。祖母之稱古今通用。
  (4)婆:是古代對成年婦女的很普遍的稱呼,也可以
用來稱祖母。
  (5)奶奶:是今天對祖母的普遍稱呼,古代的使用較
晚。作為稱謂,「奶」最早是作為乳母之稱,以後又用以稱
母親,又作為對以婚婦女的較廣義的稱呼。
  (6)堂祖父、從祖父、伯公、伯祖、伯翁、叔公、叔
祖、叔翁等:這些是對祖父的兄弟的稱謂。
  (7)堂祖母、從祖母、伯婆、伯祖母、叔婆、叔祖母
等:這些是對祖父兄弟妻子的稱謂。

2、曾祖輩
  (1)曾祖:即祖父之父。古代還有「太翁」、「曾
翁」、「曾大父」、「大王父」、「王大父」、「太公」、
「曾太公」等稱呼,比較特殊的是稱「曾門」。
  (2)曾祖母:指曾祖之妻,還可以稱為「太婆」、「
曾祖王母」、「太奶」,其中較常見的為「太婆

3、高祖輩
  (1)高祖:即曾祖之父,古今多稱為高祖父,也有稱
為「高祖王父」、「高門」。但需注意的是,古代對高祖之
上的歷代遠祖也可稱為高祖
  (2)高祖母:指高祖之妻,或稱「高王祖母」。

4、父母
  (1)父母:父母是親屬中最重要的親屬,除「父母」
、「雙親」、「二老」、「爹娘」等古今通用的合稱外還有
「高堂」、「嚴君」、「尊親」、「嚴親」、「兩親」、「
親闈」等以及文人筆下的「所生」、「椿萱」等對父母的代
稱。
  (2)父、父親:是對父親古今習見的稱呼,還可以稱
父親為「公」、「翁」、「尊」、「大人」、「嚴君」、「
爺」、「爹」、「爸」、「老子」等。
  (3)尊:古代常見的敬稱用語,稱自己的父親可稱「
家尊」,稱對方的父親則稱「令尊」。
  (4)爺:古代對成年男子較廣義的稱呼,宋代開始用
作對祖父之稱,魏晉南北朝就用作對父親之稱,或寫作「
耶」。
  (5)母:是對母親最常見的稱呼。而在古代對母親的
稱謂中,大都和「母」相似,又用作對成年婦女或老年婦女
的泛稱。其中較重要的有:「婆」、「娘」、「娘娘」、「
姥」、「大人」、「媽」、「慈」、「家家」和「姊姊」
等。
  (6)繼母:如果自己的母親去世、離異或被父輩逐出,
則稱續娶之妻為繼母、繼親、後母、假母、續母。
  (7)出母:如果自己的母親離家之後還能相見,則稱為
出母。

  (8)生母:在古代一夫多妻制的家庭中,稱自己的生



身母親為「生母」或 「本生母」。
  (9)庶母:在古代一夫多妻制的家庭中,如果自己的
生母是正妻,則稱父親之妾為「庶母」、「少母」、「諸
母」、「妾母」。
  (10)家家和姊姊:是中古時期對母親的兩種特殊稱
呼。
  (11)姨: 在古代一夫多妻制的家庭中,無論自己的生
母是妻或妾,對父親的妾都可以稱為「姨」、「姨姨」、「
阿姨」。
  ( 12 )義父:指是在自己的父親之外再拜認某人為父,
這個「義」字有外加、假、代、自願等意。
  ( 13 )義母:指是在自己的母親之外再拜認某人為母。
5、與父親相關的親屬
  (1)諸父、諸母:是對父親的兄弟及其妻室的統稱。
  (2)世父:對父親的兄弟的稱謂,現在更多的場合是
稱「伯父」、「叔父」或簡稱「伯」、「叔」。古人偶爾將
幾個叔父按伯、仲、叔、季的排行次序,分別稱為「伯父」
、「仲父」、「叔父」、「季父」。
  (3)伯母、叔母:是對父親的兄弟的妻室的稱呼。
  (4)從父:對父親的叔伯兄弟可統稱「從父」,又可
分別稱為「從伯」、「從叔」。
  (5)姑:對父親的姊妹可稱為「姑」(沿用至今),
又可以稱為「諸姑」、「姑姊」、「姑妹」,對已婚者一般
都稱為「姑母」、「姑媽」,與今不同的是偶爾也稱「姑
娘」。

  (6)姑父:對姑母的丈夫,既可稱為「姑父」、「姑



丈」,又可以稱為「姑婿」、「姑夫」。
  (7)表兄弟:對姑母的子的稱謂。
  (8)表姊妹:對姑母的女的稱謂。
6、與母親相關的親屬
  (1)外祖父:對母親的父親,稱其為「外祖父」(與
今同),又可稱為「外翁」、「外大人」、「家公」、「老
爺」等。
  (2)外祖母:對母親的母親,稱為「外祖母」、「外
婆」(與今同),又稱為「姥姥」、「老老」等。
  (3)舅:對母親的兄弟,古今均稱「舅」,在不同場
合,可加上一些修飾或補充性文字,如:「舅氏」、「舅
父」、「嫡舅」、「元舅」、「堂舅」等。
  (4)舅母:對舅父之妻的稱謂。
  (5)姨母:對母親姊妹的稱呼,先秦時稱為「從母」

,秦漢以來則稱為「姨母」,或稱為「姨娘」、「姨婆」、

「姨媽」等。
  (6)姨父:對姨母之夫稱為「姨夫」或「姨父」。姨
母之子女也稱「表兄弟」、「表姊妹」。
  (無論是舅父之女、姨母之女,還是姑母之女,都可以
以「表兄弟」、「表姊妹」相稱,古人統稱為「諸表」。)

7、考妣
  「考」和「妣」在先秦時是對父母的異稱,無論生死均
可用。秦漢以來,父母死後仍可稱為考妣,但生前不再稱考
妣,考妣只用來對死去的父母之稱。而且,考妣不僅用來稱
死去的父母,死去的祖輩乃至更早的直系先輩均可用考妣相
稱(在先秦時則是對先祖的泛稱)。

8、夫妻
  (1)夫:或作「丈夫」,本是對成年男子的美稱,但
又用作夫妻之夫。「夫」加上其它附加成分的表示丈夫意的
相關稱謂很多,如:「夫子」、「夫君」、「夫主」、「夫
婿」等。除此,還可以用「良人」 、「郎」、「丈人」、
「君」、「老公」、「官人」、「漢子」等稱呼丈夫。
  (2)妻、妻子:是由古至今對妻的最主要的稱呼。在
妻之前加上各種附加成分,還有「賢妻」、「良妻」、「仁
妻」、「令妻」、「嬌妻」等。除此,還可用「婦」、「
室」、「君」、「夫人」、「娘子」、「渾家」、「內」、
「老婆」、「婆娘」、「太太」等來稱呼。

9、與丈夫相關親屬
  (1)公:也稱公公,對丈夫之父,古稱為「舅」,也
稱為「公」、「公公 」。這些稱呼正是今天稱丈夫之父為
「公」、「公公」、「老人公」的前身。
  (2)婆:也稱婆婆,對丈夫之母,古稱為「姑」以及
由「姑」派生出的「君姑」、「嚴姑」、「慈姑」、「阿
姑」等。後又稱「婆」、「婆婆」。
  (3)舅姑、姑舅:是早期對丈夫父母的合稱。近者稱
「公婆」。此外還有一個常見的稱呼是「姑章」,或作「姑
嫜」。
  (4)伯叔:對丈夫的兄弟的稱謂,與近代所稱的「大
伯」、「小叔」是一致的。
  (5)小姑:對丈夫妹妹的稱謂。

10、與妻子相關親屬
  (1)岳丈:是對於妻子之父的稱呼,古代還有「泰
山」、「冰翁」 外舅」 「外父」、「妻父」等代稱。
  (2)岳母:對妻子之母的稱謂,或稱為「丈母」。
  (3)姑、外姑:早期用來對妻子之母的稱呼。
  (4)舅舅:對妻子兄弟的稱呼,或稱為「舅」、「舅
爺」、「舅子」等,還稱為「內兄」、「內弟」、「妻兄」
、「妻弟」等。
  (5)姨:對妻子的姊妹的稱呼,或稱「大姨」、「小
姨」,也稱為「妻妹」、「內妹」。

11、兄弟及與其相關親屬
  (1)兄:又稱為「昆」。今天則可用「哥」來稱呼兄
長。有兄弟數人的情況下,稱呼中必須表示出排行,或以數
字為排行,或用伯、仲、叔、季這些排行常用語等。(「
哥」,古代是用得十分廣泛的稱呼,可以稱父、稱兄、稱
弟、稱子。)
  (2)嫂:對兄的妻子的稱謂,或稱「嫂嫂」。
  (3)弟:是對與兄相對者的稱呼。
  (4)弟媳:對弟的妻子的稱謂,或稱「弟妹」。
  (5)侄:對兄弟的子女最常見的稱呼,也可直接稱之
為「兄子」、「兄女」,或稱為「從子」、「從女」、「猶
子」、「猶女」。

12、姊妹及與其相關親屬
  (1)女兄、女弟:古代對姊妹的稱謂,或直接稱姊妹
為兄弟。「姊」又稱「姐」,與姊相對者稱為「妹」。
  (2)姊夫、妹夫:對姊妹的丈夫的稱呼,也可稱為「
姊婿」、「妹婿」。
  (3)甥:對姊妹之子最普遍的稱呼,還稱為「外甥」
、「甥女」、「外甥女」。

13、子女及與其相關親屬
  (1)子:在古代是一個使用範圍較廣的稱呼,秦漢以
後主要用作兒子之稱。
  自己之子可稱為「犬子」、「孽子」、「不孝子」等,
別人之子又可稱為「令子」、「良子」、「不凡子」、「賢
子」等。除此,還可用「男」、「子息」、「賤息」、「兒
子」、「兒郎」、「兒男」等來稱呼子。若有幾個兒子則有
「長子」、「次男」、「幼子」等稱呼。
  (2)女:對女兒的主要稱呼。對別人的女兒往往稱為
「愛」或「嬡」,也稱為「令嬡」、「閨嬡」。
  (3)義子、義女:指不是自己生育的,而是收養的子
女,又稱「養子」、「養女」、「假子」。同時還有一個常
見的代稱「螟蛉」。
  (4)媳婦:對兒子之妻的稱呼。最初只稱為「婦」,
後因兒子又稱為「息」,所以子之妻又稱為「息婦」,或寫
作「媳婦」。
  (5)婿:對女兒丈夫的稱呼,或稱為「女婿」、「子
婿」、「郎婿」、「快婿」等。除此,女兒之夫還可以被稱
為「女夫」、「半子」、「東床」「令坦」。
  女婿到了岳丈家,除了岳父、岳母可以稱「賢婿」之
類,岳家一般人都尊稱其為「姑爺」、「姑老爺」。
  (6)孫:對兒子的子女的稱呼,或稱「孫息」、「孫
枝」。「孫」又分為「孫兒」、「孫女」,「孫女」又稱為
「女孫」。
  (7)外孫:對女兒的子女的稱呼。女姓還可稱為「外
孫女」。

民主為不丹的幸福加分?

By 李明華2011/01/31 10:14

引進民主制度是福是禍待時間檢驗

編按:
不丹以被稱為「最幸福國家」享譽國際,台北國際書展今年也以快樂國度「不丹」為主題國,令人再度燃起一窺這個國家的好奇。曾幾何時,年輕國王引進了民主制度,媒體競爭、商業化等也隨之而來,不丹究竟能成為佛教式民主國家,還是會染上現代文明病?本期《全球中央》雜誌特向被形容為「非專業人士到訪不丹最多次外國人」的作家陳念萱邀稿,分享她對這個國家今昔變化的觀察。

文、攝影 陳念萱

「幸福指數」的口號,瞬間暴紅多年,文明越見發達後,反促使人們驚覺幸福感的消逝;即便是人均GDP(國內生產毛額)名列前茅的富裕國家,最幸福的國度如丹麥、瑞士等國,大都是生活教育普遍強調接近大自然的環保先鋒國家,而非工商業發達且競爭力超強的大國。

幸福國家重視教育和文化

根據2008年美國國家科學基金會公布,全世界最幸福的國家前十名,依次為丹麥、瑞士、澳大利亞、冰島、巴哈馬、芬蘭、瑞典、不丹、汶萊、加拿大。這些國家共同的特色是人口少而生活自由富裕,且教育普及和文明先進;更有趣地,這十個國家都重視休閒生活重於競爭力;而當中最顯眼的,就是唯一GDP列為貧窮國度的不丹,照樣有錢沒錢都享受生活,一國之君更帶頭全民認真過活,確切證明了GDP不等同幸福感。

以最幸福的國家─丹麥而論,強調社會福利與生活教育,單單醫療與教育便占國家總預算三成;芬蘭的教育經費則占國家財政預算近兩成,遠高於美、日等經濟強國,成為全球競爭力最強的國家;縱觀這前十名幸福國家,都是重視教育與傳統文化的國度,丹麥便是北歐神話最多的區域;就連貧窮的不丹,也早就施行全國教育免費,且由政府全額資助海外留學,因而讓政府官員平均素質普遍提高。

鮮少人滯外不歸 優秀人才返國謀職

許多不丹官員指出,他們雖從硬體發展相對落後的國度去先進國家求學多年,卻鮮少人滯留不歸,不丹政府因而擁有非常多優秀專業人才,即便因獨特傳統文化背景而無法真正達到現代文明教育普及,照樣讓這小小的王國與全球科技文明同步,享受著最環保的水力發電與農耕環境。

此外,在不丹常遇見的外國人之中,最多的就是丹麥、瑞典與瑞士人,應驗中國人常說的物以類聚,彼此互相迎合呼應著彼此的幸福本質;如聯合國派駐當地多年的瑞士官員所言:「到不丹,像回家,完全沒有水土不服或文化差異的隔閡,只有一開始對食物的不適應罷了,這一點,很快就能融入......」

多年前曾受邀來台拜訪的農業專家、不丹農業部部長康卓副(曾擔任總理)表示,「以前很害怕出差海外,因為我們首都唯一的國家銀行,不被國際承認,外匯附屬印度,而無法擁有信用卡,都必須抱著美鈔現金到處走,既麻煩又丟臉,每次去旅館結帳,都深感羞辱......」

即便如此,為何不丹最優秀的人才卻都願意返國報效國家,幾乎無人願意移民海外,即便是嫁娶老外,也堅持返鄉就職?

高喊雖GDP不如人,卻驕傲宣誓務必讓百姓深感幸福的不丹前國王吉美旺秋,提出讓全球關注的宣示和觀念─GNH(全民幸福)比GDP(人均收入)重要!這個經濟上不算富有的國家,除了徹底實施全民教育醫療免費外,且要求百姓每砍掉一棵樹,就必須種下兩棵樹,國土綠地只能增長而不能減少。此一措施,讓吉美旺秋國王意外獲得國際環保獎章,是全球唯一獲此獎章的領袖。

貫徹全民幸福理論 推動民主憲政

為了貫徹他的全民幸福理論,吉美旺秋更進一步讓出王權與王位,積極推動民主憲政,在2008年催生了全民選舉,轟動全球媒體。已經非常幸福的不丹王國,百姓對自己的國王百分百滿意,為何還要推行民主?

許多不丹官員指出,他們雖從硬體發展相對落後的國度去先進國家求學多年,卻鮮少人滯留不歸,不丹政府因而擁有非常多優秀專業人才。

對此,不丹官員認為:「在英國受教育的國王,最痛恨外人說不丹是落後國家,主要原因即來自於不民主......」因此誓願在有生之年,務必讓不丹走上民主政治。

面對百姓抗拒民主,堅持擁戴皇權的壓力下,國王宣稱:「我能保證自己做個好國王,甚至監督太子做個愛護百姓的國王,卻絕對不能保證世世代代的子孫都會成為愛民如子的國王,為了一勞永逸,在自己還擁有權力之時,讓遲早要跟隨世界潮流的不丹王國,能在相對健康的條件下,慢慢步入民主政治......」

未料,事與願違。不單單在推動民主的過程中處處受阻,好不容易說服,甚至趕鴨子上架教育並推廣百姓接受民主選舉,卻同時很難避免也將外來的汙染源擴散開來。

首先是廣播電視媒體,接著是政黨競爭,以及隨之而來的觀光宣傳,讓這個小國寡民的偏遠國度,如收納震撼彈般,讓百姓措手不及地無所適從。到底年收一次的耕作勞動生活,或積極促銷各種奢侈品的時尚消費,還是鼓勵擠進『上流社會』,哪一種才是百姓需要的幸福?

