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觀世音菩薩普門品
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vivijr
觀世音菩薩普門品
各位法師、大德、佛友、先生、女士：
今天是我第二度到觀音山來舉辦佛經講座，感謝剛才法師對我的介紹。我今天要講的題目是「觀世音菩薩普門品」。能在觀音山講《普門品》，實在饒有深意，因為這裡是觀世音菩薩的道場。
各位看，在這個殿堂上有一個橫匾，上面寫的是「普門示現」，主要就是在彰顯觀世音菩薩普門示現的道理。據我的了解，本道場每天都誦《普門品》，我手上這本《普門品》就是在觀音山這裡拿到的，是法師每日做功課的課本。現在我就把我對《普門品》的瞭解提供給各位作參考。
我自己和觀世音菩薩是很有緣的，是什麼緣並不清楚，只知道我和祂有很深厚的緣份。當年我決定要做一個佛教徒之後，就準備找一部佛經來研讀。我從來沒有讀過任何佛經，聽說《大藏經》裡所收錄的經典既深且多，但是有一部是很短的，那就是《心經》，只有兩百多字。所以我就去請了一本《心經》，經文很深，後面有註解，是厚厚一本。
我打開書來，只看到第一句：「觀自在菩薩」，我不明白「觀自在菩薩」是哪一位菩薩，所以就翻書後的註解，註解說是觀世音菩薩，我才知道「觀自在菩薩」就是觀世音菩薩。
可是就在這個時候，我突然莫名其妙地流淚不止，我覺得很驚訝，同時也很暢快，好像多年來或是累世以來一直莫名其妙想找的東西終於找到了。事實上，我不知道自己要找什麼，但是就覺得好像一直在找一個東西。當我一瞭解《心經》的「觀自在菩薩」就是觀世音菩薩，就覺得我找到了。
那種感覺也好像是一個小孩子因為戰亂和父母親失散了，在茫茫人海裡一直在尋找自己的雙親，突然有一天給他找到了，因而歡喜到流淚——我只能如此描繪當時的心情。
但是我不明白為什麼只懂第一句話，就發生了這麼強烈的反應，因為我的淚水居然像自來水般流個不停，而且有一個鐘頭之久！我沒有辦法再看下去了，只好把經書合起來；同時心裡也覺得很吃驚：怎麼會有這種事？心情滿多樣的。
一直到三個月後，我才敢再打開《心經》來看，卻又發生同樣的事情，眼淚又像泉水般一直流不停，我又看不下去了，只好再把書收起來；過了三個月，才又再翻開經書來看，居然同樣的情況再度發生一次，前後一共是三次。
直到第四次，我打開《心經》來看的時候才沒有事情，也才可以把兩百多字的經文看完。所以我雖然不知道自己和觀世音菩薩究竟有什麼關係，但由這件事情可以確定和祂應有很深的緣份，也因此凡是和觀世音菩薩有關的經書我都有興趣，包括今天要講的《普門品》。
我今天不準備就《普門品》逐字逐句來做講解，我的重點是把自己所能了解或是有體會的部分，提供出來給各位做參考。我們現在就從第一頁開始，我先唸一段，唸到要講的地方就停下來：
姚秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什譯
爾時無盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：「世尊，觀世音菩薩以何因緣名觀世音？」佛告無盡意菩薩：「善男子，若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」
我現在要講這一段經文的後半部。有數不清的「無量百千萬億眾生」，當他們受到各種苦惱時，如果聽到「觀世音菩薩」這個名號——「聞是觀世音菩薩」，並且「一心稱名」，他一心一意虔誠地誦唸菩薩的聖號。
