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文化中醫與中醫文化
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陳柏達
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也真
文化中醫與中醫文化 作者：劉明武
文章來源：中國儒學網
瀏覽：160 次 中醫與西醫，形成於兩種文化的背景之下，兩者有著完全不同的認識論與方法論。
西醫把人放在手術刀下來認識，把人放在顯微鏡下來認識，人在手術刀、顯微鏡下是一個個零件的組合體而不是活體。
人有病就在人體之內找原因，顯微鏡只能認識有形之物，根本無法認識無形之氣與無形之情緒。例如范進因中舉瘋癲的疾病之因，是手術刀、顯微鏡根本無法發現的。如此認識論一割裂了人體內部的聯繫，二割裂了形體與精氣神的聯繫，三割裂了人體與外部世界的聯繫。
中醫人放在天體中來認識，把人放在時間空間中的來認識，人體與天體之間有著息息相關的聯繫，人體本身是表裡相連、內外一致的有機體。病在人體之內，病因一可能在人體之內，二可能在無形的精神之中，在三可以在人體之外的時空之中——四時有四時之病，四方有四方之病。如此系統認識論一是把人的五臟六腑聯繫在了一起，二是將形體與精神聯繫在了一起，三是將人與外部世界緊密地聯繫在了一起。面對疾病，西醫的目標是消滅病菌，中醫的目標是追求平衡，這是兩者在目標上的差異。治療疾病，西醫主張此處有病就在此處下手即頭痛醫頭，腳痛醫腳，中醫主張左有病治於右，上有病治於下，見頭痛可能醫腳，見肝病可以治脾，這是兩者在方法上的差異。長期以來，中醫一直背著「不科學」的指責。實際上，如同筷子與刀叉，饅頭與麵包，秦腔與歌劇，漢語與英語在誕生時就有著先天性差別一樣，中醫與西醫在誕生時就有著完全不同的差別。中醫與西醫，各自有各自的智慧，各自有各自的標準，根本不能用一個標準來衡量。無理的指責並不可怕，可怕的是面對無理的指責，中醫本身說不出自己的所以然。天下興亡，匹夫有責。同理，中醫興亡，匹夫也有責。沒有中華文化，肯定不會有中華民族這個民族；沒有中醫文化，中華民族肯定跨越不了上下五千年。為報答幾千年來中醫對整個民族的呵護之恩，為了回答那些自覺臣服於西方文化、肆意糟蹋中醫的數典忘祖者以及不數典又忘祖者，筆者以中華文化為背景，對中醫源流進行一下梳理，力圖說明中醫的偉大意義與長青意義。抗生素本身與背後的哲理跨越不了時間，源於自然的中醫與中藥永遠沒有時間上的局限性。振興中醫，中醫本身一應該樹立起文化自信心，二應該知道中醫博大精深的所以然。不當與錯誤之處，敬請方家批評。
——題記
文化中醫，談的是中醫與文化的淵源關係即中醫發源於文化。中醫文化，談的是中醫對文化的繼承與發展。題目之中，涉及的是這兩個問題。題目之外，還涉及中醫的演化、現狀與前景問題。
一、關於文化中醫
《禮記·大學》曰：「物有本末，事有終始。」這句話告訴人們，任何事物都有一個起源問題，例如小山羊源於老山羊，小老虎源於母老虎，小蝌蚪源於大青蛙。解釋小山羊、小老虎、小蝌蚪的起源，是生物學家的任務，本文此處關注的問題是，方便實用而又博大精深的中醫起源於何處。
探索中醫起源，是一個嚴肅而沉重的話題。嚴肅而沉重的話題不妨從一個輕鬆的故事和一句簡短的話開始。故事是今天的美國士兵讀《孫子兵法》的故事，一句話則是英國近代大哲學家羅素所說的一句話。
（一）一個剛剛發生的故事
據電視報道，入侵伊拉克的美國大兵人手一冊《孫子兵法》。美國總統小布什對士兵說：「你們和世界上最偉大的軍事家在一起。」小布什，西方媒體稱之為西部牛仔。狂妄不羈，不服強者，是西部牛仔的主要特徵。不服現實中的強者，但悅服中華民族古代的賢者，這就是西部牛仔小布什。狂妄不羈，那是沒有遇到賢者，遇到真正的賢者，狂妄的牛仔馬上就會服服帖帖。
《孫子兵法》是兩千五百年前的作品，今天的美國大兵讀兩千五百年前的《孫子兵法》，這說明了什麼？這是不是說明《孫子兵法》能夠超越時間？!
《孫子兵法》是神州大地上的作品，中華神州位於太平洋西岸，美國位於太平洋東岸，神州大地的作品能夠流傳到太平洋東岸，這說明了什麼？這是不是說明《孫子兵法》能夠超越空間?!
凡是讀書人都知道，轟動一時的書很多，可是能夠流傳後世的書很少。有些轟動一時的書，連五十年的生命力也沒有。還有一些轟動一時的文章，連十年的生命力也沒有。
《孫子兵法》一能夠超越時間，二能夠超越空間，奧秘何在？其奧秘在於以道論兵。
《孫子兵法》在開篇之處連續三次出現了一個「道」字：「兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經之以五事……一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民於上同意，可與之死，可與之生，而不危也。」
一個「道」字，連續三次出現在《孫子兵法》的開篇之處，這說明兵家論兵，其立論基礎並不是「君王如何發令，我如何用兵」，更不是「君王指向哪裡，我打向哪裡」，而是以道論兵的。
道是道，兵是兵，道為什麼會演化出兵法呢？相信很多朋友會對這一問題有疑問。
明白了羅素先生的一句話，這一問題就會迎刃而解。
（二）羅素幾十年前的一句話
「像上帝那樣去看。」這句話是幾十年前英國大哲學家羅素說的。羅素認為，看問題，看世界，看某事物與一切事物，僅僅用人的眼光去看是遠遠不夠的。應該怎麼看？羅素給出的答案是：「像上帝那樣去看」。
為什麼說人的眼光有局限性？因為人有老少之別，有目光遠大與鼠目寸光之別，有民族之別，有文化背景之別以及文化程度的深淺之別，有東西方區域之別，有政治立場之別，有宗教信仰之別，有此一時、彼一時之別，因此，同一問題會有不同的看法，甚至還會有截然相反的看法。人的局限性，在上帝這裡並不存在。上帝可以超越年齡的局限，超越時空的局限，可以超越經驗的局限，可以超越種族、宗派、利益的局限，所以，看問題應該「像上帝那樣去看」。
上帝者，人格化的造物主也。宗教中的上帝，哲學中的本體，文化中的自然之道，三者名異而質同，三個名字所描述的就是天地萬物的創造者與管理者。用筆者的話說，上帝、本體、道所描述的就是產生天地萬物的那個生生之源。
《聖經》中的上帝，是天地萬物以及亞當、夏娃的造物主。在中華文化裡，天地由道而生，萬物以及一男一女由天地而生，所以，天地是萬物以及一男一女的造物主，道是天地的造物主。「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」這是老子對造物之道的精闢描述。
羅素所主張的「像上帝那樣去看」，相當於早期中華大地的以道理論之。以道理論之，簡而言之，就是以道論之。羅素的「像上帝那樣去看」，先秦諸子的以道論之。羅素說到的，先秦諸子早已做到了。
以道論之，借助的是造物主即生生之源的智慧。
以道論之，可以超越人的局限。
以道論之，可以超越時空的局限。