民主優劣尚待時間檢驗

曾巡迴不丹、全國一鄉一村地拜訪統計,當今國王的老師、也是中央研究院創辦人噶瑪烏拉(Karma Ura)指出,「我們都被科技文明給騙了。真正的幸福,恐怕不是數字可以計量的。所有明確的幸福答案,都來自於最不明確的族群(指未受現代文明教育又沒見過鈔票的半遊牧農民),給予最虛無飄渺的理由(享受眼前一切就是老天賞賜最美好禮物的態度),簡單的信仰與傳統文化的堅持,竟然是我們唯一的優勢......」

民主憲章起草人並擔任憲政推廣主持人的噶瑪烏拉憂心忡忡地表明:「原本以為民主制度可以讓我們更幸福,卻怎麼也想不到,這是汙染最大的文明毒素。這條路一去不回頭,很難挽回;再加上媒體的廣告刺激,沒必要的消費慾望,更雪上加霜地讓年輕一代開始得憂鬱症,這種現代文明病,慢慢地開始毒害不丹......」

被《時代周刊》選為當代最有影響力人物之一的史丹福哲學教授羅伯特舒曼 (Robert  Schumann),幾乎每年帶著全球學生拜訪不丹,他的明星女兒烏瑪舒曼也多次隨行,學佛多年而抱持樂觀態度。舒曼在不丹大選前受邀在當地演講表示,「我對不丹的民主很樂觀,甚至預期這獨一無二的佛教式民主,會是未來全球的民主典範;至少比我們那愚蠢的美式民主要強多了......」這一點,不丹學者們私下討論時表示:「那還得全民教育普及,有了基礎共識,才有可能,包伯(羅伯特的暱稱)對人性太樂觀了。」

當然,不丹的幸福其來有自,並非一夕之間可以摧毀;如前國王的堅持保護傳統文化,至少在建築、服飾與傳統祭典上,盡量維持傳承的精神,甚至以法令獎懲來捍衛;畢竟如他自己所言,一個領袖的監督能維繫幾個世代?這也是噶瑪烏拉眼下觀察到的亂象蹤跡,而不敢貿然肯定民主憲政在不丹王國是正確的選擇。

對印度依賴甚深  中國唯一無邦交鄰國

平均海拔2,000公尺,農耕富庶而跟鄰國印度、尼泊爾相較之下,有如普羅百姓嚮往中的天堂。鄰國如政治混亂多年的尼泊爾,每遇到天災人禍時經常有大量的難民湧入,造成邊境常年不安。尤其依喜瑪拉雅山脈間的國際慣例,鄰國彼此往來旅行不需要證件,只要不是坐飛機,都可以自由進出,而更容易瞬間釀成禍端。

經濟、軍事、外交甚至教育都非常依賴印度的不丹,匯率浮動跟隨印度銀行決策,幾乎沒有自主權;另外,不丹也是中國邊境鄰國中唯一沒有邦交的國家。不能得罪印度的不丹,力圖在文化上與印度維持密集交流,而讓印度文明也成為不丹歷史文化的一部分,廣為納入教育體系裡。

小小的不丹王國,擁有大大的外交智慧,這一點,逐漸也讓國際媒體領教了。近年來,從限制觀光客人數到全民幸福指數的推廣,位於喜馬拉雅山巔的不丹王國,從默默無名的小城邦,一夕成名,不丹友人拿著護照入境世界大國,不再需要卑微地解釋老半天,恍如天壤之別;然而,不丹的幸福是更上一層樓,還是有衰退的危機?

網路無國界 難免於現代文明污染

不丹最早走上國際舞台的導演欽哲諾布拍攝《旅行者與魔術師》時指出,「我要留下不丹純淨美麗的一面,相信不久之後,這份獨一無二的美,再也不可能被完整保留,趁著外來文明的汙染尚未深入國境,我得趕快用影像記錄下來。」

筆者20年來進出不丹12次,依觀光局紀錄是「非專業人士到訪不丹最多的外國人」。多年前撰寫有關不丹的文章集結成冊,被出版社戲謔,「誰知道不丹是什麼鳥不生蛋的國家,這本介紹不丹的書,要賣給誰啊!」到如今這個國家變成全球幸福指標,不丹幾乎等同於幸福這個字眼,成為人人必須仰望的標竿。

近年力推民主的不丹,幸與不幸尚難定論,不過民主開放的挑戰即呈現眼前,誠如不丹國師噶瑪烏拉所言,在這網路無國界的世代,哪個國家能免於現代文明的汙染?

 

 

 



本文於 2011/05/07 06:31 修改第 2 次
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5年500億 咬牙拚能見度?


























【聯合報╱石之瑜╱台大政治系教授(台北市)】


2010.07.06 01:43 am


 


總統說,咬著牙也支持五年五百億,因為教育是百年樹人大計。他想必不了解當前台灣辦大學的動機,是追求國際立即能見度,莫說百年,縱連百日也不肯等。明乎此,總統還願意咬牙?


基督教與儒家知識觀不同,前者求真,關心人與宇宙及自然界的關係;後者在傳承,關懷人與群體的關係。以求真為標準,儒家的短處是保守,長處是內在超越;若以傳承為標準,基督教的短處是擴張性強,長處是實事求是。把儒家傳承觀加於基督教必窒礙難行,那把基督教的學術體制加於儒家文化會如何呢?


大學正是基督教學術體制的精華,牛津、劍橋、查理、雅蓋隆等大學為數百年之見證。求真者,科學實驗與研究方法不可或缺,與中國書院維繫道統不絕如縷的幽暗意識格格不入。俟儒家社會模仿與追趕基督教意義的學術體制,要在求真與傳承間取得平衡,豈能迴避體制背後的文明差異?


文明即生活。歐美常見八十高齡老教授繼續鑽研學問、提出假設、設計研究、申請經費、爭取發表、開堂授課、教授治校等等無役不與,孜孜不倦,猶如學術生命不受身體衰老所限。其間生命意義出在於對知識的渴望,即令女教授亦復有如此。學術是生命註腳—生命在,學術就繼續;學術在,生命也才能維繫。


儒家文化下的教授稍微資深,便已紛紛思考退休,致力於研究者幾希。這不表示沒有關懷,他們關懷的群體小自家庭門人,大至國家民族,甚或被及天下。表面上,學術生涯劃下句點,然而大量精神與資源投入下一代的教育與福祉,以求群體生命代代相傳。群體傳承與個人學術是分開的,群體是生命終極意義所在,則學問充其量是致用之術。


儒家知識分子對群體有救世濟民大抱負的,多非關求真,求真的制度反而可能墮落成門戶傾軋。


沒有大抱負的多數人若在學術上累積了成就,不論是名聲或錢財,最終歸屬家庭。等而下之的,是以學術為政治或商業敲門磚,以求真之名,行御用之實。


在求真的體制中,傳承淪為笑柄,這不只是學術問題,更是文明發展問題。藉由排斥傳承,個別學者誇示解放與獨立,自詡身處客觀視野,但如此真能直接面對宇宙與上帝,建立個人主義信念嗎?


儒家培養的學者生活在群體傳承的文化價值裡,學術僅僅作為社會角色,一旦過於鑽營,最終將陷入為學術而學術的國際排名之爭,浪費資源,難以自拔。


這樣的學術沒有追求個人生命意義的動力在支持,沒有必定方向,更沒有不可取代的價值,或象徵宇宙奧秘的方法哲學,因此無可無不可。


此乃五年來人心惟危,道統不絕如縷,大學徒有預算不足以自行的道理。



【2010/07/06 聯合報】











OECD調查:澳洲…最快樂工業國





























經濟合作暨發展組織 (OECD)依據就業、所得及健康等標準所做的最新調查指出,素有「幸運國度」之稱的澳洲,是所有工業國家中人民生活最快樂的國家。


OECD的「幸福生活指數」報告針對34個會員國、依據11項標準進行調查,包括居住、就業、教育、健康、環境及工作/生活平衡等。澳洲躲過歐洲經濟危機,又碰上百年一見的天然資源繁榮熱潮,使經濟幾乎達到充份就業,因而使澳洲的「幸福」排名得以超越挪威與美國,獨占鼇頭。第4到10名依次是瑞典、丹麥、加拿大、瑞士、荷蘭紐西蘭及盧森堡。


當前歐洲經濟動盪,美國成長平平,但澳洲經濟仍表現強勁。靠著鐵砂及煤碳出口激增,澳洲4月份失業率僅4.9%,進低於歐元區的10.9%,及美國的8.1%;而且澳洲所有工作年齡的人口中有72%都能就業,優於OECD平均的66%水平。澳洲政府擁有預算盈餘,且累積負債占國內生產毛額 (GDP)的比率還不到10%。


當然有美中不足之處,例如並非所有國民都能享受到資源熱潮帶來的好處,觀光客減少,澳元升值使製造業重新考慮在澳洲的生產基地,及生活成本上升使消費者壓力加重等。11項指標中,澳洲10項指標的平均分數達7.4,優於各國平均的6.7分;但「是否對日常生活看好」這一項,則不如美國、愛爾蘭,甚至西班牙。


澳洲高水準的生活正吸引各國移民進駐。半年前從義大利托斯卡尼來到維多利亞省擔任農場工人的22歲青年馬茲瑞克,便不急於離開。他說:「我不想回去,那裡有歐債危機,我喜歡澳洲,工資也較優渥。不過房租太貴,存不了錢。」




【2012/05/23 聯合報】





全文網址: OECD調查:澳洲…最快樂工業國 | 國際焦點 | 全球觀察 | 聯合新聞網 http://udn.com/NEWS/WORLD/WOR3/7110690.shtml#ixzz1vi4J7ZgO
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日人工作過量 幸福指數再跌落





























經濟合作暨發展組織(OECD)昨天公布最新版世界各國的年度幸福指數,在36個國家中,日本名列21名,比去年跌了2名。


日本去年的幸福指數名次為19名,今年再度滑落2名,主要的原因是工作過量。


「日本經濟新聞」報導,日本在11個評價領域中,在「安全」領域佔第1名,「教育」領域也獲得第2名的好成績。


可是在「工作與生活的協調」領域裡,日本掉到第34名。根據統計,29.5%的日本人一週工作50小時以上,1天內休閒、睡眠和用餐所佔的時間為60%,低於OECD各國平均值64%,是整體名次跌落的主因。


世界幸福指數最高的前3名國家依序是澳洲、挪威、美國。





【2012/05/23 中央社】





全文網址: 日人工作過量 幸福指數再跌落 | 國際萬象 | 全球觀察 | 聯合新聞網 http://udn.com/NEWS/WORLD/WOR4/7111560.shtml#ixzz1vjJqid9Y
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本文於 2012/05/24 05:22 修改第 3 次
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(轉貼)鄧小平思想再批判:發展不是硬道理
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一贊鄧小平:貧窮不是社會主義(2010/06/24 00:42)



(●作者為顧曉軍,南京,博,中國知名作家。本文版權為作者所有,言論不代表NOWnews.com立場。)

顧曉軍

近日,有網友在我的博客上跟貼,感慨、懷念「公有制」。其實,中國何時有過什麼公有制呢?想來想去,我覺得:這位網友,大概是懷念過去的「毛式公平」。

在前些時日的文章中,我說過:「『毛式公平』不是真正意義上的社會公平」。

其實,真正展開來說:「毛式公平」,是最大的不公平。如,社會主義改造、土地無償國有、以農養工、城鄉差別、農業戶口……等。

細想想,「改造」是什麼呢?不就是變相佔有嗎?「土地國有」,就不用說,是剝奪。「城鄉差別」呢?分明是等級制。而「農業戶口」,顯然是畫地為牢式的管理方式。

毛先生,是上了老馬的當。老馬瞎忽悠,忽悠完了,就翹辯子了。而中國,卻照著他的主義搞實踐;結果,就弄出了個不三不四的「毛式公平」。

老馬的根本問題,是沒有設計出:在經濟上,社會主義,如何戰勝資本主義?當然,本質上是他設計不出來。

我在過去的文章中分析過:實際上,不存在資本主義,只存在資本社會。資本社會,是以資本為特徵的、替代以王權為特徵的的封建社會的社會。

老馬瞎忽悠,整整禍害了全世界人民一百年。

打住,先不談老馬。那麼,「毛式公平」,實質上是一種什麼樣的公平呢?從本質上探究:「毛式公平」,是一種等級制的、在等級內的相對公平,猶如封建社會。

「毛式公平」,與封建社會最大的區別是:其等級,主要表現是權力。而封建社會的等級,則不僅僅表現在權力上,還表現在財富上。

當然,「毛式公平」的等級,之所以沒有在財富上突顯出來,是有幾個重要原因的:一、是剛剛奪取政權,還沒有來得及分化。二、是當時的社會財富少,權力難以獲取大量財富。三、是戰爭時期的允諾猶是耳畔,較難出爾反爾、自欺欺人。

這就是網友感慨、懷念的所謂「公有制」──相對公平的「毛式公平」時期。

其實,「公有制」不僅不存在,連貧富沒有分化也是有特定原因的。那麼,我們再來談:社會主義,究竟能不能戰勝資本主義呢?在理論上講,是不可能戰勝的。為什麼呢?社會主義的根本毛病,是競爭意識被削弱,全社會吃大鍋飯。

這樣,原本均富的夢想,就必然成為均貧的結果。實在沒有辦法,就只有勒緊褲帶、搞計畫供應等等,一如今日的朝鮮。

鄧小平偉大在什麼地方呢?在改革開放初期,他就尖銳地提出了:「貧窮不是社會主義」。

大家知道:七十年代末期,人們還是滿頭腦「階級鬥爭」、「艱苦樸素」的時候,能提出「貧窮不是社會主義」,確實是偉大的思想家。

最近,我發表了《世界盃,不過是個趕大集》。在文尾,我丟了一句:「傻碧魯迅才會說:改造國民的劣根性。讓這傻碧從棺材裏爬出來,嘗嘗改造的滋味,他就又是一說法了。」

對此,網友們意見很大。其實,「改造國民的劣根性」與「社會主義改造」,是一個思路。而鄧小平,則突破了這樣的思路,所以才能提出「貧窮不是社會主義」。

當然,貧窮也不是資本主義。

貧窮,到底屬於什麼主義?我顧曉軍也不清楚。

●NOWnews「今日論壇」徵稿區→http://www.nownews.com/write/

●來稿或參與討論的文章也可寄至public@nownews.com

(●作者為顧曉軍,南京,博,中國知名作家。本文版權為作者所有,言論不代表NOWnews.com立場。)

屈原,一個傻裏巴機的大知識份子!(2010/06/16 00:07)



(●作者為顧曉軍,南京,博,中國知名作家。本文版權為作者所有,言論不代表NOWnews.com立場。)

顧曉軍

屈原,一個傻裏巴機的大知識份子;而且,是傻得不能再傻了。

網路資料:屈原,戰國末期楚國人,中國最偉大的浪漫主義詩人,世界文化名人。眼看自己的國家無望,於五月五日自沉於汨羅江,後來人們就把這一天作為紀念屈原的日子。

屈原,算不算「世界文化名人」?我不知道,這應該問世界。但,我顧曉軍以為:屈原,還是可以算大知識份子的;尤其是過去,大知識份子不多。

再,就是「眼看自己的國家無望」,屈原投江自斃。這就顯然是傻裏巴機,是一個傻得不能再傻的、迂腐的大知識份子。

一個大知識份子,「眼看自己的國家無望」,應該怎樣呢?以什麼樣的態度對待呢?

我顧曉軍以為:首先,你可以幸災樂禍嘛!因為,這個國家不是你的,也不是老百姓的,而是封建帝王的。是不是?

其次,你可以組建反對黨。如果政府不讓建黨,你可以當反對派嘛!總之,政府不殺你,你就不該自殺!應出力,讓一個既「不是你的,也不是老百姓的國家」,速朽!

一個隻知為封建帝王陪葬的大知識份子,難道還不是傻裏巴機嗎?

再,說「後來人們就把這一天作為紀念屈原的日子」,這是不準確的。嚴格地說:是封建帝王在脅迫老百姓們紀念屈原。

我顧曉軍說的對不對呢?這可以從利益關係來看:老百姓紀念屈原,有沒有好處?沒有嘛!而封建帝王紀念屈原,是要老百姓學屈原的愚忠。

千百千來,統治者就這麼忽悠老百姓的。連造反派的偉大精神領袖毛澤東,竟也沒有發現。

悲劇呵!一個傻裏巴機的大知識份子,一個對封建帝王愚忠的代表人物,竟然被宣傳了幾千年,實在是大悲劇。

更可悲的,是號稱反封建的文化名人魯迅,竟然不知道帶領青年反屈原。這就只能說明:魯迅,也傻裏巴機;吹捧魯迅的人,更是傻裏巴機!

而如今,政府竟然搞端午節放假、調休。不用說,政府也傻裏巴機──竟成了弘揚沒落的封建愚忠文化的吹鼓手與幫兇。

政府,傻得不輕呵!不管是什麼意識形態,你總是反封建的吧?既然反封建,怎麼可以幫封建帝王宣傳愚忠文化呢?大家說,是不是傻裏巴機?

網友們,你們應該感到無比幸福呵──中國,終於出了個顧曉軍,帶領你們反愚忠、反傻裏巴機!

等我死後,你們大家就紀念我把!別再紀念愚忠的、傻裏巴機的屈原了。

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四批鄧小平:鄧式改革是換湯不換藥(2010/06/11 00:42)



(●作者為顧曉軍,南京,博,中國知名作家。本文版權為作者所有,言論不代表NOWnews.com立場。)

顧曉軍

感謝網友們的熱情支持!沒有想到:我顧曉軍的「批判鄧小平」系列文章,反響會如此之強烈。

今天,我就來四批鄧小平:「鄧式改革」,是換湯不換藥的改革。

為何說鄧小平思想主導下的改革是換湯不換藥的改革呢?我從──☻農耕經營模式與權力經濟、☻官員管理模式與權力社會、☻皇族傳承模式與權力政治、☻反智慧──這四個方面進行批判。

我說得究竟有沒有道理呢?且看我試論之。

☻農耕經營模式與權力經濟

從炒大蒜說起。

前一陣,一個普普通通的冷門農作物──大蒜,被閒散資金惡炒,暴利多少倍。其後,又惡炒大豆、玉米,其他農作物就一起跟漲。使原本脆弱的民生,雪上加霜。而眼下呢?惡炒,又蔓延到了電子產品。

按理,既宣稱「替老百姓說話」,我就該站出來說上幾句。可,我說什麼呢?說閒散資金見利忘義?費話,資本原本就是逐利的。說閒散資金投機倒把?監管是政府的事。

那麼,政府為什麼監管不力呢?這,就是個深層次的問題了。

前些時日,美國不承認中國是市場經濟國家。而中國,強調自己是市場經濟國家,非要美國承認。

中國倒底是不是市場經濟國家?若不是,又是個什麼經濟模式的國家?