「觀世音菩薩即時觀其音聲」，觀世音菩薩一「觀」這些求救的聲音；「皆得解脫」，所有唸觀世音菩薩名號的這些苦惱眾生，最後都會得到解脫。接著後面的經文舉了一些觀世音菩薩尋聲救苦的例子，而我現在要舉的是我母親的實例。
民國三十一年左右，我只有兩歲多，適逢日本軍隊侵略中國。當時我母親帶著我住在四川重慶，日本軍機幾乎每天都來轟炸。有一天母親出外辦事，辦完後要坐渡船回家。當時天已經黑了，她分不清楚方向，經人指點，必須通過嘉陵江畔一段很危險的地帶——一大片大石頭的斜坡。她一手拿著電筒，一邊爬過一塊塊大石頭，很擔心一不小心會滾到江裡去。就在這個危急的時刻，母親沒有別的辦法，只好一心誦唸觀世音菩薩的聖號；沒有多久，她忽然一下子就走到平地上了，她也不知道是怎麼走到的——這件事情我從小就常常聽我母親講起。
還有一次，是發生在民國三十九年的事，我母親想要從中國大陸，經過深圳，逃到香港。那時她帶著我一歲多的妹妹，要經過一個關卡。通常想要過關，都要有人專門帶著偷渡，如趁黑夜潛水什麼的。我母親一個婦人，帶著一個小孩，根本沒辦法。
從深圳到香港中間有一座橋，他們就等在橋的那一端。當時有一大堆人都站在那裡想要過到香港來，但是香港這邊有警察守在那兒，不讓他們過來。我母親看一點辦法也沒有，於是她又開始唸起觀世音菩薩的聖號；就這樣唸著的時候，香港警察裡有一個英國人，是那些警察的頭，莫名其妙地看到她，就招招手說：「妳過來。」就讓她帶著孩子過橋，她們就這樣平安到了香港。
所以我母親常說：「觀世音菩薩好靈驗喲！」而我也因此從小就知道《普門品》的內容。我相信我們佛教徒裡有很多人有類似的經驗，尤其在戰亂或痛苦的時候，已經什麼希望都沒有了，這時候他們大概都會唸觀世音菩薩的聖號，求菩薩慈悲救渡。而觀世音菩薩也確實讓很多人化險為夷、脫離苦難，這種實例應該是很多的。
但是今天我要講的重點不是這些例子，我要講的是為什麼「聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫」。為什麼觀世音菩薩能夠觀其音聲，然後這些眾生的苦惱就能消除、解脫？這究竟是怎麼一回事？祂是怎麼做到的？今天我想要講的主要就是這點。
講到這裡，請大家注意，這本《普門品》後面附有剛才提到的《心經》，也就是《般若波羅密多心經》，開始有一段經文說：「觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」那位「觀自在菩薩」就是觀世音菩薩，祂在「行深般若波羅密多時」，就是祂在深入實踐般若波羅密多的時候，能「照見五蘊歸空」，把五蘊都化空了，因此可以度一切苦厄。
所以觀世音菩薩是怎麼做的？事實上就是這樣做的。
前面不是說眾生在唸觀世音菩薩的名號嗎？那個名號就是聲音，而聲音屬於五蘊當中的色蘊。「五蘊」指的是什麼呢？是指色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊等五蘊。「色蘊」只是一個代表，它包括了色、聲、香、味、觸，這些都屬色蘊。既然聲音是色蘊當中的一部分，那麼當菩薩行深般若波羅密多時，就能夠照見聲音歸空；聲音一歸空，就能夠化解苦厄了，整個就是這麼一段過程。
我們再回頭看《普門品》，「觀世音菩薩即時觀其音聲」，觀世音菩薩立刻就觀到這個求救的聲音，祂觀聲音的時候怎麼觀？就是「行深般若波羅密多」，以般若波羅密多那個狀態來觀；也就是所謂「照見五蘊歸空」的照見，觀這個聲音就是照見這個聲音，一照見這個聲音，那麼這個聲音就被化掉、就歸空了，一歸空，眾生的苦難沒有了，也就「度一切苦厄」。