以道論之，可以超越學科的局限。
以道論之，可以超越經驗的局限。
以道論之，可以超越地位的局限。
……
兵家以道論兵，實際就是依照道理出兵，依照道理佈陣，依照道理打仗……以道論兵，孫子論出了今天美國兵還在學習的兵法。全軍大比武冠軍、軍人出身的黃碧然先生告訴我，西方的軍事學院都用《孫子兵法》做教材。以道論兵，兵家論出了超越時空的軍事教材。
以道論之，僅僅是兵家一家的論證方法嗎？非也。與兵家同時期的諸子百家，論證問題的方式全部是以道論之。
（三）以道論之在諸子中
1.儒家的以道論之
儒家以道論禮。禮是人與禽獸的分界線。沒有禮，人與動物就失去了區別。人與動物相區別的禮，是從何而來的呢？由道演化而來。《禮記·禮運》留下的名言是：「禮本於大一。」大一者，道也。「道無雙，故曰一。」（《韓非子·揚權》）一是道的代名詞。禮並不是憑空而來，是由道演化出來的。
儒家以道論公天下。《禮記·禮運》曰：「大道之行也，天下為公。」孔夫子告訴人們，最初的中華先賢創立出的是公天下。公天下的第一特徵是傳賢不傳子，用《禮運》原話說是「選賢與能」。公天下是有道之天下，所以，孔子說「大道之行也，天下為公」。與公天下相反的是家天下，家天下的第一特徵是傳子不傳賢，孔子認為，家天下是無道之天下——「大道既隱，天下為家」。
儒家以道論君王。在儒家文化中，君不能為臣綱。道是君臣共同的綱。君臣都應該講道。荀子認為，正常的君臣關係是：君有道從君，君無道從道。孟子認為，不能盲目輔助君。「得道多助，失道寡助。」君有道，臣助君。君失道，就失去臣輔助的資格。儒家認為，道至高無上。道，可以裁判君王。
儒家以道論人生。人生終極目標是聞道、得道。「朝聞道，夕死可矣！」真正可以指導人生的是道理，而非君王之理，孔夫子留在《論語》中的這句名言，從二千五百年前一直流傳到現在。道，是儒家文化的基本點。以道論之，是儒家論證問題的基本方式。
2.道家的以道論之
閱讀《道德經》可以知道，老子以道論德，以道論政，以道論時空，以道論天地萬物……閱讀《莊子》可以知道，莊子以道論逍遙人生，以道論解牛之技，以道論養生之術，以道論四時之序……人與天地萬物必須遵循道理，這是道家文化的基本點。以道論之，是道家論證問題的基本方式。
3.姜太公、吳起的以道論之
中華大地的兵法，並不是只有《孫子兵法》一部。《孫子》之前還有以姜太公名義留下的《六韜》，與《孫子兵法》同時的還有《吳子兵法》，部部兵法都談到了道。
《六韜·守國》：「春道生，萬物榮；夏道長，萬物成；秋道斂，萬物盈；冬道藏，萬物靜。」
《六韜·兵道》：「凡兵之道，莫過於一。」
《吳子·圖國第一》：「夫道者，所以返本復始。」
談兵先談道，這是《六韜》《孫子兵法》《吳子兵法》的共同特色。
用兵之妙，在於人卻根於道。
4.管子的以道論之
管子者，管仲也。管仲為齊國之相，輔助齊桓公稱霸於諸侯。《論語》幾處談到了管仲。管子留下了《管子》一書。《管子》指出，君有君道，臣有臣道，君臣都應該講道。對此，《管子·四時》中是這樣說的：「道生德，德生正，正生事。是以聖人治天下，窮則返，終則始。」
管仲的治國方略，出於人卻源於道。
5.晏子的以道論之
晏子者，晏嬰也。與管仲一樣，曾為齊國之相，輔助過齊莊公、齊景公，使齊國出現了諸侯附、百姓親、小國入朝的輝煌。「橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳」，這是晏子留下的千古名言。「入狗國進狗門」，這是晏子留下的外交故事。晏嬰留下了《晏子》一書，分內外兩篇。《晏子·內篇》以墨子的口氣評價了晏嬰：「晏子知道，道在為人。」
晏嬰的治國方略，出於人卻在於知道。
6.鶡冠子的以道論之
百家之中有雜家一家。雜家以鶡冠子為代表，雜家同樣談道。鶡冠子留下了《鶡冠子》一書。《鶡冠子·博選》在開篇處指出：「道凡四稽：一曰天，二曰地，三曰人，四曰命。」雜家認為，可以從天、地、人、命四個角度去觀道。換個角度，也可以以道論天，以論道地，以道論人，以論道君王之政令。以道論之，論出了以人為本。今天人們常用的「以人為本」一詞，就出於《鶡冠子》開篇之作的《博選》裡。
《鶡冠子·著希》指出：「道有稽，德有據。」雜家認為，道是衡量事物的標準，德是衡量人的依據。
《博選》是《鶡冠子》開篇的第一篇，《著希》是第二篇。在開篇的第一、第二篇文章首先出現的是道，道在雜家中基礎地位由此可知。
7.墨家的以道論之
墨家崇尚的是堯、舜、禹之道，堯以日月星辰的運行規則制定曆法，舜以七星定七政——使天下之序合於四時之序，大禹以水的自然屬性疏導水——使治水的方法合於水往下流的自然屬性，堯、舜、禹三者崇尚的是自然之道，所以墨家崇尚的也是自然之道。
8.陰陽家的以道論之
陰陽家的代表人物是鄒（騶）衍。鄒衍在諸子中最為奇特。他明確提出了五行金木水火土之間存在著相生相剋之理，並把生剋之理用來解釋之前的王朝更替。這一理論，當時深深吸引了父傳子的諸侯國君們，鄒衍周遊列國，每到一處，諸侯國君便出城迎接，設宴招待。這與孔夫子周遊列國處處受冷遇，形成了鮮明的反差。歪解五行生剋之理，這是筆者所不能同意的。筆者高度注意的是，鄒衍的推理方法。鄒衍以小推大的方法，推出赤縣神州之外還有神州，諸如中國赤縣神州者，天下還有其九。因為大海相隔，所以人民不能相通。當時，鄒衍沒有飛機、輪船這樣的交通工具，僅僅依靠一種方法，推理出赤縣神州之外還有神州。這種方法，《史記》的介紹是：「先驗小物，推而大之，至於無垠」。顯然，這種方法屬於以道論之。丹麥物理學家玻爾創立了行星式原子的量子理論，1922年獲諾貝爾物理學獎金。以行星模式論原子，實際上是原子模式與行星模式之間的對比對應。這種方法是不是仍然在「以小驗大」或「以大驗小」範圍之內？！鄒衍的著作《終始》《大聖》有十萬言之多，可惜都失傳了。如果說鄒衍理論沒有失傳，同時又被引用到了各種自然科學的問題研究之中，中華民族會解答出多少問題啊！
對諸子中的六子，司馬遷在《史記·太史公自序》有這樣的評價：「《易大傳》：『天下一致而百慮，同歸而殊途。』夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也。」諸子有一致之處，有百慮之別。一致在何處？一致在道這裡。百慮之別在何處？在各家所論證的不同問題中。
諸子百家所論證的問題不同，但論證問題的方式皆是以道論之。這說明了什麼？這說明在此時的中華大地上，道是論證問題、判斷是非的終極坐標。
這裡的新問題是：《黃帝內經》（以下簡稱《內經》）也源於道嗎？答案是肯定的。既然由道出發可以演化出百家之術，那麼，從這裡也可以演化出醫理醫術。
（四）道：《內經》的立論基礎
道，是《內經》的立論基礎嗎？請看《內經》開篇之處幾個重要論斷：
第一是關於「人生如何度百歲」的兩句對話。黃帝問：「余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？將失人之耶？」
岐伯答：「上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。」