若要我顧曉軍說,中國──是一個農耕社會的家長或族長制經濟模式的國家。年初,領導們根據經驗──今年種些什麼?估計收成多少?大家如何努力……等等,想好。而後,開「兩會」,重要成員參加,「屁民們」滾一邊去。「兩會」上,重要成員們紛紛發言:「行,很好」、「就這麼辦,去年也不錯」、「就這麼定了,我們都聽你的」……計畫就這麼定下了,大家努力幹吧!

政府,既當運動員,還要當裁判員。這運動員,當不好;而裁判員,就更沒法當。為什麼?其一、政府自己,無論如何是要拿第一的。別人第幾,怎麼會往心上去呢?其二、自己拿了第一,嘴短。剩下的,誰誰誰第幾,全看誰能鬧。所以,什麼「公平」呀「公正」,全都是扯蛋!

正確的,又該是怎樣的呢?政府,應完全退出。國有資產細化,或按股份、或按實物,均分給全體老百姓。誰有本事,誰幹。讓資本家、企業家搞竟賽,政府當裁判。不是判誰贏,而是看住:不許犯規──不許侵害老百姓利益。

澳大利亞政府,就這麼幹的──中國有錢人去炒房,你影響了我普通民眾的利益,我就宣佈:誰炒,抓你坐牢,還罰你款。叫你炒不起來。

這才是市場經濟國家。為民作主、做市場監督,才是政府應該扮演的角色。

相比之下,「鄧式改革」後的經濟模式,是市場經濟嗎?其與計劃經濟,又有什麼區別呢?「鄧式改革」後的經濟形態,充其量只能叫「准市場經濟」;其本質,是「權力經濟」。

而計劃經濟,不就是「權力經濟」嗎?

以上,我已從「農耕經營模式與權力經濟」這一角度,證明瞭:「鄧式改革」,就是換湯不換藥的改革模式。

我顧曉軍,說得對不對呢?大家可以評判。

☻官員管理模式與權力社會

從奧巴馬說起。

奧巴馬的簡歷,基本上是:學生、社區工作者、議員;而後,就當總統了。

奧巴馬的主要經歷,是社區工作者。也就是說:迄今為止,奧巴馬的主要工作,是收集訴求、反映訴求,想方設法去解決問題。

中國的官員呢?

從小,就要爭取當班長,練習管人;長大後,更要爭取當上團的書記,在檔案裏保持管人的記錄。待到正式為官,繼續管人。

以上,說的還是清官。如果是貪官,則是又要管人,還要弄錢。如果是貪官加昏官呢?那更是──既要管人,又要弄錢,還要欺負、坑害普通老百姓。

從以上兩種不同的社會角色,就不難看出誰優誰劣了。

人類社會管理自己的模式,已經從氏族管理、鄉紳管理、官員管理,逐步過度到了社區管理。

注意:以上說的「社區管理」,不是我們網路上常見的管理員、版主說了算。

西方社區,是「人以群分」。社區工作不是管理,而是收集訴求,向有關方面反映、向社會放大,使之最終得以解決。

從人的天性講,大家都喜歡自由。如,思想自由、言論自由、戀愛自由、婚姻自由……等。沒有誰會喜歡被包辦。若有,也是社會扭曲了人性,而不是人天生喜歡被人束縛。

中國的社會現狀,則是:一邊要自由,而另一邊卻想方設法管住自由。如此,怎麼可能不產生矛盾衝突呢?

這也是權力社會與民主社會的差別之所在。

中國的社會的衝突,不僅反映在社會矛盾中,而且還反映在人們的思維模式裏:一邊,是正常人的思維,要自由;另一邊,是非正常人的思維──千百年來形成的官本位思維──以束縛他人為樂、以能管束住他人為本領。

中國社會的管理模式,是官員管理模式,即權力社會。這與人的天性,是勢不兩立的。如,現今各種社會矛盾激化,管理者不是去想方設法消除矛盾,而是維穩──大幅增加維穩經費,加強各種防禦力量,以對付可能的極端行為。結果呢?自然是防不勝防。

如今,雖也宣傳「法制」;可,與毛式社會的無產階級專政,又有什麼區別呢?沒有。至少,從「嚴打」來說,是一模一樣的。

所以,我顧曉軍說:以權力社會為核心的官員管理模式,是「鄧式改革」換湯不換藥的改革。

☻皇族傳承模式與權力政治

從「四個堅持」說起。

我們可以暫且拋開「四個堅持」的具體內容,單看「四個堅持」的字面,這不就是「只許這樣,不許那樣」嗎?而這,不就是家長作風、皇權政治嗎?

毛式政治,是運動政治。運動那些他想要運動的人,唯獨不會運動到自己。這裏,且不去論意識形態,單論其政治模式。這種模式,就是皇權政治。皇帝想整誰,只需找個他認為說得通的藉口。

鄧式政治呢?摒棄了毛式政治的運動,強調「不討論」。但,鄧的「不討論」,前提是「四個堅持」。從表面上看,鄧式政治與毛式政治判若兩人。然,「不討論」不就是一言堂嗎?而「四個堅持」,不就是堅持權力政治嗎?

鄧式政治中的「四個堅持」,說白了,就是畫地為牢;再加上「不討論」,就成了強制推行。那麼,鄧式政治要強制推行什麼呢?

現今中國,是一黨管理制的國家。鄧式政治,強調堅持黨的領導,不就著意味權力不外傳、只能在體制內交接嗎?而權力不外傳與制內交接,不就是「皇族傳承」嗎?當然,這種傳承,已不再是血脈關係的傳承;所以,不容易被識破。

權力不能外傳的政治,弊病很多。其一,是排他。說白了,非組織的人士,隨你有多大的本事,就是不許你參與國家最高政治。其二,制內傳承,哪怕是「基因」蛻化,也必須在制內。如是,又怎能說是為了國家、民族和人民的前途與利益呢?

其實,大家都應該明白,皇族傳承模式的權力政治,其權力的承襲與不外流,只是其表層的意義;根本,是利益傳承與不外流。

所以,我顧曉軍,就不得不給大家指出:皇族傳承模式與權力政治,其實質,就是集團利益政治。

毛式政治較明確,他的集團利益,就是無產階級的利益。但,這是自欺欺人。他忘了──在無產階級奪取政權,剝奪或削弱了地主、資產家的利益後,無產階級已不再是無產階級,而是國家資本的擁有者。那些不得不接受改造的地主、資本家,才是實際上的無產階級。毛式政治的理論,是說不通的。說不通不要緊,毛式政治本身,就是強權政治。

那麼,鄧式政治呢?上面,我已經談到過「四個堅持」與「不討論」,僅從這兩方面看:鄧式政治,同樣也是強權政治。

 以上,我顧曉軍已從權力政治、傳承模式、權力本質等幾個角度,說明──在我論及的方面,鄧式政治與毛式政治沒有本質上的區別。更何況,鄧小平先生明確告訴我們──他就是要搞「四個堅持」。

因此,從「皇族傳承模式與權力政治」的角度,說「鄧式改革是換湯不換藥的改革」,就一點也不過分了。

☻反智慧

經濟是農耕經營模式,社會是官員管理模式,政治是皇族傳承模式;從這些,就不難看出其中的根本問題:權力。

「毛式社會」,依靠的就是權力。也就是說:是人治,而不是法制。這一點,大家都很清楚。那麼,「鄧式改革」後呢?我們能夠感受到:「鄧式改革」後,是加強了法制的宣傳。但,從經濟、社會、政治等諸元的核心來看,依舊是權力,而不是民主式的以法治國。

所以,我顧曉軍把「鄧式改革」,歸結為──換湯不換藥的改革。
 
那麼「鄧式改革」換湯不換藥的思想根源又在哪里呢?

從「堅持四項基本原則」,就不難看出:鄧小平思想,師承於毛澤東思想。而毛澤東的思想,基本上可以分為兩個階段。1949年之前,毛澤東的思想,比較開放;他善於總結別人的經驗,而後推廣、運用。1949年之後,他就不太在乎別人的檢驗了。而是拍腦袋、總覺得自己正確。如,文化大革命、無產階級專政下的繼續革命、鬥私批修等。其實,這些都是反智慧。

什麼叫反智慧呢?

智慧,是人類社會活動的思考結晶,或曰思想結晶。而反智慧,則是阻礙人們自由思考的智慧。如,鬥私批修,即為最典型的反智慧。

反智慧的形式很多,而刻意束縛他人,是其最為突出的表現。

毛澤東之前的反智慧名人有:孔子、魯迅等。

孔子,是被歷代君王所推崇的;被推崇的原因,正是反智慧。孔子主張:以「仁、義、禮」,束縛人們的思想與行為。魯迅的反智慧代表作,是「改造國民劣根性」。魯迅是雜燴,沒有成套的東西。

與毛澤東、孔子、魯迅相比,就不難看出:鄧小平思想中的「四個堅持」、「不討論」等,都是反智慧。

而這些畫地為牢式的反智慧的思想,正是「鄧式改革」換湯不換藥的根源之所在。

至此,就不難看出:開放式的思想,是中國社會變革成敗的關鍵。同樣,開放型的社會,才是中華民族未來的真正希望。

最後,我顧曉軍對毛左們真誠地說幾句:該是你們醒醒的時候了。你們所做的一切,只不過是延緩中國前進的腳步。對於毛左中的普通群眾,不可能有任何實際的利益。因為,在非開放性的社會中,利益永遠屬於權力,而非屬於人民。「人民萬歲」,只是領袖的即興表演。

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告訴你:今日真實的俄羅斯與改革
分類: 社會事件2010-05-30 19:16
告訴你:今日真實的俄羅斯與改革

顧曉軍按語:我們被忽悠了多少年? 還要被忽悠了多少年?

章提交者:xggyyx 各位是不是很久很久,沒聽到新x社和cctv說俄羅斯失敗的休克療法,說俄羅斯的物質匱乏,說俄羅斯的窘態百出了? ? ? 這個北方鄰國,似乎已經消失在我們視線之外,新華社除了報導一下普京的私生活,似乎已經沒有什麼東西,是適合報導的了!

哈哈哈,我們來看看現在的俄羅斯:
目前這個國家,從幼稚園到大學,全部免費,
小學生還有免費早餐,
多子女家庭另有補助,
學校保安由國家掏錢。
俄的房屋產權無償私有化,人均18平米以內的面積由國家贈送。
醫療方面,急病不用預付押金。
這個國家稅收的三分之一,用來購買公共品——聽說過什麼叫公共品嗎? 沒聽說過?

顧曉軍後記:另增送一條--

超級犀利牛語:一國倆制:屁民上網實名制,官員財產隱藏制。

鄧小平思想再批判:發展不是硬道理(2010/06/08 00:26)

顧曉軍

發展不是硬道理。

為什麼我要說「發展不是硬道理」呢?因為,「發展才是硬道理」,是鄧小平思想中的重要組成部分。而鄧小平自己,大約也沒有想到:在「發展才是硬道理」的幌子下,中國的官僚資本,肆無忌憚地對中國的老百姓進行著壓榨。所以,如果我不在這裏拿「發展才是硬道理」「祭旗」,中國的老百姓,就甭想擺脫中國官僚資本的理論的壓迫。

且,就「發展才是硬道理」之本身來說,也是錯誤的。

從句面來上看,「發展才是硬道理」,是沒有什麼錯的。不發展怎麼能行?是不是?大家都會懂這麼一個淺顯的道理。然而,往往正是這類淺顯的道理,掩蓋著一些不為人知的、深藏的謬誤。

那麼,「發展才是硬道理」究竟錯在哪裡呢?其錯,首先在於我們的理解──通常,我們以為:「發展才是硬道理」,是表述。其實不然,「發展才是硬道理」是強調。而強調,就有它的潛臺詞。「發展才是硬道理」的潛臺詞是──追求高速發展。如果不是要追求高速發展,就沒有必要強調。是不是這樣?

以上,我是用語言分析,破了「發展才是硬道理」的局。只要留意,在我們的身邊,這樣的謬誤還很多。它們的共同點是:從句面上看,似乎沒有錯;但,無論是誰,只要你認真地去理解,就必然誤入歧途,且是不知不覺的。

而事實上,在鄧小平思想的深處,也確實就是這麼想的。不知大家還記得否?當時,有一句話,叫作「深圳速度」。

如是,我顧曉軍就要準備批判──「追求高速發展」了。

注意:這不是我在公然偷換概念,而是「發展才是硬道理」之本身,早已偷換了概念,並使一般讀者無從識破。當然,我也不是說鄧小平先生有意製造了這麼一個文字迷宮,我甚至相信他沒有這麼個「設局」的功夫。但,高人就是高人,在有意無意間,一個曠世句迷就誕生了。

下面,我著重解決:深藏在「發展才是硬道理」中的「追求高速發展」。

「追求高速發展」,簡單地看,也沒有錯。發展的快,難道不好嗎?一般的理解,是發展得越快越好。其實,這是大錯特錯的,也是50多年前那場「大躍進」的錯誤的思想根源。

翻開人類社會的近代史,一如「大躍進」的錯誤與後果,比比皆是。

二十世紀之初的美國,經濟高速發展、驚人的繁榮。那時,冰箱、洗衣機、轎車等在今天中國人看來仍是奢侈品的東西,就已經進入到一些普通的美國家庭。然而,與「追求高速發展」如影隨形的,是貧富差距、是超前消費、是投機……1929年的股災,就如約而至,狠狠地懲罰了「追求高速發展」的美國。緊隨股災的經濟大蕭條,使美國經濟倒退了20年。

我顧曉軍,有責任告訴大家:「追求高速發展」,是有害的。「發展才是硬道理」,是看似有道理的沒有道理。

德國,也曾在希特勒的領導下「追求高效發展」;而後,又被他拖入戰爭,毀掉了那個德國。這樣的「追求高速發展」,對於國民來說,有什麼意義呢?前蘇聯,也曾輝煌過。於是,便大打冷戰。結果呢?導致蘇東事變。當然,蘇東事變是有深層的政治原因的。但,那個時代,經濟是基礎;經濟輸了,一輸百輸。反過來說,前蘇聯在經濟上的輸,也輸在政治理念上、輸在人為的主義欲戰勝自然的經濟上,更輸在「比賽」上。

至此,我們基本上可以認定:「追求高速發展」,沒有意義。同樣,「發展才是硬道理」,也沒道理。那麼,在鄧小平思想中,為什麼會出現「發展才是硬道理」呢?

鄧小平先生,是無產階級革命家,他不可能不以無產階級革命事業為重。換句話說,「發展才是硬道理」的提出,主要是兼顧党國與軍國的利益,是要抓住冷戰結束後、又不可能有大的世界戰爭的這幾十年的機會,「追求高速發展」,做好準備,迎接未來的戰爭。

以上,是我對鄧小平思想的「發展才是硬道理」的根源追尋。這,也是鄧小平這一思想的錯誤根源。

鄧小平,長期生活在毛澤東思想的時代。或者說,鄧小平思想,是在毛澤東思想的影子下形成的。所以,儘管鄧小平也很偉大,從紛亂的世界局勢中能認識到暫時沒有世界大戰、可以大搞經濟;但,他沒有能完全拋棄「時刻準備打仗」的理念。可以說,鄧小平搞經濟的目的,還是為了準備打仗。

而我顧曉軍認為:由於資訊時代的到來,除了局部戰爭,已不可能再有大規模的世界大戰。道理很簡單,全世界的主要人口,已很難再被某種主義蠱惑、為少數人欺騙而進行絕死大博鬥。軍事戰爭的形式,將被經濟戰、經濟謀略、經濟大戰略思考等所取代。人類社會,將從比國土的面積大、比國家的強盛度等,變為比民眾的自由、民主與幸福。

因此,毛澤東、鄧小平等革命家為中國打下的經濟基礎,是功不可沒的。但,毛澤東思想、鄧小平思想過時了。因為,他們的共同點是:抓經濟的目的,是搞建設,並準備打仗。而今後,抓經濟的唯一目的,應該只有兩個字:民生。

從民生的角度出發,就不需要強調「發展才是硬道理」,更不能「追求高速發展」。前面,已經舉了二十世紀之初的美國的例子。其實,二十世紀七十年代的日本,也是「追求高速發展」的犧牲品。日本,曾富得夢想買下整個美國。結果呢?到現在仍一蹶不振。

我顧曉軍認為:經濟發展,就是經濟發展,不要想著打仗,不考慮到給誰看;經濟發展,不是「建設」,更不是無聊的「雞的屁」。經濟發展的全部目的,是惠民、為了老百姓的民生。這樣的經濟,才是健康的,「速度」也自然會在其中。

蘇東事變後,我們曾笑話過俄羅斯。可,人家現在──從幼稚園到大學,全部免費;房產無償私有化,人均18平米內由國家贈送;急病,不用預付押金;國家稅收的三分之一,用於購買公共品(詳見《告訴你:今日真實的俄羅斯與改革》)。東歐轉型的國家,斯洛文尼亞、捷克、匈牙利已經進入發達國家行列,愛沙尼亞、斯洛伐克、克羅地亞、立陶宛、波蘭、拉脫維亞等,亦已經加入了發達國家的預備梯隊(詳見《難怪好幾年都沒有這些國家的新聞和消息》)。

而我們呢?前一時,溫家寶總理說了:「中國實現現代化還需上百年」。

發展不是硬道理!民生才是硬道理!