所以眾生在稱觀世音菩薩的名號時，就是有聲音，那菩薩就會去照見這個聲音，這麼一照見，聲音就歸空了，聲音一歸空，眾生的苦難、苦惱就消失的消失，解脫的解脫，程序就是如此。
那麼大家可能還想更深入去瞭解其中的道理，什麼叫做「行深般若波羅密多」？又怎麼照？為什麼我們去觀這個聲音的時候，不會產生化解苦厄的功效，苦惱還是在那裡？而觀音菩薩去做，就能助人解脫，這究竟是什麼原因？現在我們再繼續深入瞭解。
「行深般若波羅密多」是什麼意思呢？「般若」是智慧，「波羅密多」則是到彼岸，「般若波羅密多」是指到彼岸的智慧。「彼岸」又是什麼？就是佛的世界。所以「般若波羅密多」就是能到達佛世界的智慧。那麼佛世界是一個什麼世界呢？佛世界就是佛心、佛性的世界，不是物質世界——佛心、佛性就是佛世界。
所以如果我們有辦法恢復佛性、佛心，就叫做「行深般若波羅密多」。那我們如何恢復佛性、佛心呢？因為每個人原本都有佛心、佛性，把自己早已經存在的佛心、佛性恢復，就是到了佛世界。如果我們用禪宗的話來說，就是悟「本來面目」，「本來面目」就是你的佛心、佛性。所以我們每一個人只要努力去悟「本來面目」，也就是把自己的佛心、佛性恢復，就是「行深般若波羅密多」。
當我們這樣一做以後，心會有一個很特殊的轉變，是怎樣的轉變呢？就會開始感覺到空。為什麼會感覺空呢？因為此時我們的心已經和原來的識心、眾生心不一樣了。所以「行深般若波羅密多」，就可以恢復佛心、佛性，而識心、眾生心就停止了，這時候我們心靈的狀態就不一樣了。
我再換另外的方式來說明如何行深般若波羅密多：以上那樣講，大家可能覺得好像有點懂，可是要做又不知道怎麼做，所以下面我要講的是如何實踐的方法，各位可以嘗試做做看。
我們如果注意這個花花世界，注意力就會放在這個世界各種有形有相的事物上，此時心靈的狀況就是佛法所說的「向外馳求」；如果我們的心不去注意花花世界中有形有相的事物，而反過來往自己的內心去注意、去追尋，這個時候我們的心就不是向外馳求，而是「攝心內證」，是往內找的。當我們一往內找的時候，就會忘記花花世界有形有相的事物，而能夠體會我們內心深處的佛性。
我現在再換一種方式，改用更直接的話來說明這個狀況：我們注意事情時，注意力有兩種很明顯的差異，是兩種截然不同的注意狀態。比如說我手裡拿著這條毛巾，此時我的注意力是在這條毛巾上，大家的注意力也都在這條毛巾上；我若要拿杯子，我的注意力就在這個杯子上。
但是還有另外一種情況，把注意力放在另外一個方面：我拿這條毛巾的時候，注意力不放在毛巾而放在我的手上，即反過來注意我的手；我拿這個杯子的時候，我的注意力不在這個杯子，而是放在我的手上——這是兩種完全不同的注意方式，一種是注意毛巾、注意杯子，另一種是反過來注意拿毛巾、杯子的手，這兩種狀態剛好是相反的。
我們如果想要找到佛心、體驗佛心，注意的習慣就要改一改。
像我們看見這個花花世界中形形色色的各種事物時，注意力會習慣放在這些形形色色的事物上，這是一種方式；還有另外一種注意的方式，就是我們的注意力不放在這個花花世界，而放在能看這個花花世界的知覺上，注意力去注意自己的知覺。
因為這個花花世界是被我們知覺的，我們知道有這個花花世界、有這些有形有相的事物，但是我們的心不去注意這些事物，注意力不放在這個花花世界而放在知覺上，去注意這個知覺。那麼這個狀況就和我剛才拿這條毛巾一樣，我的注意力不放在這條毛巾上，而放在拿這條毛巾的手上。