上古之人的生命為什麼能夠達到百歲？這是黃帝的問題。解釋這一問題，岐伯給出了六個理由：第一是知道，第二是法於陰陽，第三是和於術數，第四是食飲有節，第五是起居有常，第六是不妄作勞。請看，養生的第一要務不是求神，不是拜佛，不是吃補品，而是在於知道。
這兩句話出在《上古天真論》的開端，而《上古天真論》則是《黃帝內經》的開篇第一篇。養生在於知道，這是《黃帝內經》在開篇第一篇中所講的養生哲理。
第二是統領《黃帝內經》的一句綱領性的話：「故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，聖人行之，愚者佩之。」
道看不見，摸不到，在哪裡可以看得見、觸摸到道呢？在日月轉換的晝夜之中，在寒暑轉換的四時之中，在四面八方的空間之中，在萬物生息的過程之中，在一生一死的過程之中。總而言之，道在自然秩序中，道在自然法則中，道在生生之物的演化過程中。晝夜之序是道的反映，寒暑之序是道的反映，萬物有規律的生息同樣是道的反映，所有生命的生生死死也是道的反映。自覺遵守自然秩序者，是謂得道者。得道者，稱之為聖人。違背自然秩序的人，稱之為愚人。為何有人百病不生，為何有人疾病叢生，遵道而行、背道而行的差別也。
這句話出在《四時調神論》之中，《四時調神論》是《黃帝內經》的開篇第二篇。這句話實際是一部《黃帝內經》的綱領。
《黃帝內經》所論述的問題與諸子完全不同，但立論基礎卻完全相同，道是諸子的立論基礎，也是《黃帝內經》的立論基礎。
《黃帝內經》中的以道論之，開始於第一篇，延續於第二篇、第三篇、第四篇，直至最後一篇。以道論之，貫穿於一部《黃帝內經》始終。
一源出百流，一樹結萬果，如此形容道與諸子百家的關係，如此形容道與中醫的關係，應該是確切的。諸子百家只是由源而發的條條支流，中醫也只是百流中的一流，只是萬果中的一果——一隻鮮艷的、碩大的果。
這裡需要強調的一點是：道的發現與研究，並不是始於道家，而是始於中華文化的源頭。
（五）道：永不枯竭的源頭活水
《聖經》把上帝之理比作活水的源泉，把人理比作漏水的池子。《聖經·舊約·耶利米書》：「因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的源泉，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。」活水的源泉與破裂不能存水的池子，這是《聖經》對上帝之理與人理的區別。
源頭活水，東方也有這樣的比喻。朱熹詩作《觀書有感》中有這樣兩句：「問渠哪得清如許？為有源頭活水來。」這裡的源頭活水，實際上指的就是道。筆者對朱熹的很多認識與做法都不贊成，尤其不贊成他把儒家文化局限在四書裡，但筆者非常贊成「源頭活水」這個比喻。
活水之源，《周易》《聖經》介紹了這樣幾重重要意義：
其一，萬物之源。道變動不居，萬物生生不息。萬物日新日日新，反證生生之源的生命活力。
其二，人生哲理之源。生生之源之處，演化出了人生哲理。生生之源在哪裡？哪裡就有如何為人的永恆坐標。《聖經》以上帝為生生之源，所以，以上帝之理建立了為人之理。「上帝讓人如何，人就應該如何。」這就是《聖經》所創建的做人公式。中華文化以道為生生之源，所以，以道理創建了為人之理。孔子的「朝聞道，夕死可矣！」老子的「人法地，地法天，天法道，道法自然。」這裡的為人公式是「道如何，人如何」。道生天地，天地生人，所以天地之理同樣是為人之理。「天行健，君子以自強不息」、「地勢坤，君子以厚德載物」就是天地之理演化出來的。這裡的為人公式是「天如何，地如何，人如何」。
其三，時空之源。時空問題，是人類必須認識、必須回答的問題。時間、空間起於何處？起於生生之源之處。《聖經》以上帝解答了上下，解答了晝夜、節令、年歲。上下即空間，晝夜、年歲即時間。《周易》以八卦解答了時間與空間。八卦中有春夏秋冬四季，有東西南北四方。春夏秋冬即時間，東西南北即空間。
其四，奇偶之數之源。希伯萊先賢認為，數隨上帝而來。《創世之書》出現了十個數，每一個數代表上帝的一個方面，依次為：至高冠冕、慧、智、愛、大能、美、永恆、威、根本和王權。中華先賢認為，數隨道而來，道由一陰一陽所組成，陰數偶，陽數奇。《周易》《黃帝內經》中都有陽奇、陰偶的說法。《周易》同樣出現了十個數，《系辭上》直接把十個數與天地聯繫在了一起：「天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。」
其五，動力之源。宇宙運動的原動力源於何處？牛頓給出了源於上帝的答案。中華先賢給出的答案是：一陰一陽本身就具有四種力——原動力，恆動力，相互吸引力，相互區別力。道之動是自動，道之動是恆動。自動的原動力源於陰陽本身，恆動力源於陰陽之間的相互推動。一陰一陽永不分離，由此可以看出，陰陽之間存在著相互吸引力。一陰一陽永不重合，由此可以看出，陰陽之間存在著相互區別力。——宇宙間的星體運動，決不是一種萬有引力能解釋的。
其六，禮儀之源。萬物演化是有序之演化，何時小草該發芽？何時荷花該開花？何時桃子會成熟？何時太陽出東方？何時寒風起北方？何時晝夜寒暑進行轉換？序，就是一定之規。人文之禮就是秩序，儒家認為，人文之禮就是由自然之序演化而來。
其七，音律之源。把音樂與上帝聯繫在一起，這是宗教人士的認識。改革家馬丁·路德說過這樣一句話：「音樂是上帝除《聖經》以外賜給人類的第二件禮物。」孔子和《黃帝內經》告訴人們，音樂是天地、是大自然賜給人類的禮物。《禮記·樂記》指出：「大樂與天地同和，大禮與天地同節。」《黃帝內經·素問》指出，五音角徵宮商羽與時間（春夏秋冬長夏）、空間（東西南北中）有著母源關係。《後漢書·律歷上》則把十二律與陰陽八卦聯繫在了一起：「陽下生陰，陰上生陽，終於中呂，而十二律畢矣。……夫十二律之變至於六十，猶八卦之變至於六十四卦也。」音律之根，根於陰陽，變化於八卦、六十四卦。
音樂能否治病？在今天的電視上，可以看到對這一問題的爭論。音樂能夠治病，這是《黃帝內經》中的基本常識。音分五音，角徵宮商羽。音樂治病，就是在五音中選擇出合適病人病情的那一音。
其八，發明創造的哲理之源。啟迪人的發明創造，這是自然之道與上帝的重大區別之處。伊甸園裡，上帝不允許夏娃利用樹葉造裙子。伊甸園外，上帝不允許人們造通天塔。中華文化裡的自然之道啟迪人們的發明創造。前面已經談過，諸子百家為立論基礎創建了一家之言、各家之言。這裡談的是器具以及其他方面的發明創造。《周易》《周髀算經》《黃帝內經》《莊子》共同告訴人們，接近認識了道，可以進行方方面面的發明創造。
《周易·系辭上》指出，形上之道可以轉化為形下之器：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業。」
《周易·系辭下》指出，衣裳、舟楫、臼杵、弓箭、網罟、宮室、文字等十多項重大的發明創造，都是在卦象、卦理啟示下進行的。卦象、卦理為何能夠啟示發明創造，因為卦象、卦理合乎道理。