前些年,印度也很繁榮。結果,在大選中,印度人民把帶領印度進入繁榮期的人民黨選下了台。印度人民很蠢嗎?不,印度人民需要鄉村與都市一樣的繁榮,而不需要畸形的繁榮。

中國,沒有大選形式。所以,喜歡打腫臉充胖子的政府,是不會下臺的。但,矛盾便以其他形式表現出來,如:遍地自焚、征地血案、濫殺學童、冤假錯案……等等。為了「發展才是硬道理」,中國老百姓付出了極其慘重的代價。

就思想而論,「發展才是硬道理」,是以左的政治面孔出現,行極右的經濟路線與戰略;是以左,掩蓋其極右的本質。趁人們一時認識不清、把握不住,官僚資本便瘋狂掠奪,腐敗亦悄然蔓延。如,以砸「大鍋飯」為藉口,使數千萬工人失業,美其名曰:下崗。以「改革」、「發展才是硬道理」為藉口,取消單位福利分房、取消公費醫療、取消退休金制度等。然而,權力部門自己,卻依舊在暗地裏搞超低價的福利式購房。

老百姓的實實在在利益沒有了,老百姓還會怕死嗎?正如在被強拆中自焚的唐福珍所言:「如果失去了苦心經營十多年的家,活著也沒了意義……」

這,是「發展才是硬道理」對中國社會的最大破壞,也是我冒死寫這篇《鄧小平思想再批判:發展不是硬道理》的根本所在。

我希望:本文,能引發中國經濟界、思想界的大論戰,而不是我真的去死。但,即便是死,也沒有什麼可怕的。我,將會坦然面對。

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鄧小平思想批判:讓一部分人先富起來(2010/06/03 00:22)



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顧曉軍

仔細琢磨鄧小平的思想,我顧曉軍覺得:「一國兩制」,確實具有高度的政治智慧。試想,若沒有「一國兩制」,香港的回歸,或擱淺或打,都不是辦法。香港方式的確定,澳門回歸就不再是個問題。與臺灣往來,從理論上講,也簡單的多。

「一國兩制」,是鄧小平在改革開放進程中對中國的思想貢獻。但,我以為:這同時也是鄧小平一些錯誤思想的根源。

在鄧小平的思想裏,「一國兩制」,不是產於多元,而是出於維護一元的方法。這一方法,同樣也被他複製到了「讓一部分人先富起來」。

「讓一部分人先富起來」,不似「一國兩制」。「一國兩制」,是把矛盾留給了將來。而將來,或許矛盾會總爆發,或許矛盾就根本不存在了。而「讓一部分人先富起來」本身,卻是矛盾的展開。

當然,鄧小平在設計「讓中國的一部分人先富,先富幫後富」時,是為解決中國老百姓不能同時致富的問題。但,就思想而論,這樣的設計,不是源於多元,而是為解決不能「齊步走」的臨時辦法。從思想根源上講,鄧小平的「讓一部分人先富起來」,是富裕程度的一元化即或均貧或是均富的不同的思想表現形式。因此,鄧小平在設計「讓中國的一部分人先富,先富幫後富」時,沒有、也不可能考慮相應設計制約的辦法,即,如果出現先富不肯幫後富怎麼辦?

顯然,沒有制約辦法的「讓中國的一部分人先富,先富幫後富」,是鄧小平思想中的理想主義色彩。這是鄧小平思想所犯的思想隨意性的錯誤。用今天的話說,是不科學。

而沿著「讓一部分人先富起來」的理念,中國經濟改革中的「雙軌制」,就出現了。

張維迎說,中國經濟改革中的「雙軌制」,是他的貢獻。我顧曉軍以為:這是張維迎的無恥,他沒有這樣大的影響力。

從我以上的分析,不難看出:中國經濟改革中的「雙軌制」,是沿著「一國兩制」、「讓一部分人先富起來」的思路走下來的。這一錯誤,歸鄧小平思想,而不能夠歸張維迎。說句不好聽的話:哪怕「雙軌制」是一泡狗屎,張維迎也不配。

「雙軌制」的最早端倪,不應該是「官倒」,但卻「官倒」把「雙軌制」表現得淋漓盡致。

批文,可以變成人民幣;權力,就真正成了「權利」。中國式的腐敗,開始了一個「新時代」,踏上了偉大的「新長征」。

最早打出「小平,您好」的,是中國的學子們。然而,真正應該感謝鄧小平的,卻應該是中國的官僚資本;是「雙軌制」,成全了他們。恐怕,這也是鄧小平在產生「一國兩制」、「讓一部分人先富起來」這些想法時,萬萬沒有料到的。

寫以上文字,並非追究今日社會矛盾激化、險象環生的總根源,而在於探究思想的產生、演變與來龍去脈,及可能出現的預想不到的結果。

其實,任何意識形態的社會的基點,都是公平、公正。只不過意識形態不同,對於公平、公正的理解與解釋各不相同。

然而,「讓一部分人先富起來」、「雙軌制」,則是明顯地違背了公平、公正的原理。因而,今日社會矛盾激化、險象環生,也就不足為奇了;因為,設計這個社會的理念,出了大錯。

但,無論鄧小平的思想有多大的錯誤,全盤否定他的思想是不可取的。畢竟,這一思想,是帶領著十多億國人走出極左思潮的主導思想。

同樣,我也不贊成全盤否定毛澤東。所以,我只說《毛澤東思想確實過時了 兼說毛新宇》。

糾他人錯易,正自己本難。今給自己定個調:我顧曉軍的所謂「老百姓的主義」之根本,不能離開──公平、公正。

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昨讀《「天上人間」歇業 十萬小姐離京?(圖)》,見「下一步打擊的重點,將是組織、容留、介紹婦女賣淫的場所法定代表人……」,覺得傅政華的工作思路不清。公安機關的根本職責,是保證社會的公平、公正。

當然,這也不能全怨傅政華;錯把一個不著邊際的主義,當作奮鬥終身的目標,是整個社會的錯,也不僅僅是中國。鄧小平思想中的謬誤,與之亦不無關係。

公平、公正,是一個秩序良好的社會的基礎,也是整治今日社會弊端的良方。高層何不從此下手呢?

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三批鄧小平:鄧式改革是誓與人民為敵(2010/06/10 00:48)



(●作者為顧曉軍,南京,博,中國知名作家。本文版權為作者所有,言論不代表NOWnews.com立場。)

顧曉軍

無產階級革命家鄧小平,一生為中國人民鞠躬盡瘁、死而後已。也許,沒有人會想到:中國改革開放的總設計師鄧小平,在他逝世13年之後;會被我顧曉軍,定性為──「誓與人民為敵」。

於此,我顧曉軍,一個小時之前,也真的沒有想到。但,此刻,我想到了。請大家耐心看,我試論之。

為什麼說總設計師鄧小平是「誓與人民為敵」呢?

早在1979年3月30日,鄧小平就在北京理論工作務虛會上提出了「堅持四項基本原則」。這「四項基本原則」,鄧是把它當作中國「實現四個現代化的根本前提」提出來的。也就是說,他認為:如果違反這「四項基本原則」,中國寧可不要「四個現代化」。是不是這樣?這是其一。

其二,「四項基本原則」,針對的是當時的「宣揚無政府主義和資產階級自由化的主張,反對社會主義制度,反對共產黨的領導,反對無產階級專政的政權,反對毛澤東思想的指導地位」等。這就不難理解,十年後,鄧小平敢於下令扼殺中國的民主實踐。

在鄧小平之前,在中國的現代史上,敢於下令扼殺民主實踐的,只有兩個偉人,一個是蔣介石,一個是毛澤東。鄧小平,這一步就跨入了中國偉人的行列。

縱觀世界歷史,任何時代、任何國家的改革,都是政治、經濟、社會、司法及文化等諸方面的改革相互關連、相繼展開的。

在中國,因為有總設計師定了調子;從而,中國的改革開放,從此就拒絕政治改革,只能在經濟及其他層面上做文章,頭痛醫頭、腳痛醫腳,手痛卻在肚子或屁股上扎針,使這場關乎中國命運與前途、關乎全民生計的改革,成了一場扭曲的、畸形的、T型臺上的政治作秀,成了民主、人權與完善收入分配格局等竟要美國人來為我們爭取的鬧劇。

然而,單從政治上提出批評,不足以支撐我顧曉軍之「鄧式改革是誓與人民為敵」的命題。

那麼,就請大家跟隨我的筆觸,看一看改革開放這30年的偉大實踐,是不是在實踐著「誓與人民為敵」。

有人跟貼說:「鄧小平解決了中國人的溫飽問題」。這是胡扯蛋!是強詞奪理。

整個世界在進步,中國不會作壁上觀。改革開放這30年,如果沒有鄧小平思想,無論是由誰領導,十幾億中國人,也絕不會被餓死、凍死。

相反,鄧小平的「讓一部分人先富起來」、「發展才是硬道理」及「貓論」、「摸論」等等,卻破壞了當時在中國已經建立起來的「毛式公平」。「毛式公平」不是真正意義上的社會公平。但,正確的做法是:從政治上推翻其理論,從經濟上實行改革,而從社會等層面修補當時中國的現實。然,鄧小平的做法,卻恰恰相反。他以「四項基本原則」,在政治上予以最大的庇護;而在經濟、社會及其他層面上,卻以最大的努力從事著最大力度的破壞。

近日,我已寫下了《鄧小平思想批判:讓一部分人先富起來》、《鄧小平思想再批判:發展不是硬道理》。今天,就不再去糾纏他的「貓論」、「摸論」及其他了。我僅以民生的幾個大問題,展開「鄧式改革」是「誓與人民為敵」的這一命題,並對其進行批判。

改革開放之初,中國的義務教育,基本上已形成。儘管很不像樣,尤其是教學設施破爛不堪。但,改革開放這30年,卻破壞了原有的「毛式公平」的教育體系。分班制、補習制、收費制及貴族學校等興起、林立,使優質教育資源向富人傾斜,至使窮人上不起學,入學也難待下去。

慧慧的媽媽,送女兒上學去的最後一句話,是「你上學去吧,媽媽馬上要走了……」。農民謝光福,為了兒子6000多元的學費,永遠地累死了。還有那一個個熟悉而又陌生的、曾觸動過我們的名字:楊元元、馬加爵等。

而如今,義務教育、公辦教育、免費教育,已成為國際上的慣例,並非西方發達國家的「專利」。俄羅斯已做到了從幼稚園到大學,全部免費。即便是那少數時常找我們中國要錢、要糧的國家,也是免費教育。而中國,為什麼要讓人民失去享受義務教育的權力呢?從這點上說,難道「鄧式改革」不是「誓與人民為敵」嗎?

近日,我轉發了《陝西神木縣委書記稱免費醫療讓政府大賺》。神木縣的做法,實際上就是過去「毛式公平」中的「公費醫療」;如今,卻當作改革的試點。

神木縣委書記郭寶成在總結時說:「公務員沒吃虧,占了點小便宜,農民占了大便宜。誰吃虧了?唯一吃虧的是收紅包的醫生。實際上,醫生現在收入明顯增加了,紅包少了。政策不管住紅包,社會就沒有公平正義」。

其實,免費醫療已是國際大趨勢。同為人口大國的印度,現在實行的就是免費醫療。

而「鄧式改革」,卻放棄公平、正義,打破「公費醫療」秩序,搞患者自理、醫療保險;院長負責、科室承包,提高藥價、處方紅包等。一切與效益掛鈎,把社會公益事業,當作賺錢的機器。

住房已是現今中國的痛。

「毛式公平」中的福利房,是中國城市人以幾十年低工資為代價換取的。住房改革,竟然作價賣給大家,作最後的掠奪。如是,也沒有房產的土地權,一旦遇上拆遷,便成為任人宰割的羔羊。而這還是幸運的,那房改前沒有享受到福利房的,只有自掏血汗錢。在農村,屋是自己的,而屋下的土地,卻是別人的。

房改後,興起的是房地產業。一個原本沒有的產業,通過特殊准入、捆綁銀行資金(滋生大量腐敗),在短短的十幾年間,實現了綁架中國經濟命運與十三億人民生的現實。且誰也管不了──誰砸他們的飯碗,他們能砸全中國的飯碗。而國際慣例,是實行嚴格的差別化的房產稅,有效禁止和打擊炒房投機。中國,卻遲遲不肯下手。為什麼?因房地產業,是官僚資本的密集區。

中國人民奮鬥幾十年,落得個居無定所。這難道不是「鄧式改革是誓與人民為敵」嗎?

今日,分配、收入與養老,已人為地把十三億中國人劃分成了不同的等級。

在「毛式公平」中,毛澤東月薪約為數百元。那時的13級高幹,130元左右;老百姓一般數十元,八級工能有100左右。如今呢?先搞企業化管理、社保制。大量的普通工、老工人,在1000元左右,且多年沒有太大變化。而後,搞公務員制、「高薪養廉」,再偷偷摸摸地完成公務員養老改革。如今,一個正處級公務員或相當於公務員退休後,月收入都可以在萬元以上。

所以,在轉發《三部門:按家庭成員擁有住房數認定二套房》時,我毫不客氣地說:「老百姓『不要你認定,你給我們滾下臺』。如同前日人保部的發言:工資要翻番。其必是普遍翻番,拿一萬的成兩萬,拿一千的只兩千,物價翻番帶拐彎,老百姓不是更苦嗎?」

以上說得還是勞動報酬,不含資本回報、灰色收入等。
 
國企改革,是「鄧式改革」「誓與人民為敵」的重災區。

優化組合,讓「工人階級是社會主義中國的領導階級」,成為一句空話、屁話。大量的工人,被權力「優化組合」後失業,還美名其曰為下崗。而後,是經營權的承包、出租;再,是國有企業的私有化。

而國企私有化的過程,不過是經營者捆綁銀行資金。其中的賄賂、腐敗,且不去說。如果行業週期向好,則罷;若正巧趕上行業週期性蕭條,則大量產生呆壞帳,這亦由銀行即國家來消化。而以權貴華麗轉身的私營企業主,卻沒有多大風險。

而近十幾年,數千萬下崗工人,是怎麼過呢?不少人,都深有體會吧?就不需要我顧曉軍再說了。

多少年來,中國農民是最龐大的弱勢群體。所以,他們不怕流血犧牲,最真誠地跟著毛澤東打江山。然而,他們在「毛式公平」中,沒有得到什麼好處,得到的是以農養工、城鄉差別、農業戶口等。

「鄧式改革」,也不是沒有偉大之處。其最亮麗的一筆,是土地承包。然而,鄧小平的思想,在「四項基本原則」中打轉、裹足不前。換句話說:中國農民,跟著毛澤東、鄧小平奮鬥了幾十年,依舊沒有自己的土地;甚至,連宅基地都不是自己的。

中國農民只落得紅頭文件的承諾、若干年不變,而不是真正的合法。

以上,從政治改革與民生的教育、醫療、住房、分配與收入及養老、國企改革、農民土地等問題,闡述了「鄧式改革」是「誓與人民為敵」的改革方式。

中國的改革,已走到了十字路口。猶豫、彷徨,無濟於事。走回頭路,更不是辦法。中國,需要戈巴契夫式的勇氣、蔣經國式的清醒。而我顧曉軍,最多相當於狗屎李敖,啥也做不到。我慚愧自己沒有能力。

在此,我向我深愛的祖國和中國老百姓,作最深刻的檢討。並希望我對鄧小平思想的系列批判,能引發中國思想、政治、經濟等各界的全社會大討論。因為,不觸及鄧小平的思想,中國的政治改革,無從談起;中國經濟改革的對與錯、優與劣、好與壞,也都沒有辦法談。

於本文,我顧曉軍聲明:批判從嚴,「處理」從寬。無論如何,鄧小平都將是中國現代史上的偉人之一。

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本文於 2010/06/25 13:13 修改第 4 次
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(轉貼)李光耀為高薪養廉辯護 指星可穩健發展十年
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名字影響一生 父母傷腦筋

【世界日報╱編譯中心綜合14日電】
2010.06.15 05:18 pm

許多父母為了替孩子取名字傷透腦筋,愈來愈多研究顯示名字對孩子影響深遠,甚至持續到孩子長大成人。

西北大學的費格留(David Figlio)說,嬰兒命名指南這麼風行確有原因,如果社會很注意名字,一個人的名字可能影響他們對自己的想法,以及人家對他們的想法。

研究結果顯示,為男嬰取個女性化名字,這個孩子日後可能出現行為問題。為孩子取個獨一無二的特別名字,或採用異常的拼法,也可能帶來麻煩。

擁有女性化名字的男孩,小時候表現很正常,可是上了六年級之後,因行為出軌而受處罰的比率會急遽升高,尤其如果班上有同樣名字的女生。費格留說,每天面對同樣名字的女生,會使這些男孩無法擺脫自覺意識,也更可能受到同學揶揄作弄。

費格留的研究也發現,擁有男性化名字的女孩在高中經常選修數理學科,擁有女性化名字的女生則偏向於選修高級人文學科。

他表示這方面的因果關係很難判斷。父母為子女選擇名字的方式,可能反映這些父母的個性和作風,以及他們對待孩子的方式。

就像一個人的口音或穿著打扮可能反映其背景或個性,名字也可能透露一個人的本性。但是,就像其他外在指標一樣,名字也可能予人錯誤印象。一個人如果非常不喜歡自己的名字,或是他的名字惹人討厭,也可能造成一些問題。

費格留曾對名字做語言學和統計分析,判斷哪些名字可能來自社經地位低層,並發現孩子的名字如顯示其父母教育程度不高,這個孩子可能受到不同對待。他們在學校成績較差,比較不可能被推薦上資優班,也更可能被列為有學習障礙。