現在把這個意思再引申一下，就是這個花花世界被我們查知、被我們知道了，但我們的注意力不放在這個花花世界，就好像剛才不放在這條毛巾上，而把注意力放在知覺上，這兩種注意的方式是不同的。
我們大部分人都把注意力放在花花世界上，這就叫做「向外馳求」；如果把注意力放在能夠看、能夠知道這個花花世界的那個知覺性上，這就是「攝心內證」。當注意力變成「攝心內證」這樣一個方式，我們就會對知覺性愈來愈瞭解、愈來愈清楚；假如我們去注意這個花花世界，當然也會對花花世界的種種事物很清楚。現在我們不向外馳求，而把心反過來注意這個知覺性，這就是「攝心內證」。
當我們用「攝心內證」的方式去注意，就會清楚我們的知覺性，而我們的佛心、佛性就在這個知覺性裡。大家不是都知道「佛者，覺也」？「佛」就是知覺心，因此只要把注意力反過來，放在這個知覺心上，就會清楚自己的知覺心，就能體驗到佛心、佛性。
能夠體驗到自己的佛心、佛性，就是悟了「本來面目」。只要攝心內證做得深入，就能夠恢復佛性和佛心。當我們能夠這樣深入去體悟佛心和佛性、恢復佛心和佛性，就是「行深般若波羅密多」。所以「行深般若波羅密多」就是「攝心內證」。不是因為可以做得很好，所以說要行深，而是因那是有深度的，並且要一直深到底，才能夠恢復佛心、佛性。
當觀世音菩薩在行深波羅般若密多時，祂就是這樣子做的，這麼一做，就發生了一件事情——祂的佛性恢復了，也就是到達了佛性的彼岸。恢復佛性是怎麼一個狀況呢？因為佛性沒有外在那些形形色色的事，它本身不可被知、也不可被說；當你一體會到佛性，你所感覺到的就是空，此時那些形形色色的外在事物都沒有了。
那麼我們再重覆剛才說的，當我們看到外在形形色色的萬事萬物，這部分都是被知的，都屬於五蘊（即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊）當中的一種。我們現在不講五蘊那麼多，就只講色蘊中的一種——聲音。
這世間有各種聲音，我們可以聽得到，但是注意力不要放在這些聲音，而放在能知道這些聲音的覺性上；當我們把心一扭轉去注意覺性的時候，這一個動作就是觀世音菩薩修耳根圓通的「返聞聞自性」。「返聞聞自性」就是不去注意被聽到的聲音，而注意能夠聽聲音的覺性，這就是「返聞聞自性」。當我們懂得返聞聞自性，也就是「攝心內證」這個方式做對的時候，就感覺到空、無，也就是把那些聲音扭轉來化成空、無了。
我們剛才講聽到聲音的時候，把集中在聲音的注意力扭轉來注意知覺性，其實這樣一做以後，就等於把聲音扭轉來化空。你本來是聽到一個聲音，你一聽到這個聲音，就把聽到聲音的注意力扭轉來注意覺性，你一注意覺性，所聽到的這個聲音也跟著你的扭轉而化空，這就是「照見五蘊歸空」的過程。
玄奘法師的翻譯是「照見五蘊皆空」，並不能表達這個狀況，因為並不是把那個聲音變空或變得沒有，而是把它扭轉來歸到空虛。所以這個「皆」字，我們如果把它解釋成「歸」，那才符合修行時真實的心靈狀態，也就符合行深般若波羅密多時的狀態。
這樣子一化空，就會產生度一切苦厄的效果，也就是那個聲音化空了——化空並不是說那些聲音沒有了，而是那些苦厄、苦難消除了。這也就是為什麼當受諸苦惱的眾生一心稱名「觀世音菩薩」聖號的時候，觀世音菩薩能夠「即時觀其音聲，皆得解脫」的整個修行的心路歷程。
我們現在又要再多解釋一點，為什麼觀世音菩薩行深般若波羅密多，就可以度一切苦厄？又為什麼把注意力扭轉來注意覺性，這個世界眾生的苦惱就可以消除？我現在就向大家說明：這個世界之所以生出來，是因為我們有覺性，也就是這個世界本來就是從我們的佛心、佛性所造出來的，此即佛法說的「三界惟心造」。