《周髀算經》指出，日月運行，合於道理。以道為指導思想觀測日月運行，可以制歷，可以發現二十四節氣，可以發現勾股定理，可以發現音律。「問一類而以萬事達者，謂之知道。」《周髀算經》告訴後人，此類事與萬事之間有相似性，有相關性。熟悉一類，就可以通於萬類。如此通達者，即是知道者。
研究道，可以進行方方面面的發明創造。莊子在《天地》一文中是這樣表達的：「通於一而萬事畢。」
卦中有道。研究道，可以進行方方面面的發明創造。《周易·系辭上》是這樣認識的：「八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。」在八卦的基礎上引伸，在八卦的基礎上觸類旁通，就可以把天下之能事辦好。
研究道，論一可以知百病。《黃帝內經·素問》有這樣的說法：「夫標本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害。」
研究道，為什麼可以進行發明創造，原因有二：
其一，道在萬物之中。天地萬物，一物有一物之象，萬物有萬物之象；一物有一物之理，萬物有萬物之理；一物之象可以給人以啟示，萬物之象同樣可以給人以啟示；一物之理可以給人以一種啟示，萬物之理則可以給人以無窮無盡的啟示。一片樹葉，一根茅草，都可以啟示進行這樣、那樣的發明創造。今天的仿生學，講的不正是物象、物理所啟迪的發明創造嗎？！
其二，道在卦象中。「『書不盡言，言不盡意。』然則，聖人之意，其不可見乎？子曰：『聖人立象以盡意。』」《周易·系辭上》的這段話告訴人們，書與言都有嚴重的局限性，書與言都不能完美地、完整地表達人的無窮無盡之意。誰能盡言，誰能盡意？像能盡言，像能盡意。像在何處？像在卦裡，如《周易·系辭下》所言「八卦成列,像在其中矣。」卦一不是書契，二不是語言，所以，卦中可以盡意，盡無窮無盡之意。卦不是文字，不是語言，不是書契，所以，卦沒有局限性。這裡有陰與陽一分為二、合二而一的哲理，這裡有陰陽相反相成的哲理，這裡有天地人分而為三、合三為一的哲理，這裡有萬物相生相剋的哲理，這裡有時空物三位一體無限循環的哲理，這裡還有沒有發現的這樣或那樣的哲理。古今中外的資料證明，卦可以與孔子這樣的大教育家對話，可以與諸葛亮這樣的軍事家對話，可以與萊布尼茨這樣的哲學家、數學家對話，可以與柏應理、利馬竇、白晉這樣的宗教人士對話……通過卦象卦理可以明白、接近道理，明白、接近了道理就可以進行方方面面的、各式各樣的發明創造。仿照抽像的卦象卦理進行發明創造，也就遠遠地超越了仿生學。
道之處是哲理大寶藏，凡是進入這裡的智者，都可以發現並得到支持自己學說的哲理。道為源，一源形成了百流、千流、萬流。流是器、是技、是術、是藝，流是一家之言、百家之言。源頭活水的意義，就體現在一源百流這裡，就體現在一樹千果這裡。正是因為有了這源頭活水，才有了如此光輝燦爛的中醫文化。
以敬慎的態度來研究文化，就會有這樣一個發現：創造文化的人類先賢，在文化的源頭處，留下了一種可效仿、可延續而不可超越的智慧。這種可效仿、可延續而不可超越的智慧，一可以指導做人，二可以指導做事。在希伯萊文化源頭，這種智慧集中在了上帝之理中，中華文化源頭的智慧集中在了道理中。做人不能逾越上帝，這是古代希伯萊人與現代西方人的普遍認識。做人、做事不能不講道理，這是中華民族的普遍認識。做人、做事如果無道私行或無道行私，必然會受到懲罰，用《黃帝內經·素問·天元紀大論》中的話說是：「敬之者昌，慢之者亡。無道行私，必得夭殃。」用《尚書·太甲》中的話說是：「天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。」
諸子百家以道論之的所以然，答案是不是就在這裡？！
這裡還需要繼續說明的問題是：道，並不是始於道家，而是始於陰陽八卦。
《周易》位於群經之首，六十四卦位於《周易》之首，六十四卦的經卦發源於八卦，八卦的成分是陰陽兩爻。這一順序明確地指出了這樣一個事實：真正位於群經之首的是八卦，是陰陽。換句話說，陰陽八卦是中華文化的根，是中華文化的源，是中華文化的起始點。八卦由一陰一陽兩爻所組成，一陰一陽之謂道，由此觀之，道首先出現於八卦中，之後出現在文字中。
中醫源於道，道是中華文化的根本，中醫由文化而來，這就是「文化中醫」的所以然。西醫與《聖經》無關，與上帝無關，這是中西醫在文化上的基礎性區別。
二、關於中醫文化
談中醫文化，談的是中醫對文化的繼承與發展。
從原則上看，以道論養生，以道論診病，以道論治病，這是中醫對文化的繼承。以自然之道論養生之道、論治病之道，這是中醫對文化的發展。《黃帝內經》是中醫的奠基之作，是中醫的集大成之作，中醫對文化的繼承與發展，主要體現在《黃帝內經》裡。
從具體上看，中醫對文化的繼承與發展主要體現在以下幾個方面。
（一）以道理育人
先是用道理教人遵循自然法則養生，然後用道理教人遵循自然法則防病治病，這是《黃帝內經》的基本點。道理在何處？在晝夜更替的秩序中，在春夏秋冬轉換的秩序中，在萬物的一榮一枯的秩序中，在物從其類的類別中，在飲食有節、起居有常的秩序中，在不忌妒、不刻意攀比的平和心態之中，還在東西南北的空間中。道理，自然法則也。法則是不能違背的。違背自然法則必然要付出代價，甚至是異常沉重的代價。艾滋病、瘋牛病的產生，就是違背了物從其類的道理。
先論育人後論治病，只論治病不論育人，這是中醫與西醫的重大區別
（二）以陰陽兩點論來認識世界、認識人體
從八卦誕生的那一時刻起，中華先賢一直就用一陰一陽兩點論來論世界，論萬物，論男女，論人體。世界與人體，均由陰陽兩種元素所組成。陰有形而陽無形，所以，認識世界、認識人體，必須注意有形與無形兩個方面。
《黃帝內經》完全繼承了認識世界、認識人體的兩點論，並且有所發展。《黃帝內經》認為，人體之中，肉體有形，而精氣神無形。對於人，精氣神恰恰是至關重要的。失神而存形，人就變成了植物人。養生與治病，必須重視無形之因素。將無形之因素具體界定為精氣神，就是《黃帝內經》對兩點論的重大發展。
人生要想順利度過百歲，「精神內守」與「氣從以順」是必須的，這是《黃帝內經》在開篇第一篇《上古天真論》中所強調的哲理。兩點論是中華文化的優秀之處，也是中醫文化的優秀之處。這一優秀之處，是一點論永遠望塵莫及的。顯微鏡無論如何先進，只能認識有形之細菌，能認識無形之精氣神嗎？但精氣神的確是存在的呀。中醫對文化的繼承與發展，首先體現在認識世界的陰陽兩點論上。
（三）以天體論人體
八卦有無限的象徵性，但是首先象徵的天體。八卦論天體，論出了天地、水火、雷風、山澤八大元素。《周易·說卦傳》：「乾為天，坤為地，震為雷，巽為木，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。」
同一個八卦，還可以論人體。八卦論人體，論出了人體的八大部位——頭腹，耳目，腿足，手口。《周易·說卦傳》曰：「乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。」