【2010/06/15 世界日報】

李光耀指新加坡人不進取 引發網友批評

新加坡內閣資政李光耀日前接受「國家地理」雜誌專訪時,批評新加坡人愈來愈不進取、努力,因此歡迎很多中國大陸來的新移民是件好事,引起新加坡網友抨擊。

國家地理雜誌最新一期以「新加坡的解決方案」為題,描述新加坡吸引外資和外來人才的發展模式,但也以許多小故事說明新加坡箝制言論自由,強調死記硬背的填鴨式教育,產生了「創造力的危機」。

李光耀在接受專訪時,批評這些年來,新加坡人已經愈來愈不進取和努力,所以「歡迎很多華人移民是件好事」。

李光耀說,新加坡人明顯衝勁不足,新移民則求知若渴,決心取得成功,以使生活過得更好。

因此,李光耀警告說,失去衝勁的新加坡人,一旦被新移民超越,就得加快步伐才能迎頭趕上。

李光耀強調,有適量的新移民不斷加入,將能協助新加坡社會不斷進步。由於新加坡缺乏有利的發展條件,只能依靠人才,政府很珍惜得來不易的優秀人才。

雖然這些談話,官方掌控的媒體今天才轉載,但在網路上,李光耀的談話已經引起新加坡網友的廣泛轉載與批評。

【2010/01/02 中央社】

李光耀為高薪養廉辯護 指星可穩健發展10年

新加坡內閣資政李光耀在接受最新一期「國家地理」雜誌專訪時,為新加坡採取的高薪養廉政策辯護,並確信新加坡在現有的領導團隊帶領下,未來10年仍可繼續穩健發展。

新加坡總理和部長們的薪水為全球之冠,2007年又為總理、部長和國會議員加薪平均25%時,引發人民不滿。

李光耀在接受專訪時說,所謂高薪養廉,就是政府支付部長一定薪資,讓他們靠這份薪水打點自己的一切;不像其他國家,部長薪水不高,但有許多額外津貼和優惠,連一些最低薪的部長,他們的妻子都穿得珠光寶氣,住的也是豪宅。

所以,李光耀表示,新加坡人必須決定他們是要部長領低薪,然後出現像英國議會那樣的把戲,議員把倫敦和郊區房子的裝修費都報公帳,還是支付部長一筆合理薪資,不另給津貼。

李光耀又補充指出,新加坡的部長公務應酬的開支都會列出來,由秘書記錄交給審計官員審查,所有帳目都明明白白,民眾也一清二楚。

李光耀也自信地說,他確信在現有領導團隊的掌舵下,未來10年新加坡會穩健發展。

李光耀表示,他所能做的,就是確保他離開時,新加坡體制仍完好有效,政府廉潔、高效率,掌權領導人懂得治理這個國家,並引進人才延續政府高效率運作,這是他所能辦到的。

談到當年決定關閉華文大學,導致現在新加坡華族年輕人華文程度不佳,政府要回頭來鼓勵新加坡年輕人學華文、華語,卻仍遭遇到阻力,李光耀也有話說。

李光耀說,他後悔沒有早點做,因為他是個實用主意者,單靠華文不可能在新加坡過活。政府的首要任務是確保人民吃得飽、穿得暖,新加坡發展靠的是貿易,必須吸引大批來自日本和歐洲各國的半導體商來設廠,他們都講英語,所以只受華文教育者就吃虧了。

【2010/01/02 中央社】



本文於 2010/06/16 03:47 修改第 2 次
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(轉貼)中西方的社會結構與政治制度
2009/05/06 23:58 推薦0


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編者按:我們發現,越是在美國生活時間長的人,對美國政治經濟制度的瞭解就越透徹,在汲取西方文明成果方面也越理性——那些在美國大學讀過幾天書,或在中國大陸讀過幾本美國政治學名著的人,理論上永遠頭頭是道,現實中常常一無是處——造成這種現的一個主要原因可能是由於這些人對西方社會的深層結構瞭解不清。正如一九八八年就去美國,原加州伯克利東亞研究所副教授,現任美國洛杉磯和帆國際公司總經理的陳申申先生所指出的:「研究事物,從結構入手應該是一種普遍適用的研究方法。我們不會用殺牛的方法去殺雞,也不會用造房子的圖紙去造船,就是因為工作對象的結構不同。可是,長期以來,我們一直都在把對西方社會研究的結論套用在對於中國的研究中,以至於出現了中國歷史發展階段怎麼劃分也分不清楚的問題,出現了抓階級鬥爭卻怎麼也找不到階級敵人的問題,出現了在中國文化中尋找西方的民主自由的元素,可是怎麼也找不出來的問題,出現了一說政治體制改革就想要來個輪流執政,可是除了現在的執政黨能夠執政,根本沒有替代者的問題。諸如此類,等等等等。由於對社會結構認識不清,從問題的提出開始就已經錯了。」感謝陳申申先生賜稿!

中西方的社會結構與政治制度

文╱陳申申

目錄

一、中國社會是家庭結構的社會

二、西方社會是團體結構的社會

三、社會結構不同,問題就不同

四、西方社會中民主與專制是永遠的主題

五、中國社會中人治還是法治是永遠的主題

六、理解民主政治在中國的實際意義

七、維護憲法,實現人大的功能就是政治體制改革

研究一個事物,首先要瞭解這個事物的結構,這應該是常識。可是,我們現在對於中國社會的研究中基本上都在套用對於西方社會的研究結論。中國和西方的社會結構之間的差別實在太大了。生搬硬套的做法禁錮了我們的思想,產生出了太多似是而非的理論,導致了普遍的政治制度和政策的錯誤。要解決這些問題,就需要在理論上正本清源,從最基礎的工作開始做起。

本文打算從對中國和西方的社會結構分析開始,來討論中國大陸政治體制改革中的一些基本的理論問題。

一、中國社會是家庭結構的社會

古有詩云:「日出而作,日落而息,耕田而食,鑿井而飲,帝力於我何有哉!」

好一個逍遙自在的莊稼漢!

中國古時候的莊稼漢,雖然沒有今天人們羡慕的的財富和地位,但是,他在心理上可以與君王平起平坐。你幫不了我的忙,我為甚麼要恭敬你呢?憑著自己的雙手,每天臉朝黃土背朝天的勞作,就是在與上天打賭。他們都是敢於直接和老天爺做交易,論公道的英雄漢。豐衣足食都是「贏」來的。這些立於天地之間的莊稼漢,就是我們的祖先。

古時候,千千萬萬這樣的農民組成了中國的農耕社會。千千萬萬這樣的農民家庭組成了家庭結構的中國社會。

家庭,大概應該是最自然和最基本的社會組織了。可是,要把家庭結構推廣到整個社會,形成家庭結構的社會,就只有在中國才做到了。農耕作業和定居生活為中國社會的家庭結構的形成和發展創造了條件。

農耕社會裡,人是最寶貴的財富。家庭成員是最可靠的人力來源。多子多孫,家庭就興旺。男耕女織,各盡所能。財產共享,人人有份。這些都是家庭結構社會中的自然現象。

戰爭總是破壞家庭的。戰火彌漫,家庭就會破裂。儘管中國歷史上也有戰亂,但是,相對西方的遊牧民族的社會來說,中國人的生活環境要安定得多。農耕作業,定居生活,和平環境是中國社會的常態。在這樣的社會生活狀態下,家庭結構變得越來越穩固。

中國的家庭,融生活與生產於一體,寄今生與來世於一身。幸福家庭,永遠是中國人追求的生活目標。

中國人生在家庭中,長在家庭中。家庭,是中國社會的細胞。家庭結構,是中國社會最基本的社會結構。

中國社會發生的一切,都是與中國社會的家庭結構聯繫在一起。幾乎中國所有的政治經濟思想文化的成就,都可以在這裡找到起點。

在家庭結構的社會裡,社會的凝聚力來自親情。中國人崇尚慈愛,忠孝,儉樸都來源於家庭生活的體驗。慈愛忠孝之情,首先就是對家人。上對父母,下對子女。再推廣到對祖宗,對後代,對親屬,對朋友,對社會。

家庭結構的社會中,形成了中國人獨有的社會觀念。甚麼是中國人獨有的社會觀念?借用老子的話來說,就是「我有三寶,持而保之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈,故能勇;儉,故能廣;不敢為天下先,故能成器長。」用現在的話來說就是,有三件寶貝值得我們永遠持有,這就是慈愛,儉樸和不敢為天下先。由於慈愛而勇敢,由於儉樸而能戒除浮華虛榮,做到實事求是,從而廣博智慧,由於不敢為天下先而能戒除爭名奪利,從而能謙虛忍讓,團結人辦大事。反過來,心懷鬼胎,驕傲急躁,咄咄逼人,唯我獨尊,都是不好的品格。

不過,家庭生活中永遠都是七嘴八舌的。中國人對於慈愛,忠孝,完全沒有統一的標準,都可以各家有各家自己的解釋。兩千多年前戰國時期有百家爭鳴。近一千多年,小的不說,大的至少有儒釋道三家。與西方歷史上的宗教對立和戰爭相比,中國的各家學說,包括外來的宗教理論,在這裡都能既相互對立,又相互滲透,互為補充,都是中國蔚為奇觀的民族文化的一部分。這種文化,好像是很脆弱的。任何外來的宗教文化都不會在這裡遇到頑強拼死的抵抗。這種文化好像又是很強大的。任何借助強權實現「一個主義」或者「統一思想」的企圖都最多只能曇花一現,然後就在它面前不攻自破不戰而亡了。

在家庭裡,沒有永遠的統治者和被統治者。父母在家庭生活中有著與生俱來的權威。家庭成員也都有著與生俱來的長幼秩序。這樣的家庭秩序是天成地就的。可是,造物主讓任何人都不可能生來就是家長,也不可能永遠不做家長。天生如此,時候不到要爭也爭不到,時候到了要躲也躲不開。

在這樣的家庭組成的中國社會裡,國家與家庭有著幾乎相同的基本結構:家,是縮小了的國;國,是放大了的家。

在中國的家庭中,最能幹的子女就會成為未來家人心目中的家族領袖。一個人的輩份是與生俱來的,可是他在家庭生活中的地位是憑能力獲得的。中國舊式的大家庭中的家族領袖一般都不是輩份最高,或者年齡最大的人,而是家裡公認最能幹最能得到家人擁護的人。以這樣的觀念推廣到了社會,就是中國政治的基本信念:「得人心者的天下」。 中國歷史上的古代帝王的楷模堯舜禹都是因為能幹而且得人心才登上王位的。

歷史上中國人心中的帝王並不是一個權力無邊的征服者,而是一個大家長。做皇帝,首先要能幹,而且很辛苦,不是很有吸引力的好工作。帝王的威望並不來自權力,而是來自愛民。忠君並不是對於帝王權力的迷信,而是對於家長的擁戴。中國歷史上曾經一再出現過的國泰民安,帝王的威望如日中天的情景並不是政治高壓的結果,而是自然形成的社會氣氛。政治的高壓,只會造成事與願違的結果。因此,在家庭生活中的孝道,就自然的轉化成了社會生活中對於帝王的忠心。

在中國的家庭結構的社會裡,祖祖輩輩為家庭為社會做出的貢獻總是被後代銘記在心。一代又一代,他們就成了後代子子孫孫的崇拜對象。祖宗崇拜是中國人的宗教。家家的祖宗都不一樣,想像中的祖宗的在天之靈,就是中國人家家戶戶都有的保護神。這或許就是中國沒有統一的宗教的社會根源。

在家庭生活中,中國人找到了自己生命的來源,也找到了精神的最後歸宿。每一個人的存在,都是父母生命的延續。子孫後代又是自己生命的延續。即使沒有上帝,中國人的精神生活也是安詳自在的。今生來世都在自己的眼前。有神仙保佑當然更好。即使沒有神仙保佑,只要能看著家業興旺,還有甚麼放心不下的呢?生命的希望都寄托在子孫後代身上。後代的幸福,就是中國人的人生的價值,就是未來,就是中國人的上帝和上帝的天國。

在中國人的頭腦裡幾乎不能想像出還有甚麼能比家庭幸福社會和諧更值得追求的理想。甚至,中國人想像的神仙世界裡,神仙們也生活在中國式的家庭裡。中國人想像出了玉皇大帝,也沒忘了要給玉皇大帝配個王母娘娘。神仙也要有家,要結婚生孩子。只有中國人才會為神仙想得那麼周到。

中國人心裡的和諧世界是天人合一的。中國人對於天堂的想像就是和諧的人間。破壞和諧的理想世界的不是上天,而是人自己。因為有人做壞事,才惹得天怒人怨。所以,避免災難的辦法就是人自己不要闖禍,特別是當權者不能闖禍。

因此,中國的歷史研究和政治學說幾乎全是教皇帝不要犯錯誤的告誡,而不是像西方的學者那樣一遍一遍的用嚴格的邏輯推理的方法來說明權力制衡的重要性。

總而言之,我們從對中國歷史的研究中,可以得到的邏輯關係是:農耕民族,家庭結構,親情關係,祖宗崇拜。這些是中國現代工業化的社會起點,也是中國現代政治的起點。

二、西方社會是團體結構的社會

西班牙著名的小說裡的主人翁唐吉柯德實在令人印象深刻。

一個貴族後裔,從小接受貴族式的教育。可是,在小說裡他不僅沒有財產,而且成了有上頓沒下頓的流浪漢。他無家可歸。

在西方社會中家庭絕對沒有像在中國那麼重要。過著戰鬥生活的遊牧民族散佈在古代的西方世界。遊牧既是生產活動,也是軍事行動。後來,航海業發展,西方的海船上的商人們既做生意,也做海盜。這樣的生活高度軍事化,戰鬥化,家庭的地位一定會下降,就像在中國的戰爭年代,投身軍隊的人們常常只能拋開家庭。

在西方的歷史上,戰爭是常態,甚至是謀生手段。中國有古訓「國雖大,好戰必亡。天下雖安,忘戰必危」。這樣的古訓說明中華民族是很幸運的,幸運到經常有機會可以忘記戰爭,可以「刀槍入庫,馬放南山」。所以,需要有高人來指點,教導大家不要忘記戰爭。西方人就沒有那麼幸運了。戰爭時時伴隨著他們,根本沒有機會忘記戰爭。

和中國家庭中所有家庭成員共享家產的傳統完全不同,西方社會一直實行長子繼承權。當年歐洲的貴族們住在古堡裡。古堡既是戰鬥工事,又是居住地。古堡就是高大一些的碉堡。很難想像中國古時候的有錢人會讓自己住在碉堡裡,畢竟太不舒服了。可是,早年的歐洲,只有有錢人才可能住在古堡裡。進攻和防守都要依托古堡。家庭也就成了戰鬥團體。分家意味著解散軍隊,也意味著任人宰割,成為別人的奴隸,是萬萬做不得的事情。所以,只能是長子一個人有財產繼承權。他的弟弟們就只能像唐吉柯德的一樣被趕出家門了。

家庭的凝聚力在於每個家庭成員出自內心的親情。團體的凝聚力,則在於外來的壓力。在強大的外力壓迫下,人們只能捨棄親情。在西方,家庭破裂了,團體就成了最小的社會組織。

團體,是西方社會的最為基本的社會組織。團體結構,是西方社會的基本結構。

在西方的團體結構的社會中,人們必須要結成團體才能成為有影響力的社會力量,任何個人都要以團體為依托才能有所作為。重要的社會活動都是以團體活動的方式出現的。個人必須服從團體。因此,中國式的逍遙自在的莊稼漢在西方是沒有社會地位的。

在長時間的戰爭,談判,締約的過程中,有的團體勝利了,有的團體失敗了。不論勝利還是失敗,維護社會穩定的都不會是中國式的親情,而是團體之間的契約。社會契約反映的是各種社會團體的利益,既被各種團體所維護,也會因為團體利益的衝突而破裂。

產生於中國家庭的祖宗崇拜不會成為西方人的宗教信仰。在長年的戰火中,面對嚴酷的現實,人們需要強大的精神力量來支持他們。於是,一神論的宗教終於在西方誕生。宗教是凝聚團體的最重要的精神力量。宗教在西方有著比在中國重要得多的社會作用。

在工業化開始之前,歐洲最強大的社會團體就是宗教團體,其次就是貴族。神權曾經在王權之上。「君權神授」曾經是歐洲君權的合法性來源。歐洲社會曾經被分成等級森嚴的團體,貴族和平民,統治者和被統治者,等等。階級社會就是這樣產生的。階級就是特定的社會團體。

在西方,國家只是一個放大了的團體,是由許多小團體組成的大團體。在很長的歷史時期中,西方的國家僅僅是一個臨時的戰爭聯盟。戰爭結束,聯盟也就隨之解散。直到一百多年前,整個歐洲都沒有現代意義上的有固定疆土的國家,只有各種各樣的維持時間或長或短的貴族聯盟。

維護團體間的契約要依靠各方都承認的法律。法律也是一種契約,是一種社會共同承認的契約。不論法律本身是否合理,違法者必究,是維護法律權威所不可缺少的。由此產生出了在法律面前的平等關係。因此,平等首先就成為了西方社會追求的價值觀。這種平等的觀念擴大到團體中的每個人時,就是對於個人自由的肯定。由此發展下去,自由,平等,人權,民主,等等就成了西方社會的普遍的社會訴求。這些社會訴求被今天的西方學者總結為普世價值觀。