佛法認為三界都是我們的佛心、佛性造的，它怎麼造？它一向外馳求，就把世界造出來了。這個世界是大家的佛性、佛心向外馳求所共同造的，當然這個世界的苦惱也是我們的佛心、佛性向外馳求之下所造出來的；所以當我們把佛心、佛性從這個世界收回來的時候，苦惱也跟著消失，其中最根本的原因就在這裡。
當我們瞭解這個世界是怎麼生成的，明白它和佛心、佛性之間的密切關係，一體驗到這個深度的時候，就知道怎麼去化解苦惱，這是佛法最深奧、最神祕的地方。而一旦明白之後，也不覺得有什麼神祕，會認為本來如是，是很自然的事。以上就是我對於觀世音菩薩之所以能尋聲救苦一段的了解，我把所體驗到的心得提供給各位參考，也期望各位能夠因為我所講的這些體驗對觀世音菩薩更有信心，對佛法更有信心，那就功德無量。接著下來我們再看另外一段。
下面我要講的是「普門三十二應」，所以中間有些經文我就跳過不唸，只唸我要講的部分：
佛告無盡意菩薩：「善男子，若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法；應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法；應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法；應以婦女身得度者，即現婦女身而為說法；應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法；應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法；應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。」以下就不再唸了，經文中總共列出三十二種身，事實上不只三十二種，應該是現無量數不清的身。觀世音菩薩現這麼多的身，是看眾生用什麼身可以得度，就會現出那個身跟他說法，來度他。
而現那麼多種類、那麼多數量的身究竟是什麼？這樣現身又是什麼狀況？我現在要說的是這個部分：這樣子的現身是「化身境界」。佛菩薩有三身，一個是法身，那是無形無相的；第二種身是報身，那已經是有形相的；再來就是化身。
《菩門品》說的這種三十二應身的狀況就是化身的境界，事實上祂可以有無量的化身。觀世音菩薩已經修成化身的境界，祂可以化出各種身，到各地去救度眾生。菩薩的化身和凡夫的肉身有沒有不同呢？有不同，肉身是肉身，化身是化身。所以你們如果能夠見到觀世音菩薩來救你，來跟你講話，來幫助你，你所見到的不是化身就是報身，不可能是法身。因為法身看不見，法身是不可見的，所以能夠見到的不是報身就是化身。
我們現在進一步說明化身的境界是一種什麼狀況呢？那是菩薩修三摩缽提而成就的。三摩缽提又名「幻觀法」，也就是菩薩從佛心、佛性那個深度進入有相的世界來鍛練，是這個過程裡面所練就出來的。所以這些化身都是有形相的，不是沒有形相的，是為了要入世度眾生而應化出來的。因為眾生一定要有形相才看得見，才能夠溝通，也才能得度，所以觀世音菩薩就要化出有形相的身。喔，現在外面下雨了（一陣雜遝聲），大家可以想這個雨也可以是觀世音菩薩的甘露，坐在外面的人淋點雨就是接受了一些甘露。
好，我們再繼續講下去。觀世音菩薩之所以能夠化出那麼多的化身，原因就是佛心、佛性本身是無量的，所以才能化出無量的化身來。因為到了佛心、佛性，就是空、就是無，而且愈空就愈有。就好像我們的天空，你看它空得那麼大，所以整個宇宙都含在這個天空裡面；如果這個天空只能空得和我們的這個房間一樣小，宇宙就放不進來。所以空得愈大，包容得就愈多，也就是愈空就愈有。（空中響起轟然雷聲！）我想出現雷聲是表示贊成這個說法。（眾笑！）