以天體論人體，以大宇宙論小宇宙，在《聖經》《奧義書》以及佛經中可以找到與《周易》同樣的思路。《聖經》以上帝的模樣論人的模樣，《奧義書》以大梵的成分論人的成分，由此可以看出，在這一問題上，人類先賢的思路是一樣的。
《黃帝內經》全盤繼承與發展了以天體論人體、以大宇宙論小宇宙的思路。《黃帝內經》一是以天體結構論人體結構，二是以天體成分論人體成分，三是以異常天氣論人體疾病，論人論病，始終不忘記論天論地。「善言天者，必應於人；善言古者，必驗於今；善言氣者，必彰於物；善言應者，同天地之化；善言化言變者，通神明之理。」這個重要論斷，在《黃帝內經》中不止一次出現。
（四）以天氣論人氣
天人對應關係，還體現在天氣與人氣的對應上。《黃帝內經》在開篇第三篇《生氣通天論》中是這樣說的：「夫自古通天者生之本，本於陰陽。天地之間，六合之內，其氣九州九竅、五臟、十二節，皆通乎天氣。」
天有天氣，地有地氣，人有人氣，人生活在天地之間，所以，人氣與天地之氣是相通的。
天地之氣分陰分陽，人體五臟、九竅、十二節中的氣同樣分陰分陽，所以，五臟、九竅、十二節之中的陰陽二氣相通於天地陰陽二氣。在顯微鏡下，天氣地氣與人氣，風馬牛不相及。在天人合一的系統論中，天氣地氣與人氣，處處相及，時時相及。天人合一而論，六十四卦論處的是人生哲理，例如自強不息的哲理出於天理，例如厚德載物的哲理出於地理。天人合一而論，《黃帝內經》論出的則是病理。天氣正常，則有人體安康；天氣非常，則有人體疾病。天氣與人氣的關係，年年相應，月月相應，日日相應，時時刻刻相應。中醫對文化的繼承與發展，首先體現在認識世界的天人合一而論的基本立場上。
孤立地論天，孤立地論地，孤立地論山，孤立地論水，孤立地論人，永遠不可能論出正確的答案，哪怕你有無與倫比的精密儀器。「善言天者，必應於人」，這才是正確的論證方式。
（五）以時空論疾病
時空物三位一體的時空觀，首先確定在八卦裡。《周易·說卦傳》在八卦中解釋出了春夏秋冬，解釋出了東西南北，解釋出了萬物的春生夏長秋收冬藏。春夏秋冬，時間也。東西南北，空間也。春生夏長秋收冬藏，萬物演化的狀態也。時空物在這裡是一體關係，空間是萬物賦存之場所，時間是萬物生命之尺度。萬物隨時空一體運動，起於春而終於冬，起於東而終於北。這裡沒有遠離於物的絕對時間，也沒有遠離於物的絕對空間。
《黃帝內經》全盤繼承與發展了時空物三位一體的時空觀，《黃帝內經》論人論病，一論時間上的春夏秋冬，二論空間中的東西南北。春夏秋冬四時不同，不同的時間內會產生不同的疾病。東西南北，不同空間內同樣會產生不同的疾病。一方水土養一方人，實際上，一方水土也生一方病。《黃帝內經·素問》中有一篇《四時調神論》，論的就是春夏秋冬四時與五臟疾病的關係。《黃帝內經·素問》中有一篇《異法方宜論》，論的就是東西南北中不同空間與疾病的關係。
（六）以星象變化論疾病
宇宙是宏大的，小草、蚯蚓是微小的。但是，微不足道的小草、蚯蚓卻與宏大的宇宙息息相關。宇宙間某一個星體、某幾個星體出現在特定位置時，地面上會有相應的某種氣候，而某種星象、某種氣候，恰恰決定著小草發芽、生長與枯黃，恰恰決定著小蚯蚓的出土與蟄藏。氣候與星象之間存在著對應關係，不同星象對應著不同的氣候，不同的氣候決定著不同的物候——小草的生與長，小草的枯與黃，小蚯蚓的活動與蟄藏。
關於大宇宙與小草、小蚯蚓之間的對應關係，《周易·系辭下》是這樣表達的：「日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。」日月在天上往來，晝夜寒暑在地表轉換。日往月來，寒暑轉換，在地表上的具體體現是不同氣候的轉換。不同的氣候，決定著龍蛇尺蠖的生存狀態——活動與蟄藏。龍者，龍也。蛇者，蛇也。尺蠖，幼小之昆蟲也。請看，日月之動與昆蟲之動之間存在著對應關係。日月之動會引起不同的氣候，昆蟲會隨不同的氣候而變化。
不同的星象，不同的氣候。不同的氣候，被《黃帝內經》細分為五運六氣。「離離原上草，一歲一枯榮。」草原上的草，一年之中，為什麼枯？為什麼榮？因為一年之中有五運六氣的變化。如果只有一種運，只有一種氣，像南極、北極那樣只有一種寒氣，那麼根本不可能有小草鮮花的生長。
每一運、每一氣會引起萬物的相應變化，同樣的道理，每一運、每一氣也會引起人體的相應變化。運氣有正常與異常之別，物的變化、人的變化也有正常與異常之別。異常，就是病。運氣異常，物會生病，人也會生病。
論物必須論天地日月，論蟲必須論晝夜寒暑，這一原則起於《周易》。將天地日月寒暑之動化為五運六氣的循環，這是《黃帝內經》對文化的繼承。論物必須論氣，論人必須論氣，氣就是五運六氣，這又是《黃帝內經》對文化的發展。氣與人的關係，手術刀是解剖不出來的。
（七）以生剋平衡來解釋世界與五臟
天地廣大，萬物複雜，廣大而複雜的天地萬物能否歸結在一幅明晰的簡圖之中，中華先賢、印度先賢以及釋迦牟尼做到了這一點。
印度先賢、釋迦牟尼在《奧義書》與佛教經典中把天地萬物抽像在一幅簡圖之中，天地萬物與人均用風、火、水、地四大元素來表達。四大元素之中有單向的生產鏈條——風生火，火生水，水生地。
中華先賢也繪出了一幅簡圖，天地萬物與人均可以抽像為五大元素——金木水火土，五大元素之間存在著兩種循環關係：一是循環相生關係，二是循環相剋關係。相生相剋，解釋了物質世界之間相互聯繫與相互制約，這就是與陰陽之理同等重要的五行之理。
陰陽、五行是中華文化的根本，也是中醫文化的根本。《黃帝內經》一是全面地繼承了五行之理，二是全面地發展了五行之理。《黃帝內經》用五行之理解釋天地萬物以及人體五臟的屬性，這裡不能一一陳述。這裡只能做以下簡單介紹：在《黃帝內經》中，五行可以論時間——春夏秋冬長夏，可以論空間——東西南北中，可以論五臟——肝心脾肺腎，可以論五氣，可以論五音、五味、五畜、五果。
……
醫論陰陽，醫論五行；由道而術，由道而養生之術，由道而醫術，中醫文化的所以然就在這裡。
（八）結語
把人放在天地之間來認識，這是始於八卦的方法論，這也是《黃帝內經》延續與發展的方法論。
人與天地之間存在著相互對應關係，這是始於八卦的方法論，這也是《黃帝內經》延續與發展的方法論。
世界是動態的，人是動態的，動在至大無外的宏觀世界中，動在至小無內的微觀世界中。看人、看病、看世界，應該以動態的眼光去看，這是始於八卦的認識論，這也是《黃帝內經》延續與發展的認識論。
萬物必須遵循時空法則，人也必須遵循時空法則。看物、看人應該放在一定時間中去看，應該放在一定空間中去看，這是始於八卦的認識論，這也是《黃帝內經》延續與發展的認識論。
萬物與人一可以分類，二可以歸類，萬物分陰分陽，萬物歸類於五行，這是始於八卦的認識論，這也是《黃帝內經》延續與發展的認識論。
以上所談的方法論與認識論，可以精練在一個詞語中，這個詞語就是「援物比類」。與「援物比類」意思相近的詞語是「觀象比類」或「取象比類」。
中華文化為中醫文化之源，《黃帝內經》是中華文化在醫學領域內的支流，這就是中醫稱文化的原因所在。
三、「中醫」的本義與出處