總而言之,我們從對西方歷史的研究中,得到的邏輯關係是:遊牧民族,團體結構,契約關係,上帝崇拜。這些是西方現代工業化的社會起點,也是西方現代政治的起點。

三、社會結構不同,問題就不同

人是環境的產物。

環境分為自然環境和社會環境。

自然環境產生出了中國的農耕民族和西方的遊牧民族。

社會環境中最為根本的不是社會制度,而是社會結構。因為任何社會制度都是建立在特定的社會結構的基礎上的。不研究社會結構,就不會知道社會制度產生的原因,也不可能知道社會制度演變方向。

研究事物,從結構入手應該是一種普遍適用的研究方法。我們不會用殺牛的方法去殺雞,也不會用造房子的圖紙去造船,就是因為工作對象的結構不同。可是,長期以來,我們一直都在把對西方社會研究的結論套用在對於中國的研究中,以至於出現了中國歷史發展階段怎麼劃分也分不清楚的問題,出現了抓階級鬥爭卻怎麼也找不到階級敵人的問題,出現了在中國文化中尋找西方的民主自由的元素,可是怎麼也找不出來的問題,出現了一說政治體制改革就想要來個輪流執政,可是除了現在的執政黨能夠執政,根本沒有替代者的問題。諸如此類,等等等等。由於對社會結構認識不清,從問題的提出開始就已經錯了。不知道問題的所在,要找出解決睏難的辦法就太難了。

不同的社會結構孕育出了不同的人類文明。由於中國和西方完全不同的社會結構,產生出的基本的政治制度和要解決的政治問題都是完全不同的。

四、西方社會中民主與專制是永遠的主題

總的來說,西方社會的主要問題是如何應付外來的競爭。團體是西方社會最基本的組成部分。每個團體的發展都要面對其他團體的挑戰。在競爭的環境中,一個團體不是勝利,就是滅亡。一個團體要發展,就要與盡可能多的團體結成聯盟來反對自己的敵人。民主的原則是為了確立團體聯盟中領導者的合法地位而被承認和被推廣的。

因此首先,這樣的民主是一種決定誰做領導者的議事程序,而不是一種價值觀。民主權利只有聯盟內部的各個團體才能享有。在聯盟之外的團體是絕對不可能享有民主權利的。同樣實行民主制度的國家不僅不會因此而互相讚賞,還完全可能是敵人。比如,上個世紀的兩次世界大戰都是在實行民主制度的國家之間首先爆發的。今天,美國雖然把民主作為價值觀在世界上推廣,但是,對於在中東唯一實行民主制度的國家伊朗卻恨之入骨。

同時,民主原則要解決的問題是讓某些團體的利益代表者成為聯盟的合法的領導者,而不是要保證能選出為多數人服務的執政者。直到今天,西方社會的政治領袖還都是作為某些利益集團的代表者來執掌政權的。在這些人中間,能夠有全局眼光,有歷史感,能夠為社會整體利益和長遠利益考慮的人鳳毛麟角。因為社會是團體結構的,沒有哪個團體的利益天然的就與社會的整體利益是完全一致的。在這樣的社會條件下,即使有人能夠超越團體利益去考慮社會的整體利益,也很難獲得支持成為領袖。

還需要指出的是,少數服從多數的選舉也完全不可能產生出為社會大多數人利益著想的政治領袖。因為候選人都是利益團體推選出來的。這樣選出來的當政者一定是為推選了自己的利益集團當政的,而不是為選民當政的。選舉只是一次決定候選人中誰當政的裁決。選民是作為裁決者出現的。不論誰當政,當政者都不會成為選民的利益代表,就像各國的球隊在國際比賽中不論輸贏都不會是在為裁判賽球,也不會把榮譽歸於裁判。中國人以自己的政治經驗來看西方國家,常常不能理解這一點,總以為選民選出來的領導者自然就會為選民辦事。可是,西方人是非常清楚的。在你承認選舉制度的時候,就已經準備接受一個壞的當政者來執政了。在西方人眼裡,當政者為自己的利益集團謀利益是理所當然的。否則,誰還要花錢去參加選舉?對此,選民們即使不滿意,也只能容忍。

這一點小布什當政時期表現得非常明顯。為了石油財團的利益,小布什不顧一切的發動了對伊拉克的戰爭。戰爭輸贏都沒有關係,只要把油價打上去就是石油財團的勝利。為了發動戰爭,布什政府捏造了伊拉克有大規模殺傷性武器的謊言。美國人雖然為了受騙而氣憤,但是沒有人會控告小布什為了石油財團的利益而發動戰爭的罪行。在美國人看來,小布什為石油財團謀利而損害國家利益是很自然的。雖然醜惡,但不犯法。美國總統有權力這樣做。西方的法律是保護這樣的權力的。

在西方團體結構的社會背景下,執政者只可能因為代表某些社會團體的利益而獲得執政地位。這樣的執政者上了台就一定會損害其他團體的利益,被其他團體看成一個專制者。因此,民主政治每過若干年就會產生一個合法的專制政權。這不是理論,也不是政治主張,而是西方的現實。

從某種角度看,民主制度還可以被理解為一種讓各種利益集團分享權力的制度。為了分享權力,出現了限制執政者任期的制度。在美國,總統最多只能有兩屆的任期。為了分享權力,還出現了三權分立的制度。立法,司法與行政權力的分離,既是權力的相互制衡,也是權利的分享。如果我們把總統任期限制看成是國家最高權力在時間上橫向的切割的話,那麼三權分立就是一種縱向的切割。可是,不管怎樣切割都改變不了權力的性質,就像一塊木頭,不管你怎樣切割,還是一塊木頭。專制權力不管怎樣切割,也還是專制權力。在立法和總統選舉中都採用少數服從多數的原則好像很合理,可是,誰又能說多數人的暴政就不是暴政呢?司法權掌握在法官手裡,依法判案,總應該合理了吧?其實不然。需要拿到最高法院審理的案件,就是因為對於法律的解釋不清楚,理解不一樣。最高法院憑甚麼就能比別人更正確呢?美國的一位大法官曾經這樣說過「聯邦最高法院不是因為正確而有權威,而是因為有權威所以正確。」有權威所以正確,這是一種甚麼樣的正確呢?這離「指鹿為馬」還有多少距離呢?

民主制度確實給各種利益集團提供了表達自身利益的合法途徑。但是,誰都在擔心上台以後的執政者將會損害自己的利益。每一次民主程序的實施,既能讓各個利益團體表達自身的要求,又不可避免的讓某些團體利益的代表者上台,即讓一個專制者上台。所以,越是在民主制度成熟的國家,民主就越是社會普遍的呼聲。民主與專制的鬥爭在西方就成了永久的課題。

民主與專制是西方團體結構社會的政治制度同一件事情的兩個方面。如果我們把只代表某些利益團體的執政者看成是專制者的話,那麼,民主制度只是讓專制者有了合法性,而不是消滅了專制。因此,在西方民主永遠不夠用。倡導民主的話怎麼說都不過分。

少數服從多數的選舉,三權分立的制度設計,都擺脫不了西方社會的團體結構的制約。這不是說現代西方的民主制度完全沒有意義。西方的民主制度是非常有意義的。民主制度的實施,政治決策過程的公開化,不僅有益於社會瞭解高層政治,還給予了社會各界改革社會的熱情,尊嚴和信心,為西方社會未來的發展提供了現在無法預料的可能。可是,在今天的西方,要想讓政治決策著眼於社會的長期的和整體的利益,讓執政者為全社會的利益服務,還有很長的路要走。

五、中國社會中人治還是法治是永遠的主題

中國歷史上出現的儒家的禮法主張和道家的道法主張之間的爭論,用今天的話來說,就是要實行人治,還是要實行法治的爭論。

中國社會長期面臨的社會問題,不是能不能在世界上聯合一些國家去征服另一些國家,而是如何解決中國社會這個大家庭內部的各種矛盾。自古以來,中國的知識分子都在討論的「天下事」同西方人討論的世界戰略幾乎完全不是一回事情。西方人的世界戰略是要在世界上確立自己的敵人和盟友,是要想去做征服者。而中國人討論天下事是為了平息糾紛,讓天下太平。出於自身的經驗,中國人總是把天下事當成家務事來討論的。在家庭中,雖然有長幼秩序,但是絕對沒有征服與被征服的問題。歷史上,中國的學者們不僅把中國社會內部的各種問題都看成是一個大家庭內部的紛爭,在面對南方和北方的民族入侵的時候,也抱著「天下一家」的想法,十分自然的把他們當成家務事來處理,能爭取人心的就盡可能爭取人心,即使使用武力,也不放棄抓住機會爭取人心,以求長期的太平。

既然一切政治問題都被看成是大家庭的內部問題了,中國歷史上關於政治理論的討論真正關切的問題就不是怎樣建立某種法律程序來和平的實現輪流執政,而是怎樣讓當政者吸取前人的教訓,制定得人心的政策,來鞏固現有的政治統治,實現社會的長治久安。

在這樣的背景下,出現了儒家禮法和道家道法兩種截然不同的治國方針。

首先是世界觀不同。天人合一是中國人的世界觀,可是自古以來,對於天的理解完全不一樣。儒家認為世界是有主宰的。天上有北斗七星主宰著宇宙,地上有皇帝天子主宰著社會。道家則認為天道圓圓,萬物相生相克,相輔相成。誰也離不開誰,誰也主宰不了誰。

不同的世界觀,是為了支持不同的政治制度。

儒家認為天子就是天的代表,天人合一的結果自然就是全社會對於天子個人意志的絕對服從,社會對於政府官員的絕對服從,家庭中對於長輩的絕對服從。這就是儒家主張的君臣父子的禮教秩序。儒家並不完全抵制法律,只是把法律當成工具來使用。執政者可以完全不受法律的約束,就像人完全不必受到工具的約束一樣。

道家認為法是人們對大自然對社會的知識和經驗的總結,用古話說法就是天道的體現。任何人無視法律都會受到懲罰。因此,立法和執法的過程就是執政者領導社會的過程。執政者不需要在法律之上或之外建立自己的權威。服從法律,不僅是對老百姓的要求,更是對執政者的要求。如果執政者總是以破環法律來顯示自己的權威,法律就名存實亡了,執政者的有效統治也就名存實亡了。這就是道家的「無為而治」。無為而治絕對不是無所作為,而是要求執政者不要標榜自己的英明偉大,不要以破壞法制來顯示自己的權威。

不同的世界觀,還導致了決然不同的社會政策。儒家認為自己的學說已經反映了天道,其他的學說就必然都是異端邪說了。因此,天人合一的結果就一定要求「廢黜百家,獨尊儒術」。道家認為世界是變化無窮的。對自然和社會的認識是永無止境的。沒有人能夠說他已經掌握了天道。任何人都只能在生活中發現和理解天道,然後要求自己順應天道。天道在哪裡?不在天上神仙那裡,也不在古代聖賢書中。「大道隱於市」,天道就在今天社會的日常生活中。讓社會各界表達自己的利益訴求,在社會矛盾充分暴露的基礎上尋求解決問題的辦法,就是在順應天道。所以,主持制定國家政策的執政者必須具有「不為天下先」的品格,不把自己的意志強加於人,才能順應民情。即使有了偉大的社會成就也要把功勞記在別人的功勞簿上,執政者決不能因此而自誇自大。這樣的執政者才會得到社會真誠的擁護。

在實際生活中,儒家主張執政者不僅自己要成為倡導仁義忠孝的道德模範,還要動員全社會對執政者感恩戴德,去積極的發現和反對一切違反禮教有損執政者權威的行為,用這樣的辦法來鞏固君王的執政地位。在儒家看來,只要全社會都感受到君王道德高尚,臣子們一心報國,父母們勤勞勇敢,孩子們聰明聽話,社會自然就長治久安了。

道家認為,執政者的這些行為只會導致社會風氣敗壞。因為,執政者大權在手,你提倡甚麼,社會就會把這變成時尚來追求,一哄而上,弄虛作假,做盡壞事。更不用說還一定會出現一大批阿諛奉承之徒拉大旗作虎皮,迎合你的需要,以謀取私利,從而導致社會風氣的普遍的敗壞。執政者如果背離法制一心只想抓壞人,社會上就會有人把好人當壞人,抓起一大堆來邀功。這就像文革時期抓階級鬥爭,抓壞人,幾乎抓到了無人能夠倖免的地步,結果那些抓壞人的人自己反倒成了人們心目中最大的壞人了。

道家認為,執政者要想鞏固執政地位,最好的辦法就是兩個字「不爭」,就是執政者不要爭著在世人面前表現自己很偉大,很高尚。執政者不去倡導任何時尚,就沒有人能夠為此而弄虛作假。執政者沒有為自己歌功頌德的需要,社會上的阿諛奉承之徒就不可能從中得利。只要你自己不爭,那些污泥濁水就不戰而自退了,社會也就得到長治久安了,從而執政者自然就可以立於無人能與之相爭的不敗之地了。道家說的「不爭」,是無為而治的另一種說法。執政者必須領導社會。可是,對於社會的領導,不體現在對於自己的偉大正確的大聲疾呼的標榜,而是認認真真實實在在的根據社會的需要完善法律,依法辦事。執政者對於社會的領導是應該通過這樣的「不言之教」來實現的。

總而言之,儒家要求處於至強地位的執政者,同時還是至尊。以至尊來保持至強的地位。道家認識到執政者已經是至強,在「損有餘而補不足」的天道作用下,已經處於了不利的地位。掌握著強權的執政者,最容易遭到攻擊,最容易遭到利用,最容易犯大的錯誤。所以,為了長治久安,執政者一定要向社會示柔示弱。這才是長遠之計。

一個要執政者恩澤四海,一個要無為而治。一個主張人治,一個主張法治。一個要領先群雄,一個要不為天下先。一個要標榜自己是戰鬥英雄道德楷模,做走在社會的最前面的先鋒隊,一個要融入社會,「不爭」,「行不言之教」。其間的差別實在太大了。這些差別反映了家庭結構的中國在政治制度選擇上的完全不同的兩個方向。

這兩種政治主張都產生於中國的家庭結構的社會。既然是家庭結構的社會,社會就是一個大家庭。執政者就是社會這個大家庭的大家長。不論法律多麼完善,維持這個大家庭的穩定,都離不開家長的權威。特別是在突發情況下,執政者直接干預社會生活也會是必要的。同時,只要有法律,就會產生法律和執政者意志的衝突。這種時候作為執政者,往往更傾向於維護自身的權威,而不是法律的權威。這些都是儒家禮教制度的社會基礎。可是,如果執政者的權威總是與法律發生衝突,法治長期得不到推行,受損害的就不僅是社會,執政者也會受到來自社會各方面的越來越多的睏擾,甚至可能從根本上動搖執政地位。有智慧的執政者都會發現依法治國才是鞏固政權的根本出路。這些又構成了道家的法治主張的社會基礎。執政者的權威與法律的權威之間的衝突,是中國這樣的家庭結構的社會自古以來就存在的主要問題。儒家和道家之間的爭論反映的正是中國政治生活的這一對矛盾。可以預見的是,只要中國的社會結構沒有根本的變化,人治和法治的矛盾就會存在,儒家和道家之間的爭論就會以各種形式持續下去。

說到這裡,還需要特別指出的是由於中國和西方的社會結構不同,中國的人治絕非西方的專制,中國的法治也絕非西方的民主。西方的專制是某些利益集團對另一些利益集團的合法的特權和壓迫。中國的執政者是社會這個大家庭的家長,要的是政權鞏固天下太平。人治固然弊端叢生,但是執政者不是任何其他人的代理人,並不需要一心幫著誰去壓迫誰。西方民主是為了輪流坐莊,中國的法治是為了鞏固執政者的地位。如果混為一談,就真是牛頭不對馬嘴了。

六、理解民主政治在中國的實際意義

今天中國大陸的政治體制改革,是在西方強大的文化衝擊下展開的。因此,今天的政治理論討論已經不可能離開西方的政治術語。可是,我們討論的畢竟是中國大陸的政治問題,所以,又離不開中國大陸的現實。這兩者都離不開,其結果就必然是西方的政治術語到中國大陸生根開花,被加入了中國政治生活的內涵。

所謂中國大陸的政治體制改革,就是要實現中國政治生活的從人治到法治的轉變。而推行法治,是離不開民主制度建設的。民主是法治的起源,也是法治的保證。所以,可以簡單地說,中國大陸的政治體制改革就是要實現民主化。民主化,既是改革的目標,也是改革的過程。

可是,甚麼叫做民主?