關於以什麼身得度即現什麼身，實際的狀況是什麼，我就說一個我本身的經驗和大家分享：我剛開始跟我的師父華藏上師學佛沒多久，就拿到了他的《開示錄》，在他的《開示錄》前面印了一張他的法照。因為已經跟他學了，所以偶而會翻開他的《開示錄》看看他的照片。
有一天我在看他的照片的時候，卻嚇了一跳——那張照片上我師父的面孔會換，不停地換，不停地變，當時我就給嚇到了。這張照片怎麼這麼邪門呀？怎麼會變？那當中有一張面孔是非常清楚的，跟我師父的面孔完全不一樣。我師父平日理的是平頭，但那張面孔的頭髮是我們這種長頭髮的，並且是梳開的，就是現在所說的西裝頭；而那張面孔的形相、眼睛全部都換成另外一個人的。
我看得怕了，就趕快把書合起來不敢再看；過了一會兒，心裡實在很好奇，又把書打開來，一看再看，看多了以後就比較不怕；慢慢地我膽子比較大一點了，就仔細地看，我發現大概有七張面孔在那裡一直輪流地變換。
當然這件事情令我很驚奇，不過他另外一張照片就沒有這種狀況，所以後來我見到我師父的時候就問他這是怎麼回事。他說當初在拍攝這張照片的時候，是觀世音菩薩加持他進入了「普門三昧」，就是進入了《普門品》的狀態，所以那張照片就呈現出這種特殊的情形，這就是所謂的「普門三十二應」。
同時他也告訴我，事實上不只三十二種，而是有無量種化身。後來我也去問我的師兄，他們也有不少人和我有同樣的經驗，也看到了這樣的變化，只不過他們看到的跟我不一樣，是另外的相貌。這個時候我就瞭解到，喔，原來這就是《普門品》的三十二應——應以什麼身得度，觀世音菩薩即現什麼身來度他，原來是這麼回事。
所以有師兄見到的是比丘尼的身，和我看到的不一樣，那也就是表示那位師兄是要以比丘尼身得度的。而我這個人大概是以居士身得度，不然怎麼會有西裝頭？（眾笑！）我應該是以居士身得度，所以菩薩就現居士身。事實上，以前我在看《普門品》的時候，對於觀世音菩薩之所以能變化這麼多身來度眾生，心中並不瞭解，不知到底是真是假，也就姑且聽之。
自從我有過那麼一段經驗以後，我知道這是真的，《普門品》或其他佛經裡說的這些奇特的事情都是真真實實的。我現在把過去曾有的親身體驗提供給各位，希望各位也因此相信佛菩薩確有這種變化的能力。雖然各位可能沒有這類的經驗，不過我沒有說謊，我可以發誓所講的事情是真實的經歷，希望能夠讓大家對《普門品》、對觀世音菩薩這些救度眾生大慈大悲的事蹟與功德產生信心。
現在請各位翻到《普門品》的最後，聽完了佛陀對觀世音菩薩度生功德的說明和讚歎，此時無盡意菩薩非常感動，就把身上的珠寶、瓔珞解下來供養觀世音菩薩，但觀世音菩薩執意不肯接受。無盡意菩薩就再跟觀世音菩薩說：「仁者，憫我等故，受此瓔珞」，希望你可憐我們，接受這些珠寶、瓔珞。
「爾時，佛告觀世音菩薩：『當愍此無盡意菩薩及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、人非人等故，受是瓔珞』」，也就是佛陀勸觀世音菩薩慈愍眾生，最好接受。「即時，觀世音菩薩愍諸四眾及于天、龍、人非人等，受其瓔珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶塔。」觀世音菩薩終於接受了無盡意菩薩的供養，然後把瓔珞分作兩分，一分供奉釋迦摩尼佛，一分供奉多寶佛塔。
觀世音菩薩是接受了，但是又再供奉出去。祂這麼做是什麼原因？為什麼不直接接受？因為祂還要繼續修行，最後要修成佛陀，所以不受。也就是觀世音菩薩要修到世尊這樣程度的時候，才會接受這些供養，時候還未到就不會接受。