中醫的本義所指的並不是中國的醫術，也不是掌握中國醫術的醫生。其本義為平衡寒熱、平衡虛實、平衡陰陽的中平。中醫之中，在哲理上與《周易》所強調的「中道」，與《尚書》所強調的「允執厥中」以及《禮記》所主張的「中庸」，意義上相似相通。
「中道」講究的是一陰一陽之間的和諧平衡，執政的聖人與天下人之間的平衡。
「允執厥中」講究的是不極端，講究的是持兩端而取其中。這條哲理是作為舜的執政原則、執政經驗傳授給禹的。
「中庸之中」講究的是不偏不倚，不乖戾不極端。「中也者，天下之大本也。」《禮記·中庸》把天理視為是中庸之理的哲理之源。在《禮記》中，中庸之理一是執政者的執政原則，二是從君王道平民的人生態度。
中醫之稱謂，最早出現在《漢書》。中醫之中，本義是中平之中，中和之中。《漢書·藝文志》：
「經方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辨五苦六辛，至水火之齊，以通解結，反之於平。……故諺曰：『有病不治，常得中醫。』」
「有病不治，常得中醫。」「中醫」一詞就源於此處。
《漢書》告訴人們，中醫經方的最終目的在於「以通解結，反之於平」。中醫治病的最終目的在於平衡——平衡陰陽、平衡寒熱、平衡虛實。以平衡為橋樑，達到治癒疾病的彼岸。中醫之中，本義是中和之中，中平之中也。
現實中的中醫，其意義已經不同於中醫本義了，所指的是中國的傳統醫術，或掌握中國傳統醫術的人。中醫之中，其意義已經演化為中國之中了。
四、疏通源流，振興中醫
（一）輝煌的歷史
中醫醫生，《周禮》中已經有了記載與分類。《周禮·天官》中分出了食醫、疾醫、瘍醫、獸醫四種。關於四種醫生得職責，《周禮·天官》是這樣記載的：
「食醫掌和王之六食，六飲、六膳、百羞、百醬、八珍之齊。
「疾醫掌養萬民之疾病。
「瘍醫掌腫瘍、潰瘍、金瘍、折瘍之祝，藥、劀、殺之齊。
「獸醫掌療獸病，療獸瘍。」
《周禮》指出，治內部疾病一可以用藥物，二可以用五味，三可以用五穀，四可以用五音，五可以用五氣。治外科疾病一可以用藥物，二可以動手術。
中醫治病，其目標不是消滅細菌，而是平衡陰陽。《黃帝內經·素問·至真要大論》：「謹察陰陽所在而調之，以平為期。」平者，平也。平者，平衡也。平衡什麼？平衡陰陽。陰陽為何？氣血也，虛實也，寒熱也，臟腑也。以平為期，是中醫的終極目標。
遠古時期的名醫是僦貸季。僦貸季是神農氏時代的名醫。《黃帝內經·素問·移精變氣》通過岐伯之口是這樣介紹僦貸季的：「上古使僦貸季，理色脈而通神明，合之金木水火土四時八風六合，不離其常，變化相移，以觀其妙，以知其要。」色脈者，五色、經脈也。神明者，道也。金木水火土，五行也。四時者，春夏秋冬也。八風者，四面八方之風也。六合者，四方上下也。四時八風六合者，時空也。這段話不長，卻異常重要。這裡出現了陰陽之道，出現了金木水火土五行，出現了時間與空間，出現了八風，出現了五色與經脈。這些實際上就是中醫的基本理論，按照岐伯的說法，是這位僦貸季奠定了這些基本理論。
上古時期的名醫岐伯。岐伯稱僦貸季為先師，兩人之間存在著或直接或間接的師傳關係。岐伯是黃帝的指導者，一部《黃帝內經》就產生於黃帝與岐伯一問一答之中。所以，後人稱中醫為岐黃之術。岐即岐伯，黃即黃帝。黃帝為帝王，岐伯為賢哲，所以岐伯的名字排在了黃帝之前。早期的中華民族尊重賢者與能者，由此可見一斑。岐伯講養生之術，講診病、治病之術。養生，講究精氣神的調攝；診病，有望聞問切四法；治病有湯液醪醴四藥。岐伯先後講了瘧疾、麻風病、熱病、寒熱病、傷寒、中風、偏癱、痺證、周痺、血枯、大厥、酒風、頭痛、瘟病、水脹、膚脹、鼓脹、腹脹、黃疸、消渴、癲癇、癲狂、癰疽、痿病、臥不安100多種疾病。《黃帝內經》誕生在《聖經·新約》之前，岐伯也早於耶穌。有心的讀者可以去讀一讀《聖經·新約》，去看看耶穌是怎樣治病的。比，可以知長短高低。要想知道岐伯與中醫文化的偉大，可以把同時與之後世界範圍內的經典找出來讀一下，清晰的答案馬上就會呈現在面前。
先秦時期的名醫是扁鵲。《韓非子》《史記》中均記載了扁鵲的事跡。扁鵲診病，望診達到了一望而知的水平。扁鵲見齊桓侯，一望便知君之疾在腠理，一望便知君之疾在肌膚，一望便知君之疾在骨髓。扁鵲的故事被編入了今天的中學教材。《漢書·藝文志》說，扁鵲留下《扁鵲內經》《外經》，但已經全部遺失。《史記》告訴後人，扁鵲的醫術已經達到了起死回生的水平。更為值得懷念的是，扁鵲的外科手術已經達到了「割皮解肌，浣洗腸胃」的高度。
漢代的最著名的中醫是張仲景。張仲景繼《黃帝內經》之後，又創作了《傷寒雜病論》。張仲景創立了六經（三陰：太陰、少陰、厥陰；三陽：太陽、少陽、陽明）辨證與八綱（陰陽、表裡、寒熱、虛實）辨證的診病方法，將《黃帝內經》中「寒則熱之，熱則寒之」的治病原則化為具體的汗、吐、下、和、溫、清、補、消治病八法，還創立了113個方劑。113個方劑被後人稱之為經方，張仲景被後人尊稱為「醫聖」和「眾方之祖」。
三國時期最著名的中醫是華佗。《後漢書》有《華佗傳》一文，記載了扁鵲的事跡。華佗精於內、外、婦、兒、針灸各科，尤其精於外科，華佗能開腹，能洗腸子、縫腸子，能剮骨療毒。
魏晉時期最著名的中醫是皇甫謐。皇甫謐最大貢獻在針灸上。皇甫謐因42歲患風痺，開始自學醫學。皇甫謐的優秀之處在於能夠辨別歷傳之謬誤，除其重複。皇甫謐在《黃帝針經》即《黃帝內經·靈樞》的基礎上創作了《針灸甲乙經》。《針灸甲乙經》是第一部針灸專著。——自學者也可以成為名醫，皇甫謐的榜樣既有歷史意義，也有現實意義。
東晉時期最著名的中醫是葛洪。葛洪是醫學家，也是哲學家，還是煉丹的化學家。在筆者看來，葛洪的最大貢獻有四：第一是明確指出了狂犬病可以醫治，具體方法是用狂犬的腦髓敷狂犬所咬的傷口。這個方法記載在葛洪所著的《肘後方》裡。
第二是發現了青篙汁可以治瘧疾。今天的青篙素被世界所接受，追根溯源，此功應首推葛洪。
第三是外科手術可以放腹水。
第四是發明了治療骨折的小夾板，用小夾板使骨折復位。至今，這一方法仍被世界骨傷學界所採用。
隋唐時期最著名的中醫是孫思邈。孫思邈的精妙醫術，此處不再陳述，此處重點推崇的是孫思邈的高尚道德與一句至理名言。孫思邈治病有四不問：一不問貴賤貧富，二不問長幼妍蚩，三不問怨親善友，四不問華夷愚智。僅這第一條，現在有多少醫生能達到如此境界呢？孫思邈在其著作《備急千金要方》的開篇之處明確指出：大醫須懂《周易》。明代名醫張介賓在此基礎上演化出來一句至今還在流傳的一句名言：「不知易，不足以言知醫。」
明末名醫吳有性（字又可）創建了溫病學。吳有性曾對瘟疫做了一個非常形象的比喻：「熱病即溫病也。又名疫者，以其延門闔戶，又如徭役之役，眾人均等之謂也。」徭役之役，家家戶戶都得交納。瘟疫之役，家家戶戶都可能受傳染。吳有性著《瘟疫論》，把瘟疫的病因歸結為一種看不見的戾氣。戾氣的認識，在當時完全是一種全新的認識。戾氣的認識，在當今完全可以繼續發展。禽流感之外還會不會產生其它感，傳染性非典型肺炎之外還會不會產生其它炎？這需要有志者的繼續研究。