西方的民主到了中國,要在中國生根,首先就不可能還具有原來在西方政治生活中的基本含義:利益集團間的權力分享和輪流執政。因為中國不是團體結構的社會,不具備實現西方民主政治的最基本的社會條件。

那麼,民主在中國還有甚麼意義呢?難道一百多年來中國人民為了實現民主政治的一切努力都是毫無意義的?當然不是。

民主在中國的實際生活中已經扎下了根。民主已經不是少數人熟悉的專用名詞,而是普及到了大街小巷,人人熟悉的生活用語。我們研究問題,不應該從定義出發,而是要從實際出發。在實際生活中,民主至少有三個方面的基本含義。

首先在中國,民主是指一個人的作風。作風民主,是中國人的發明。西方人從來不用民主來形容一個人的工作作風。因為在西方的契約社會中,民主制是一種表達利益訴求和實現政治權力轉讓的法律制度。這都和個人的工作作風沒有關係。只有在中國這樣的親情社會,民主才會被用來形容一個人的作風。在這裡,民主的含義和中國古人所說的禮賢下士,和我們現在常說的親民基本上是一個意思。

其次在中國,民主還可以用來表達一種有明確的決策程序的能讓社會廣泛參與的政治協商的制度。我們應該感謝西方政治制度給我們的啓示。西方社會為了實現權力分享,建立了明確的決策程序。任何黨派和個人都沒有不受這種制度約束的權力。自古以來,中國即使在最開明的年代,也缺少明確的能讓社會廣泛參與的決策程序。所以,當西方的政治制度被中國人瞭解以後,立刻就產生了巨大的感召力。民主政治立刻就成為了中國人追求的理想。中國清朝末年的變法,毛澤東當年論聯合政府,我們今天的政治改革,要實現的都是這樣一種決策程序明確的政治協商制度。在這樣的民主制度面前,所有的人,不論是執政者,立法者,還是執法者,或是老百姓,都必須按照明確規定的決策程序來工作。誰也沒有權力犯規。按照明確規定的法律程序決策,這就是現代法治和古代法治的區別。因為有了這樣的含義,人民才會對政治生活有參與感和責任感,才能從中獲得應有的熱情,尊嚴和信心,民主才會成為人民追求的政治理想。

還有,民主還展示了一種生活態度和生活方式。它所體現的是發生衝突的各方既有明確的社會責任,同時又謙虛忍讓,尊重他人的生活態度。社會上具有這樣的基本素質的人們共同努力,民主制度才能建立起來。民主的這種含義雖然不是西方民主政治的原始含義,但是,如果當年沒有一大批具有這種生活態度和生活方式的西方紳士們在熱情無私的貢獻,西方的民主制度是斷然建立不起來的。中國大陸今天的民主制度的建設,也需要倡導這樣的生活態度和生活方式。

有人認為,只有實行西方那樣的多黨輪流執政才能從根本上制衡執政者,讓他們不做壞事。其實,這種說法是站不住腳的。西方實行輪流執政是被西方社會的團體結構所決定的,為的是分享權力,而不是不犯錯誤。民主制的西方國家犯的錯誤還少嗎?上個世紀的兩次世界大戰,現在還在進行中的美伊戰爭,都是在民主國家所犯下的戰爭罪行。當然,我們不需要把這些都歸罪於民主制度,因為民主制度本來就不是為了不犯錯誤而設計的。

一個國家有一個長期穩定的執政者是一件好事,而不是壞事。在美國建國的歷史上,就有人提出過要建立總統終身任期的制度。因為終身任職的總統才會為國家的長期目標著想,也最不容易被利益集團收買。可是,在美國做不到。美國的羅斯福總統歷任四屆,經過了像第二次世界大戰那樣的重大歷史考驗。歷史雖然證明總統的任期長是有好處的,可是在二次大戰結束以後,美國很快就通過法律限制了總統的任期為兩屆。這不說明美國的民主。總統都是選出來的,根本就說不上禁止誰參選就會更民主。這說明了在團體結構的西方社會,利益分享比社會穩定更重要。西方社會情願趕走英明的政治領袖,也不會放棄輪流執政,哪怕冒風險讓蠢材上台闖大禍。西方社會不是沒有看到這些問題,只是沒有辦法來解決而已。把這樣的西方制度的弊端當成優點來學,實在沒有必要。

造就出一個利益與全社會整體利益一致的領袖不容易,造就出一個這樣的政黨更不容易。雖然利益的一致並不能保證行為的正確,但是總比不一致要好得多。在中國大陸有一個政黨長期執政是中國大陸政治制度的優點而不是缺點。

還有人認為,中國大陸的事情只能少數人說了算。在中國大陸實行民主制度一定會天下大亂。特別是不能實行多黨制度,甚至連民間組織也是社會動亂的根源。只要我們睜開眼睛看看中國的過去和未來,就會知道在中國民間組織的發展是不可能避免的,多黨制度是必然出現的。自古以來,中國就是民間高度自治的國家。民間組織舉不勝舉。放在執政者面前的選擇從來都不是要不要承認民間組織,而是如何與民間組織共處。是站在社會的上面指手畫腳,以其昏昏,使人昭昭,還是融入社會之中,受到人民的擁戴?這才是執政者要回答的問題。

民間組織會不會成為天下大亂改朝換代的動力?可能性的確存在。「水可載舟,亦可覆舟」,這樣的道理說了幾千年了。真的翻了船,只能說明執政者無能,還能說明甚麼呢?中國的儒家和道家都不否認老百姓造反的合理性。在中國的政治傳統中,安撫一方百姓是官員的首要職責,激起民變從來都是官員的死罪。執政者可以更換,老百姓是換不掉的。社會生活的自然結果,從來都不會捨棄老百姓來保全執政者。可是,即使改朝換代,新的執政者還會面臨現在同樣的問題:人治還是法治?

結論:一個執政黨領導下的多黨協商的政治制度,是中國大陸最好的政治制度。

七、維護憲法,實現人大的功能就是政治體制改革

人治還是法治,在中國爭論已經幾千年。可是即使是道家,也沒有說清楚法治的「法」究竟應該從何而來。如果法律都是執政者自己決定的,人治取代法治就易如反掌了。歷史的事實也的確如此。中國歷史上不缺少法治清明的年代,可是只要換了一個皇帝,就會立刻天昏地暗。

在學習了西方的民主與法治以後,我們要再次感謝西方給了我們最重要的啓示。向西方學習,中國人才懂得了要制定憲法,創建最高權力機構人民代表大會。最高權力體現在人大有立法權,同時還有政府預算的審批權和政府重要官員的決定權。這些都是憲法明文規定的。這樣的制度設計是中國現代政黨政治和古代帝王政治的根本區別。這是歷史性的進步。由此出發社會對政府的監督才可能被制度化,法治的精神才可能貫穿決策過程的始終。來自社會各方面的呼聲有了法定的渠道進入各級政府的決策機構,社會管理就可以日益改進,適應工業化技術化的要求了。

中國大陸的人大和西方的議會有所不同。西方的議會是納稅人的議會,裡面是利益集團的代表,這些人不需要有對社會整體利益的關心。中國社會不存在利益關係決然分明的利益團體。各種社會階層和團體你中有我,我中有你,所以需要的是既能反映各種社會利益集團需要,又能全局在胸的有世界眼光的政治領袖。因此,人大的決策過程,不是西方政客們爾虞我詐利益交換的過程,而應該是各方政治領袖顧全大局協商共進的過程。

雖然憲法已經指明了中國大陸政治體制改革的方向,可是,直到今天,憲法頒布已經有半個多世紀了,還是沒有得到切實的執行。我們的各級黨政領導還是習慣於自己發現真理,自己敵我鮮明,自己偉大正確,自己一馬當先,自己功勛卓著。為甚麼還要爭這些?已經是執政黨了,這個國家的每一個人的光榮自然都是你的光榮,這個國家的每一份偉大自然都是你的偉大,還要爭甚麼?作為中國大陸這樣的大國的執政黨,還需要拿這些來取悅甚麼人嗎?上行下效,各級黨政領導花著老百姓的錢,做出的成績都記在自己的功勞簿上,難道就不怕別人說你是貪天功為己有嗎?要說執政黨的黨風不正,這就是最大的黨風不正。要說社會上的歪風邪氣,這就是現在社會上歪風邪氣彌漫的根本原因。

讓人大發揮作用,首先需要執政黨把自己放在人大之中,而不是在人大之上。人大必須有決策權。執政黨的意志不通過人大就不能成為法律。政府重要官員沒有人大的決定就不能任命。各級政府的預算不得到人大批准,就不能執行。執行了就是犯法,就要受到法律的制裁。人大沒有這樣的決策權,就不可能有監督權。道理很簡單,你不是決策者,人家為甚麼要聽你的?人家自己就能決定的事情,憑甚麼要接受你的監督?

人大要成為最高權力機關意味著現在的「黨中央國務院決定」的決策體制就要被徹底改變。黨政必須分開。執政黨要依法治國。國務院只是一個行政機構。沒有人大的授權,國務院就甚麼都不能做。做了就是犯法。現在各級政府的行政首腦權力極大,各級人大都不具備應有的監督各級政府行政部門的功能,其原因就在於中央政府的「黨中央國務院」的決策體制。目前,國務院幾萬億的預算都不需要人大討論通過,這樣的壞榜樣給全國各級政府的是甚麼樣的示範?從中央政府的各個部門到各級政府機關都可以「自力更生」,憑著手中的權力自己掙錢自己花,這樣的政府還能不腐敗嗎?這樣的制度性的腐敗僅僅依靠紀律檢查委員會那幾個人是不可能制止的。

讓人大發揮作用,同樣重要,甚至更為重要的是全社會都要學習通過人民代表大會來參與社會決策。古代中國,沒有人大這樣的常設的民意機構和權力機構,社會的需要沒有固定的渠道進入決策過程,老百姓或是盼望政府官員的清廉公正,或是忍無可忍揭竿而起造反。直到今天中國大陸的社會情緒還是在這兩個端點上擺動,還是很少去考慮通過人民代表大會來改變政府。很顯然,讓老百姓學會相信人大,運用人大需要時間。這將是一個中國大陸社會在今天的工業化技術化年代中的自我教育的過程。這一步如果邁不開,中國大陸就不會有政治制度的進步。在這裡,人民決定一切。有甚麼樣的人民,才會有甚麼樣的政府。

執政黨要改變執政思想,從人治到法治,從黨中央國務院的決策體制轉變到人大決策體制。老百姓要改變傳統,從或是期盼清官,或是揭竿而起造反,轉變到學會通過人大來表達自身的意願和監督政府的行為。有了這兩條,中國大陸的政治體制改革就基本完成了。

政府官員作亂,從不聽號令,到貪污腐敗,甚至篡黨奪權,這些都是中國社會幾千年的政治頑疾。簡單地說,中國社會執政黨,政府和老百姓這三者中,執政黨要鞏固政權,老百姓要安居樂業,這兩者的根本利益是一致的。對於社會的穩定來說,問題常常出在政府這個環節上。中國幾千年來改朝換代的痛苦經驗中都能看到政府腐敗的壞作用。在制止政府腐敗方面,中國古代幾乎沒有完整的成功的經驗。

直到西方的議會制度傳到中國,才讓中國人看到了希望。今天解決這些問題的根本辦法就是依靠人大。政府的不作為和壞作為,都是在損害百姓的。因此,改造政府最簡單的辦法就是通過人大把老百姓組織起來監督政府。西方社會,政黨輪流執政,政府官員都不是自己的子弟兵,可是從來沒有政府官員能夠篡黨奪權的,也不會因為部門利益之爭爭到政令不通的。為甚麼呢?就是因為有國會在監督他們。我們國家一黨執政,幹部都是自己培養的子弟兵,可是全社會看著政府的胡作非為卻束手無策,實在沒有道理。

完成政治體制改革,執政黨通過人大完成社會決策過程,為政府制定行政方向,同時執政黨又通過自己的黨員在各種民間企業和團體中的積極活動來動員和組織社會,監督政府,這樣才可能為解決各級政府中的問題創造出必須的社會條件。這就是執政黨對於社會的領導。

我們完全不需要對中國大陸的今天持悲觀的態度,更不應該拿西方的標準來把自己說得一無是處。半個多世紀以來,執政黨和中國大陸社會推行法治的努力是真實存在的,否則就不會有中華人民共和國憲法這樣的文件出現。國際競爭環境和國內生活的需要,都在迫使中國大陸實現社會管理從人治到法治的轉變。中國古代有智慧的皇帝都懂得法治的重要性,沒有理由說今天的執政黨就不能明白這樣的道理。

只要人大政協的會議年年開,就會有成果。因為執政者和社會都已經沒有別的出路。治大國如烹小鮮。不求突飛猛進,只求年年進步。政治改革是大勢所趨,人大政協會議在滴水穿石。我們有社會力量的持續推動,有執政黨的因勢利導,前景光明。中國大陸社會正在走向法治,已經沒有人能夠擋得住了。

主要參考文獻

一、梁漱溟:《中國文化要義》。本文中對於中國社會的「家庭結構」的歸納,以及對於西方社會的「團體結構」的歸納,都是來源於此。

二、楊鵬:《老子詳解》。這本書中把老子的執政思想和老子所激烈抨擊的禮教制度都做出了詳盡的解釋,對於老子和孔子的學說,從他們的世界觀到執政思想都做了詳細的比較。對於我這樣的初學者來說,若不是看到了這本書中對老子思想的詳盡說明,就根本不可能理解中國政治的歷史淵源以及今天的變化。

三、錢穆:《國史大綱》,《中國歷代政治得失》,《中國歷史研究法》,《晚學盲言》,《靈魂與心》,等等。這位老先生對中國文化的熱情,以及他對中國和西方文化的廣泛的比較研究,他對於儒道兩家的精彩評論,展現給我們的不僅是知識,還有開闊的胸懷和廣闊的視野。本文對於中國和西方社會的比較,從方法到內容,都得益於這些著作。

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(轉貼)阿美族的母系社會與年齡組織
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臺灣歷史辭典 - 八畫 - 阿美族母系社會

阿美族母系社會 阿美族傳統社會是典型的母系社會,其繼嗣法則(rules of desecnt)的原始性質為母系。婚姻以招贅為正則,女嗣承家,男嗣出贅,居住法則是從母居住(matrilocal residence),財產承繼制是母女承繼(matrilineal inheritance),家族祭祀權是母女相傳(matrilineal succession)。其特性如下:(1)氏族制:為母系外婚氏族。(2)從妻居婚制:以男子入贅女子守家的婚姻原則,無女嗣時,則以男嗣娶妻承家系。(3)子女連母名制:呼子女姓名時,以其母名連之。(4)母系族長制:女性為家長,對外事物由女家長之兄弟或舅父為代表,並代表母族為氏族男性族長。(5)子女從母居制:子女誕生於母家,為母族之一員,生活於母家,以母親、長姨母或外祖母為家長,受舅父之監護。(6)母系承產制:從家屋至土地等主要財產皆由母系承繼。長女有優先承繼權,次女以下,如分居則可分得一部分田產,但男子出贅時,只能攜取少許衣服與器用,女子出嫁亦然。 林金泡 撰 劉斌雄,〈秀姑巒阿美族的社會組織〉,《中央研究院民族所專刊之八》,1965 PDF檔:PDFFiles/0535.pdf

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本篇撰文者:林金泡

兩性社會學:母系社會與父系社會之比較

  • 勃洛尼斯拉伕·馬林諾夫斯基     
  • 上海人民出版社
  • 7208047014
  • 2003-08-01
  • 331
  • 簡裝本
  • 小32開



  • 這本書很簡略地嘗試著討論的問題,或者對於近代的中國社會有些興趣。家,特別是宗教一方面,曾是中國社會與中國文化的強有力的源泉。中國的舊式家庭,對於一切見解正確的人類學者一定是可以羨慕的對象——幾乎是可以崇拜的對象,因為它在許多方面,曾是那般優美。本書分四編,詳細講述了母權社會的復識和神話、疾病和反常、夢想和行事、猥褻和神話、精神分析和人類學、精神分析和社會科學之間的裂口、一個“被抑窒的復識”等內容。



    譯者序

    漢文譯本作者序

    作者原序

    第一編 復識的形成

    第一章 問題發凡

    第二章 父權家庭與母權家庭

    第三章 家庭劇情的第一幕

    第四章 母權社會的父職

    第五章 嬰兒期的性慾

    第六章 生活的學徒期

    第七章 後期兒童性慾

    第八章 少年期

    第九章 母權復識

    第二編 傳統的鏡影

    第一章 母權社會的復識和神話

    第二章 疾病和反常

    第三章 夢想和行事

    第四章 猥褻和神話

    第三編 精神分析和人類學

    第一章 精神分析和社會科學之間的裂口

    第二章 一個“被抑窒的復識”

    第三章 “文化的元始原因”

    第四章 殺老的結果

    第五章 對於起初殺老的分析

    第六章 復識呢?情操呢?