這部《普門品》是《妙法蓮華經》裡的一品，而經中曾講述多寶如來非常護持《妙法蓮華經》，所以觀世音菩薩就把另外那一分供奉給多寶佛塔，這些事情都是佛菩薩的境界。我今天已經把有關《普門品》這部分的心得和經驗講完了，以上有聽得不明白的地方，請各位發問。
問：《心經》裡有段經文：「菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」請老師開示其中的道理。
答：
這段經文很重要，我們今天剩下的時間或許就只能解這一段了。「菩提薩埵」，是指觀世音菩薩。「依般若波羅密多故」，依般若波羅密多修行，就是依剛才說的那種「攝心內證」的方式來修行；就可以「心無罣礙」，祂心中就沒有牽掛。為什麼會沒有牽掛呢？因為空了嘛！一切有形有相的被知的牽掛都化空了，都化成佛性了，當然心中就無牽無掛。
一到佛心、佛性這個地方，心就是空的了。大家不要以為空只是一個什麼境界，它是有深度的，有很深的深度。這裡講的空要有深度，深度要夠深，心裡頭才會沒有罣礙；如果深度不夠，那還不徹底，罣礙還是存在。
所謂「罣礙」就是一些牽掛，心中沒有牽掛，當然就沒有恐怖，因為恐怖只不過是因為牽掛所產生的。你一有牽掛，就會擔心這個，擔心那個，也就會怕這個、怕那個，這種狀況就會出來；如果你沒有牽掛，當然就沒有恐怖，也就能遠離顛倒夢想，你的夢想也沒有了。
因為做得深的時候，你知道所有的夢想也是被知覺的，它不是知覺性。當你能遠離一切被知的，實際做到這個深度，才會沒有牽掛。所以你就會離開顛倒，也離開夢想——我們的理想也是夢想——當這些被知的都沒有了，你就可以達到徹底的空性，最徹底的空性就叫「究竟涅槃」。「究竟涅槃」是最徹底的空性，也可以說是最徹底最徹底的知覺性；達到這個深度，就是究竟涅槃。懂了嗎？
好，我只用了五分鐘解說。還有沒有其他的問題？大家都走不了？（眾笑！）
主持人：有問題的人走過來發言好不好？或者我把麥克風移到前面來，哪一位有問題的，請走到麥克風前來發問，因為我希望大家能聽到他們提的問題。
問：梁教授，在《普門品》中提到「一心稱名」，請問要怎麼做到？如果在稱名的時候起了疑問，或者是開始懷疑，那應該怎麼辦？
答：
今天這個《普門品》的經文中說要「一心稱名」，什麼是「一心稱名」？「一心稱名」和《阿彌陀經》中所說的「一心不亂，唸持名號」那個「一心不亂」，意思是相同的。所以我們要做到什麼程度才是一心稱名呢？你如果能夠以佛心來稱名，就是一心稱名；能夠以直覺來稱名，就是一心稱名。而不是用識心，識心是很多很亂的，用識心就不會一心不亂，那叫「多心雜亂」。
當我們很專注很誠心的時候，是接近一心的。所以你若能非常誠心、非常專注地來稱名，這個時候就能得到觀世音菩薩的幫助。像剛才舉我母親的例子，她已經落在十分危急的情況下，沒有其他的辦法了，那個時候她唸觀世音菩薩的名號是一心的。
當然她那個一心是因為環境逼迫所致，平常沒有災難、沒有痛苦或有別人幫忙的時候，她就不會去求觀世音菩薩的；只有在無法可想的時候，她才會祈求，那時她是一心的狀況。所以剛才那位先生提那樣的問題，如果心裡面還有懷疑或雜念，那是沒效的。好，還有沒有問題？
今天是下雨天，所以就是留客天，剛好留著大家來聽法。
問：請問《心經》說：「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」是什麼意思？
答：