……
綜上所述，可以得出這樣一個結論：中華文化孕育出了中醫，中醫發展了中華文化。中華文化孕育著中華民族，中醫文化呵護著中華民族。沒有中華文化的孕育，肯定沒有中華民族這個民族，沒有中醫文化的呵護，中華民族肯定不會綿綿延續上下五千年。
歷史上的中醫是輝煌的。
輝煌的中醫，其精髓可以歸納在下列幾句話中：
以道理論醫理；
以變化論病理；
以損益論醫術；
以平衡論健康；
以仁心論醫心。
（二）令人憂慮的現實
歷史上的的中醫是輝煌的，現實中的中醫卻是令人憂慮的。
從新文化運動至今，批判、拋棄、告別中醫的聲音連綿不斷。產生這種聲音的原因有三：
一是沒有閱讀過《黃帝內經》。可以這麼說，批判、拋棄、告別者之中，沒有幾個真正接觸過《黃帝內經》的。《黃帝內經》語言是精美的，道理是深邃的。真正讀懂了《黃帝內經》，從政者可以治國，從醫者可以治病，莘莘學子可以寫出精美的文章。筆者因受魯迅先生影響，從青年時代就歧視中醫，但認真讀完《黃帝內經》的前五篇文章，馬上被其中的文辭、哲理所吸引。「啊！中醫原來是這樣的。」精美精緻、深邃平實，這就是筆者讀完《黃帝內經》的前五篇文章後的第一感覺。
二是把庸醫當成了中醫。中醫醫生隊伍中有不少庸醫。眾所周知，魯迅先生多次挖苦過的庸醫。日常生活中，不可能要求每一個人都去閱讀《黃帝內經》，要認識中醫，要通過一個個具體的醫生。如果遇到的具體醫生是庸醫，很容易讓人產生「中醫等於騙子」的錯誤結論。
三是由於西醫西藥的傳入。西醫的聽診器、手術刀、顯微鏡，這些器具明顯使中醫的工具相形見絀。西藥道的藥片、針劑，其標準性、定量準確性明顯使樹根、樹葉這類柴柴草草的中藥相形見絀。
所以，不能一味地責難批判、拋棄、告別者。中醫也應該從本身存在的問題中去問一問「為什麼會產生這樣的聲音」。
中醫令人憂慮的原因何在？筆者冒昧談幾點看法：
其一，中醫失傳了根本。水有根，樹有源。這是人人都知道的普通常識。那麼，中醫的根，根於何處？前面已經談過，中醫之根根於文化。細而言之，中醫之根根於陰陽之道，根於五行，根於天人合一的系統論，根於時空物人四位一體的時空觀。中醫不知道，不知陰陽，不知五行，不知五運六氣，不知天人合一的哲理，不知曆法，不可能成為一名合格的中醫醫生。《黃帝內經》認為，曆法、運氣這是為醫者應知應會的兩項基本功。《黃帝內經·素問·六節藏象論》曰「不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。」年之所加即曆法之推演，氣之盛衰即五運六氣的變化，虛實之所起即疾病之演化，工即中醫醫生。不知曆法、運氣，是不能為工的。僅以此而論，中醫的現狀不令人憂慮嗎？進而言之，道為何物？陰陽為何物？五行為何物？《易》與醫的關係為何物？有多少中醫醫生能夠說出個一二三呢？打個不恰當的比喻，和尚不懂佛教之根之源，能叫和尚嗎？
其二，中醫解剖之術失傳了。源頭中醫，是重視解剖的。解剖一詞，就出於《黃帝內經》。《黃帝內經·靈樞·經水》：「若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而視之，其髒之堅脆，府之大小，谷之多少，脈之長短，血之清濁，氣之多少，十二經之多血少氣。」這段論述記載了中醫文化中的解剖學。人體解剖，其主要目的有七：一看髒之堅脆，二看府之大小，三看谷之多少，四看脈之長短，五看血之清濁，六看氣之多少，七看十二經脈中的氣血。
《周禮·天官》中的有瘍醫一職。瘍醫是外科醫生。治療的對象是腫瘍、潰瘍、金瘍、折瘍，治療的方法一是藥，二是劀（「橘」左去木右加豎刀），三是殺。劀與殺，顯然是外科手術。
《史記》中的扁鵲會手術，其水平已經達到了「浣洗腸胃」的高度。
《後漢書》中的華佗會手術，其水平已經達到了開腹、洗腸子、剮骨療毒的高度。
解剖之術在清代王清任這裡得到了繼承與發展，之後失傳了，今天也沒有撿回來。外科之術失傳了，今天也沒有撿回來。《漢書·藝文志》中說，當時的中華大地上，有《黃帝內經》，也有《黃帝外經》；有《扁鵲內經》，也有《扁鵲外經》。後來，兩部《外經》都失傳了。西漢至今，兩千年過去了，中醫界並沒有創造出一部新的《外經》。
不會解剖，不會做大手術，如何與西醫相比？又如何超越西醫呢？
其二，中醫教育的缺陷。中醫學院、中醫大學裡教西醫，而且兩者的教學時間大體相當。筆者沒有資格評論這樣的教育對與否。筆者此處的問題是：西方的醫學院有中醫的教材嗎？
學中醫不學《周易》，是孫思邈、張介賓錯了，還是今天的教育錯了？學中醫不學天文，是《黃帝內經》錯了，還是今天的教育錯了？
中醫大學裡的學生不通讀《黃帝內經》，中醫研究生選修《黃帝內經》，這實在令人難以理解。如果西方神學院裡的學生選修《聖經》，西方會容忍這樣的神學院嗎？
產生了一批又一批的大學生、研究生，但為什麼生產不了出類拔萃的名醫，這是不是中醫教育應該反思的問題？
其三，中醫管理的缺陷。中醫如何繼承，又如何發展？中醫的短處到底在哪裡？中醫的長處、優秀之處到底又在哪裡？西醫解答不了的問題，中醫能不能解答？西醫治不了的病，中醫能不能醫治？西醫能做的手術，中醫為什麼不能做？這些是不是中醫管理者應該思考的問題？
具有普遍意義的新創舉該不該總結？該不該推廣？例如《張山雷醫集·中風斠詮》指出，中藥治療大厥即肝風所引起的腦血管疾病，能夠達到「覆杯得安」的效果。如果中藥治療腦血管疾病的確能達如此效果，該不該組織驗證，應不應該推廣？例如山西靈石縣中醫院長李可先生著書，說有附子之毒恰恰是治療心臟病的靈丹妙藥。李可院長以附子為君藥，創立破格救心湯，醫治了「千餘名心衰重症」，其中多名是西醫放棄治療的病人。破格救心湯優秀之處有三：一是能治病，二是見效快，三是價格低廉。《藥典》中的附子的最大使用量是15克，而李可院長的最大使用量是500克。李可院長的經驗有沒有普遍意義？附子的使用量該不該突破？《藥典》附子條該不該修改？這些是不是中醫管理者的責任？
諸如此類的經驗還有沒有？如何發現諸如此類的經驗？這些是不是中醫管理者的責任？
有成績就歸功於管理者，這是目前行文的一般規矩。那麼，告別中醫的悲哀，責任應該歸於誰呢？
其四，中藥令人憂慮的兩大問題。一是質量失真問題，二是中成藥的國際市場問題。
中藥藥材一講究時間，二講究空間。講究時間，講究的是採集時令。講究空間，講究的是藥產某省某地。「三月仙草四月蒿，五月的茵陳當柴燒」講究的就是時間，茵陳在三月採集，才能保證質量。所謂「川黃連，杭白菊」講究的就是空間。地道或道地，是藥材的時間性與空間性。按照現代地球化學的觀點，不同區域的地殼之中，微量元素的含量是不同的。現代地球化學中的觀點，證明了中華先賢的卓越遠見。可是，現在的中藥，還講究嚴格的時間性與空間性嗎？人工的培植，農藥的介入，也是中藥藥材質量問題之一。
中藥，一直是中華民族的驕傲。可是，在今天的國際市場上，日本生產的中成藥幾乎取代了中藥。中藥快變成了日藥，中華民族還如何驕傲呢？