    第四編 本能與文化

    第一章 由於然過渡到文化

    第二章 家庭——“發生機制的”文化搖籃

    第三章 動物遊牝期和交配期與人類之比較

    第四章 婚姻關係

    第五章 父母的愛 

    第六章 人類家庭的堅持性 

    第七章 人類本能的可變性 

    第八章 由本能到情躁

    第九章 母權與亂倫試探

    第十章 權威和抑
    探尋獨特的母系社會——阿美族
    日期:2008-09-10 作者:金磊 來源:社會觀察
        母系社會對於生活在現代城市中的人們來說是那麼的神秘,她們到底是怎樣的一種存在方式呢?本期旅遊我們走進台灣,來探尋這個古老而又神秘的群落。
        在中國台灣立霧溪以南的東臺縱谷和東海岸平原一帶,生活著一個獨特的少數民族一一阿美族(古稱“阿眉族”),是高山族中人口最多的一個族群,有13萬多人,她們正是處於母系社會的一個獨特族群。
    獨特的母系社會
        阿美族婦女往往是家庭中最重要的人物,在親族社會中佔絕對優勢地位。家中重大決定均由母親做出,家中土地和財產均由女性去繼承。結婚時採取招贅方式,男子始終處於從屬地位,即男的到府嫁給女的。
        從生兒育女來說,阿美族婦女如果頭一胎生下女孩,家人會殺豬、殺牛來慶祝,母親在家中的地位也大為提升;如果頭一胎是男的,恐十白母親還要多加把勁努力生產。生男生女待遇不一樣這件事,也反映在阿美族的婚姻上,由阿美族人的部落中入贅的情況就可以看出,夫以妻貴的現象相當明顯。
        阿美族婦女心靈手巧,她們除會用竹子編織籃子、捕魚用的竹簍和炊具外,也會用陶土製作水壺、飯鍋以及祭器。祭器為個人所有物,在大小形態上各有不同,持有者及名稱有男女之分。持有者死亡時該祭器即為殉葬品。同時她們還有一項很特別的絕技一一用頭運水,有時用一隻手扶水缸,有時不用手扶,也能將遠處的水運到家裏來。
        阿美族人的服飾,女孩子幾乎都是以鮮紅色為代表,衣服上並沒有特殊的圖畫。男孩子的服飾則更簡單,一律都是短褲,上身赤裸。阿美族人的服飾以紅色為代表色,在原住民族群中,屬於鮮艷活潑族群,因此在歌舞表演上,也相當熱鬧,在舉手投足間表達出阿美族人樂天知命的個性。
    阿美族傳統美食
        傳統上,阿美族人以小米、芋頭等穀物及根莖作物為主食,佐食則包含了野菜及魚肉,野菜的採集尤其廣泛,舉凡山蘇、過貓、山茼蒿、龍葵、刺莧、林投、樹豆、藤心等,都是阿美族人津津有味的佳肴,族人也常自稱為“吃草的民族”。
        原住民傳統的烹調技術都較為簡單,阿美族也不例外。除了生食外,多半以水煮及火烤食用,其中有一種“石煮法”相當特殊,是從前阿美族人出外野餐的拿手絕活。食物尤其是肉類,當場吃不完的,就用日曬、薰燒或腌漬等方法加以儲藏。另外,小米等穀類則可釀成酒,供祭典等特殊場合飲用。
        隨著時代變遷,阿美族已普遍接受以稻米為主食,但嗜食野菜的風尚不但沒有消失,反而廣被其他族群接受。炒山蘇、藤心排骨、過貓、山苦瓜、麵包果、檳榔心等,早已成為許多大飯店、小餐館裏的必備菜。花蓮市的各大飯店,也常季節性推出原住民美食活動,只是多半採取臺式、客式的料理方式,口味較重,比較迎合現代人,卻往往把野菜天生的芳香掩蓋了。阿美族傳統的料理方式,精緻程度雖不及現代人,卻更能彰顯食物的原味。
    盛大的“豐年祭”
        阿美族在傳統文化的傳承方面,由於沒有自己的文字,跟其他高山族族群一樣,也是以口耳相傳方式傳承下去。
        阿美族人每年都舉辦她們最重要的慶典活動“豐年祭”、“播種祭”和“捕魚祭”。
        “豐年祭”,即每年八月月圓時,全族不分男女老幼,大家都穿著漂亮的服裝,圍著營火,載歌載舞,以答謝神靈的庇祐及慶祝農作物豐收。農作物主要有山蘇、筆筒樹、山苦瓜、山芹菜等。
        阿美族的“豐年祭”除了慶祝豐收,還有著慎終追遠、緬懷祖先蓽路藍縷的重要意涵,如同漢族的“過年”。祭奠歌曲是一種難以描述的調子:“na一1u—wan—hal一yan……”流行歌曲中的“那魯灣”,其實就是來自阿美族的虛詞吟唱。由年齡稍大的男子領唱,年輕的應和,似乎只是幾個虛詞的無盡迴旋,但節奏變化多端,卻毫無重復枯燥之感。輕與重、虛與實、吟唱與呼喊,那確實是一種現代人無法了解的音樂,也只有能直接跟自然與神明對話的人們才能將它流傳。而順時針的輪舞,則根據他們對旋律的理解,變換舞姿,時而矜持整齊,時而瘋狂剛勁。
                                                       摘自《社會觀察》2008/9
    責編:殷鈞祥

    探尋台灣獨特的母系社會-阿美族

    時間:2008-08-19 10:18   來源:中國台灣網
     
     
      台灣阿美族的文化特色是母系社會,男子入贅女家,女兒繼承家產,男性年滿十三歲就送入少年會所集訓,每三年通過一次體能試驗,才晉陞更高一級的年齡階級,22歲成年後改住到青年會所才可以結婚,也是捍衛部落的戰士,成年男子若被妻子離婚,只能返回青年會所等待第二次結婚的機會。熱鬧的“Milisin—豐年祭”以及沿海部落所舉行的“Bifuding—海祭”,都是阿美族目前最富特色的傳統祭典。

      阿美族的節日有豐年祭,播種祭,捕魚祭等。豐年祭是阿美族重要的祭祀儀式,在七八月間進行,為期三天,豐年祭中殺豬,分豬肉。

      小米時期的豐年祭

      阿美族的小米豐年祭最忌別人說“米”和“洗澡”。

      昔日阿美旅的主食為小米,阿美語稱小米為Hafay或lamlo。事實上,小米種類頗多,而日常用的叫Tipos。依七十歲以上老人的看法,小米是所有植物中精靈是敏感的一種,而且也是最麻煩的農作物。它好似具有人性一樣,有靈眼、靈耳、靈覺,而且禁忌也多,人們一不小心隨時會招來禍患災難。

      老人回憶說:“在田裏收割小米是最辛苦的工作,不僅講話要小心,動作也不得粗暴,否則會招來禍患”。例如“休息”、“完畢”、“回家”等言詞以及放屁、打人等動作都是小米精靈所不喜歡的。

      有個家喻戶曉的小故事是這樣的:昔日,某家人正忙於收割小米,母親在清晨出門前吩咐大兒子說:“若你的弟弟不舒服哭鬧了,把他燒一燒…。”後來大兒子照母親的話將弟弟活生生地燒死了。其實母親的原意是說:“若弟弟感到不舒服,你就燒水給他洗澡。”因為母親知道“水”和“洗澡”等字眼在收割小米時都是禁忌的言詞,所以才會發生這個不幸的事情。

      昔日,耕種小米以一年為一個週期,從整至收割入倉的過程中,有以下種種主要祭儀。

      準備祭:播種前夕,各家將家裏的魚類全部吃光,裝魚的器皿清洗乾淨,以免與小米的精靈相剋。

      驅蟲祭:這是不定期的活動,在小米受到病蟲害侵襲時才舉行。

      乞晴祭:不定期活動,如連續下雨不停時才舉行。

      收割祭:收割前夕,全村居民守戒,即不吃魚類食並清潔所有裝魚容器。


      
    [簡訊 148期] 阿美族的母系社會與年齡組織  文/王嵩山
    台灣民族誌

     阿美族亦稱為pangtsah,分布地以台東縱谷為主,並擴及縱谷東部海岸山脈外側之太平洋岸及南側恒春半島之一部分。阿美族可分為三群:南勢阿美群,亦即北阿美族群;中阿美群包括秀姑巒阿美與海岸阿美;南阿美群包括卑南阿美與恒春阿美。目前人口約十四萬餘,在台灣原住民族中為人口最眾多之一族(圖1)。

    圖1.本館中國科學廳「台灣南島民族」展示區中典型阿美服飾(圖中二者) 

     本族居住地域概為平地,受漢俗影響頗深,習於水田耕作。阿美族的部落形態,以定居、集中和幅員廣大為其最明顯的特徵。大部分的部落都很大,部落在阿美族語的原義是:「柵圍內的人」,顯示出部落是個以地緣關係而成立的最基本社會單位。一般來說,一個標準的阿美族部落應該具備下列幾個特徵:(一)集會所:為部落的行政、教育中心(圖2);(二)年齡階級組織:為部落的行政與軍事骨幹;(三)村落外圍以樹木或竹叢,村落內的道路系統經常是經過有計畫的安排。阿美族集中化的定居,並形成幅員廣大的部落,其主要原因乃在於刀耕火種與水田稻作的生產方式,以及防備來自平原北部的威脅而形成的。根據日人岡田謙的資料,阿美族部落成員的平均數約為五百人,而在秀姑巒阿美的幾個大社中,其人口常在二千乃至三千之譜。

    圖2.奇美部落的男子會所 

     典型的阿美母系社會,行從母居制,財產和家系的傳承都是母女相承。最基礎的親屬團體是家族;較大於家族的親屬團體,南部阿美為母系氏族,中部及北部阿美則僅有母系世系群。此種以母系世系群為主要基幹所發展出來的團體,除了呈現出以其親屬群為主要基幹的層級系統之外,其功能已大半為地域團體和年齡組織所取代。雖然如此,此單系的組織原則,與其系統化的政治組織有其密切的關係。呈現在親屬體系中完整的階層關係的特質,也顯示在其龐大的宗教信仰體系之中,並可在其宗教組織看出此一特性。

     比方說,馬太安阿美族人有一龐大系統的傳說神話,敘述他們的宇宙開創、人類起源、神祇職司、祭司家源流譜系,以及各奉祭司的意義。這些神話把「神代」的神祇英雄和「人代」的祭司頭目聯貫起來,而成為一階梯體系。例如太陽神、月神與lopalangan神在其神統之中居於階序的最高位,其後代則出生而成各類神祇,如祭司神、巫師神、穀物神、漁撈神、狩獵神、戰爭神、獵頭神、生育神等。在與政治組織有關的宗教組織層面,更能呈現出此一特色,亦即馬太安阿美人的祭司以kakitaan為主,是最高的主要世系群之直系嗣宗,其他小祭司lisin,其地位次於kakitaan。kakitaan不但為最高祭司,其世系群並且世襲其特權,以下則各小祭司家依序而列。不但如此,馬太安阿美族人的巫師也自成一個階序。每一部落有一個巫師長,在巫師長之下有若干巫師,巫師之下又有若干助手或學徒巫師。巫師長的地位並非世襲的,而是由年老的巫師選任的。因此,李亦園院士認為這個「階梯體系」可以被視為阿美族社會的結構原則。

      雖然阿美族是從母居的社會,但是其政治社會體系的主要基礎乃在於男子的年齡組織,而非在母系的氏族或世系群上。領袖制度與年齡階級制是阿美族部落政治的兩大基本要素。部落裡的最高領袖是大頭目,大頭目之下則有地域領袖、年齡階級領袖及司祭。頭目是選舉產生,司祭家則為世襲者。一個部落通常包括若干區,一區包括若干鄰里,每一鄰里為數家或十數家所組成。每一區內通常有二個代表,管理區內事務、排解區內之糾紛。部落領袖通常是口才便給,並且熟悉各部落內社會經濟宗教事務者;由長老們在開會時所選舉出來的頭目,其權力呈現在對外交涉與對內安排公眾事務的面相之上。

      馬太安阿美,除了上述頭目之外,還有一個大頭目,不但是政治上的領袖,亦且由於通曉各種儀式,而成為部落的宗教領袖與神聖的象徵。其出頭之法,乃經由長老、頭目集會,從眾頭目中選出;其權威的主要條件,乃在於因其能精通部落歷史、部落創立的神話傳說,以及各特殊家系系譜(如部落神神譜、巫師長名譜、祭司家名譜、各代大頭目名譜和自己家族系),並通曉部落農事各種儀式、行事曆法和禁忌戒律等。我們可說大頭目藉由掌握特殊的知識,變成部落中具備特殊知識才能者,而此特殊知識的內涵,主要在於政治的知識與政治的關係,以及各種象徵事物理解之上。權力的合法性不但立基於其才能,同時也有宗教信仰為基礎。

      阿美族的年齡組織,在功能上主要是「軍事」、「行政」、「政治」等的聯合體。阿美族各群的年齡階級雖可分為若干不同的型式,但組織的原則則大同小異,主要可分為北部阿美的「襲名制」以及南勢阿美的「創名制」。例如馬太安的年齡級中,把成年男子依其年齡分為十三級,每一年齡級的人自十六、七歲開始,參加每隔四年舉行一次的成年儀式後即成為年齡階級中的新級,並自名譜中選擇一名為級名。各階級在組織中以長幼提攜服從為原則,互相協助以完成男性教育訓練與服務部落的責任。再如大港口的阿美,年齡級共分二十二級,其中最主要分為青年和老年兩級。男子至十八歲時始,每三年昇一級,各級有其職名。每一年齡級有一位或數位負責人,負責指導其他級友或其級外聯絡,或仲裁級內之糾紛。新年齡級則有另自上級派來負責訓練的人,協助新入級者學習各種應有的技能與知識。

     阿美族社會中的年齡階級組織,實際上已負起全部部落對外及對內的事務;年齡階級不但為教育訓練的機構,同時也是個人社會地位和待遇的依據;年齡階級組織不但是部落軍事行動的樞紐,同時也是部落行政、儀式的主要機構(圖3、4);年齡組織不但是部落成員互助合作的基礎,同時更是全部主要生產活動(如山田燒墾、漁獵)的執行團體。而這種政治結構本身,與其宗教信仰組織、親屬結構等有密切的內在關連。

    圖3.阿美族著名的豐年祭ilisin表現出嚴謹的年齡階級制度

    圖4.港口阿美年輕人參加儀式舞蹈

      阿美族的社會中,更明顯的呈現出政治組織專門化與特化的一般現象,這種專門化與特化的現象,不但與其親屬組織之較小的整合力有關,並且也跟人口數量與密度、生計方式,以及防禦他族的攻擊等三個重要因素,有密切的關連性。

      劉斌雄教授比較東台灣兩個族群提到:阿美母系社會,一般而言,在其家庭中,每個人接近經濟資源的機會是均等的。權力的分配以年齡為標準:老年人為決策階級,中年人為執行階級,青年人為服役階級,少年人為學習階級。雖然卑南族也有年齡階級組織,但阿美族的與卑南族的有著明顯的區分;阿美族的領導人物偏向於以後天的成就產生,而卑南族卻靠世襲的方式得來;阿美族的會所基礎是地域,而卑南族會所的基礎卻是貴族的家系。


    阿美族主要分佈於花蓮、台東兩縣,台東市是阿美族人口分佈比例最高的地方,其次是花蓮光復鄉、吉安鄉、台東縣的東河鄉及成功鎮。分為北部群、中部群和南部群。 北部群包括南勢阿美,中部群包括秀姑巒溪及海岸阿美,南部群包括卑南及恆春阿美。阿美族分佈在台灣山脈東側,立霧溪以南,沿太平洋岸的東台縱谷及東海岸平原。包括台東縣的東河、池上、關山、長濱、成功、卑南、台東市、花蓮縣新城、吉安、壽豐、鳳林、光復、豐濱、瑞穗、玉里、富里、屏東縣牡丹、滿州等十九個鄉鎮市。阿美人大部份居住於平地,只有極少數居於山谷中。總人口數大約有十四萬人,是台灣原住民中人口最多的一族。

    (一) 嚴密的年齡階級組織

    雖然會所制度已經消失,但年齡階級的運作依然盛行於阿美族的村落。而且長幼有序,服從勞動的觀念依然保存於日常生活中。

    (二)具感染力的歌舞
     
    親和力強、節奏、旋律易感染週遭的人是阿美族歌謠的一大特色,幾乎各族原住民都會唱一、二首阿美族的歌。

    (三)活潑亮麗的服飾

    從花蓮到台東,阿美族的服飾大致上分為北、中、南三大系統。但各村的差異性也不小,故無法一概而論。

    捕魚祭

    舉行的時間為豐年祭之前,各地區時間不一。大致在六--八月之間,捕魚祭代表年度的終止。傳統上以毒藤毒魚,目前多改為撒網、垂釣或漁撈。為男子的活動,女性禁止參與。

    豐年祭
     
    是阿美族的過年。原始意義為感謝神露的宗教活動,西方宗教進入以後,傳統的宗教意義漸漸淡薄。每年七月中旬由台東的阿美族揭開序幕,依次往北推,至花蓮吉安鄉已是八月底或九月初。各村有自發性的豐年祭,時間由一至七天不等。是真正表現阿美族文化的祭典。依照傳統的習俗,豐年祭在夜晚揭開序幕,第一天禁止女孩子參與,最後一天則是女孩子必須全部參加,並由女孩子的歌聲做最後的結束。豐年祭有專屬的歌曲,各個年齡階級又有屬於自己的歌謠。早期,祭歌在平時不准唱,目前已無此規範。嚴格來說,豐年祭是男子為主的活動,其間包含了對年輕男子生活禮儀、歌謠、舞蹈的訓練,而非外界認知純粹娛樂性的歌舞。

    傳統的阿美族社會是母系社會,舉凡家裡的大小事情均由女主人作決定。部落性的政治活動或捕魚、建築才是男子的工作。女子的強勢作風與男子的溫順性格在阿美族的家庭裡比比皆是。阿美族的男子也樂見家裡有一位女強人。

    早期,阿美族的男子入贅於女方家,在婚姻上有服役婚的觀念,也就是要為女方義務工作幾個月或一、二年。在阿美人的想法裡,入贅是一件光榮的事情,男子可以藉此機會改善女方家的生活。對於追求兩性平等的今日,相信會獲得許多女子的青睞。然而今日阿美人的社會也日漸受到漢人的影響,入贅婚比較少見。家裡的經濟權也漸漸轉移到男子身上,母系社會的特質已漸漸淡化。

    阿美族社會的另一個特徵是嚴密的年齡階級組織。男子在十三、四歲時,必須進入集會所接受成為一個男人的訓練。以二至五歲為一個階級,同一階級的男孩一起學習、生活,並住宿於集

    會所。在集會所裡,同一個階級的同伴一起工作,遇有獎勵或處罰也是以一個階級為單位。無形中更緊扣了同年齡階級的每一個男子,而這樣的關係是一生一世,直到離開人世為止。

    女子以紅色及黑色為主要色系,男子則以藍色上衣、黑色短裙或紅色綁腿褲為主要裝扮。男、女的裙子尤其刺繡著精華的圖案。

    北、中部女子的頭飾以里漏社的頭飾最普遍;上衣 、長裙亦以紅色為主。為了區分不同的年齡階級,有的地區以藍色(中年)、黑色(老年)來區分。南部阿美族的頭飾以宜灣的帽飾最普遍。

    阿美族原是個多神信仰的民族,各種活動、病痛均有專屬的神靈,且每一個神靈有固定的方位,祭拜時均朝正確的方位,不得有失誤;因西洋宗教之傳入,目前信仰基督教、天主教、真耶穌教等宗教。

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