其五，醫療器械有退無進。中醫是講究器具的，出土文物與經典記載都能夠證明這一點。史前的出土文物中已經有了石針、骨針，《黃帝內經·靈樞》的開篇之作《九針十二原》已經記載了九種針。上下幾千年過去了，中醫器械進步了嗎？針刺醫生手中還有九種針嗎？扁鵲的手術器具為何？華佗的手術器具為何？中醫醫療器械不要說發展，連保留、延續都談不上。醫療器械遠不如人，這是事實。要想振興中醫，不創造中醫所使用的醫療器械，行嗎？
重複一次，中醫的歷史是輝煌的，中醫的現實卻是令人憂慮的。
（三）光明的前景
沒有源，就沒有川流不息的江河。川流不息的江河再長，也不會告別自己的源頭。要振興中醫，必須疏通源流。而疏通源流的關鍵，在於認清源而疏通流。
中醫的源頭是道。自然之道是一座哲理大寶藏，這裡有傚法自然的哲理，這裡有天文、人文合一而論的哲理，這裡有時空物人一體而論的時空觀，這裡有用陰陽五行為坐標觀察世界與人體的方法論，這裡有奇偶之數，這裡有五音六律，這裡有陰曆、陽曆以及兩歷融和為一的陰陽合歷，這裡有天干地支的計時規則，這裡有遵道養生的養生之術，這裡有以道論病的獨特方法，例如不治已病治未病，例如左病治右，右病治左，這裡還有很多很多沒有發現的或等待發現的哲理。豐富的道理在《黃帝內經》之中，更在《黃帝內經》之外的自然之中。
疏通源流，關鍵在於認識中醫之源，而必須從弄懂道所蘊含的哲理。道是什麼？是中華先賢所認識的造物主。近代、現代西方一流的科學家，例如萊布尼茨、牛頓、愛因斯坦，他們無一例外都在思考造物主與自己研究成果之間的關係。萊布尼茨談上帝與二進制的關係，牛頓談上帝與原動力的關係，愛因斯坦思考上帝的本性……西方人所理解的造物主是具有人格意義的上帝，中華先賢從一開始就把造物主理解為自然之道。是自然之道演化出了天地萬物，自然之道就是生生之源。生生之源之處的哲理一是無限豐富，二是真正具有常青意義。西方一流科學家的認識與思考，在中華先賢這裡是基本的東西。
認識源，其意義應該體現在流的發展上。疏通源流，廣義而言，必須體現在道器、道技、道術、道藝轉化上。具體到中醫而言，就是把道中的哲理轉化為具體的養生之術、診病之術、治病之術。道有無限的延展性，術有嚴格的規定性。
把具有無限延展性的道理轉化為精美的、準確的、具有嚴格規定性的解牛之術，這是解牛的庖丁值得傳頌的地方。把具有延展性的道，轉化為精美的、準確的、具有嚴格規定性的醫術，這應該是中醫所應該承擔的責任。
術不能離開器。深邃的道理，精美的醫術，不能沒有先進的、具有定量意義的器。這裡只舉一個例子。例如中醫有優秀的認識論。養生之術、診病之術、治病之術此三術有一個共同點：均把人放在天地之間來認識，均把人放在四時五方之中來認識，均把人放在五運六氣之中來認識。病在人體之中，病因卻在天文之中，卻在時間空間、五運六氣之中。這些病因都是儀器無法發現的。可是，如果利用儀器把外部之因與體內之病之間進行定量，這不是更好嗎？！中華先賢談道又談器，子孫們忘記了器，這是不是中醫手術落後的一個重要原因?
中醫的歷史是輝煌的，中醫的現實是令人憂慮的，但是，中醫的前景是光明的，是令人樂觀的。為什麼？細細論證需要一本專著或幾本專著，這裡只能從根本上加以回答。與西醫相較，中醫文化與中華文化始終保持著一體關係，兩者之間從始至終沒有分離。而包括西醫在內的西方科學與文化是兩分的分離關係。文化一體與文化兩分，對於中醫的前景有關係嗎？有著非常重要的關係。請看下面一句話：
「我們可以，而且應該拋棄現代性，事實上，我們必須這樣做，否則，我們及地球上的大多數生命都將難以逃脫毀滅的命運。」
這是美國學者大衛·格裡芬的一句話。這句話出現在《後現代科學》一書中。《後現代科學》一書由中央編譯出版社出版。《後現代科學》對現代性進行了徹底的否定，認為「傳統社會的智慧」可以拯救人類。
問題是，美國有「傳統社會的智慧」嗎？中華民族上下五千年，如果尋找「傳統社會的智慧」，應該向東方尋找，應該在具有五千年歷史的中華文化、中醫文化裡尋找。產生在中華文化、中醫文化基礎上的文明，是利用自然而不傷害自然的文明。所以，筆者對中華文化、中醫文化的前景充滿了信心。
五、繼承中華文化，再造民族輝煌
研究的是《黃帝內經》，心繫的是中華文化，筆者的目的與希望是，全面復興包括中醫文化在內的中華文化。
筆者認為，源頭的中華文化是異常優秀的文化，正是這個異常優秀的文化蘊育出了早期的領先於世界的文明。
創造物會過時，創造物背後的智慧並不會過時。創造文明的大智慧，永遠也不會過時。對中華文化的真正繼承，就是要認識元點智慧，並能運用此智慧解答今天生活中所遇到的新問題。元點者，起初之點也，開始之點也。萬物有起始點，文化也有起始點。所謂元點智慧，就是源頭中華文化中的智慧。
元點智慧體現在何處呢？分而言之，元點智慧在一部部經典中，在一件件先進器具中，在一項項先進技術中，在眾多的發明創造之物中……集而言之，元點智慧融會在一個道字裡。《聖經》用神解答的問題，中華文化是用道解答的。神解答的問題，道解答了，例如天地如何誕生？例如人生如何度過？神沒有解答的問題，道也解答了，例如如何發明創造？道中有陰陽分裂而變的宇宙觀，有法天則地的人生觀，有時空物三位一體的時空觀，有天人合一的系統論，有舉一反三、觸類旁通的方法論，有尚象製器的創造論……若問一個道字裡面為什麼隱含有如此豐富的哲理，答案是道源於自然，道理源於自然哲理。此處，還需要說明的一點是，在源頭的文化裡，道理是用八卦之理、是用陰陽五行之理表達的。
真正認識了道，就接近了元點智慧。接近了元點智慧，就可以像中華先賢那樣在實際生活中提出很多很多新問題，就可以像中華先賢那樣發明創造一件件新器具。接近了元點智慧，就可以像中華先賢那樣創造出一部部新經典。接近了元點智慧，就可以像中華先賢那樣創造出領先於世界的文明。
在今天的現實生活中，現代化的東西，我們似乎什麼都有：天上飛的有飛機，地上跑的有汽車，家中看的有電視，手中拿的有手機……可是知道嗎？所有這些都是從別人瓜田里買來的瓜，是從別人果園裡買來的果。不會提出問題，不會解答問題，這才是中華民族面臨的最大問題。可以回顧一下，在近代於當代，具有世界意義的新問題，有幾個是由中華民族提出的。造成這種局面的原因何在？原因就在於我們一步步離開了本民族的文化，一步步離開了本民族的思維方式與行為方式，換句話說，就是我們一步步離開了自己的元點智慧。
一條江河要想滔滔不絕萬古流暢，那就不能告別源頭；一棵大樹要想順利成長而萬古長青，那就不能告別根本；同理，一個民族要想興旺發達，那就不會自斷其根——告別自己的文化。筆者多次說過這樣一句話：世界上只有通過文化復興達到民族復興的經驗，絕沒有通過滅絕文化達到民族復興的先例。
筆者深信，只要真正認識了元點智慧，中等智商的人，就可以提出與解答很多問題——有利於人而不害於自然的新問題。筆者衷心地希望，越來越多的中華民族子孫，能夠認識到民族復興與文化復興之間的關係，從而自覺探索與接近元點智慧。什麼時候我們真正接近了元點智慧，什麼時候中華民族就有可能重新走在世界的前列。
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