這段話是很深的。當我們還是眾生的時候，是不知道有空，只知道有色的；也就是只知道有色、受、想、行、識這五蘊。而這五蘊代表了什麼？代表了我們這個世界、這個宇宙，還有我們的識心和我們的身體。色、受、想、行、識這五蘊本身就代表了我曾經講過的心靈、身體和世界，全包含在這五蘊裡面。
當我們是眾生的時候，只知道宇宙有五蘊，不知道有空。為了要幫助眾生修行，佛法就講出空性，這個空性是指什麼？就是指我們的佛心、佛性，也就是這個空性就代表了佛心、佛性。這個佛心、佛性是釋迦牟尼佛成道時所流露呈現出來的，所以修行者才知道除了五蘊之外，還有空性。這個時候是把空性和五蘊分得很清楚的，空性是空性，五蘊是五蘊。
當我們依照佛法努力修行，一旦證到了空性以後，又運用空性來入世，也就是進入五蘊裡面。他就會了解空性是佛心、佛性，也是創造出這個世界的源頭，宇宙就是由這裡生出來的；同時他也會知道，讓我們體驗到這個佛性的存在，還是要從這個世界的五蘊這裡做起，原來這兩個東西是一體的。
當他體會到這個深度的時候，他就會說：「色不異空，空不異色」——喔，這個空性和色蘊（也就是和五蘊）是沒有差別的。「不異」，就是沒有差異。但這樣說完還不夠，他又再說：「色即是空，空即是色」，亦即色蘊（也就是這五蘊）和空性也沒有差別。
總歸一句，這四句話這麼說下來，意思就是五蘊和空性是全等的，是完全一樣的。這就是這四句話的含意。但這四句話要到什麼時候才能體會得到呢？要到修成的時候才能夠體驗。當你還是眾生的時候，或還在修行沒修成功的時候，這兩個是有差異的。
問：請問中國長江水患的災民要如何應用《普門品》而得救？
答：他們只要一心稱名就會得救。（雷聲響起！）啊！法界又贊成了（ 聽眾鼓掌！）事實上，我還可以把這件事情再說得更明白一點，當你一心稱名的時候，事實上你自己就是觀世音菩薩，就已經返聞聞自性，你自己就能夠度一切苦厄。所以我們可以知道，當你返聞聞自性的時候，你就能夠把這個世界所有的事情都回歸到佛性。長江的水災還是這個世界形形色色中的一件事情，你要是有辦法讓它回歸佛性，那個災難就化掉。
問：請問持觀世音菩薩聖號能不能往生西方極樂世界？
答：當然能夠。因為觀世音菩薩就是阿彌陀佛的左右手，就是西方極樂世界阿彌陀佛的左右二大菩薩之一，所以持觀音菩薩聖號當然能夠往生西方極樂世界。
問：持六字大明咒和持觀世音菩薩名號是不是相同？
答：
相同。大家要注意，這個咒或這個名號，都是被你知道的聲音，注意力不要放在這上面，而是放在你的知覺性上。如果你把注意力放在知覺性上，持任何名號、任何咒語都是一樣的，因為佛性是相同的。你能夠把注意力放在你的知覺性上，這個才是真正的咒。
我現在再唸一段《心經》，來補充剛才說的那一點：「三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅密多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。」
《心經》說「般若波羅密多」是咒，那麼究竟什麼是「般若波羅密多」？把注意力放在知覺性上，就是般若波羅密多。所以你只要從咒音反轉來注意你自己的知覺性，那就是大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒，能除一切苦，真實不虛。所以重要的不是向外聽那個咒音，而是把你的心攝回來，回轉來注意你的知覺性。
問：在道教的廟觀中，觀世音菩薩是以乩童的形式出現，而在正信佛教並沒有這個現象。
答：是的，在正信佛教中沒有，但在道教的廟觀裡卻有。有些乩童會說：「ㄟ！觀世音菩薩來了！」這個是「應以乩童身得度者，即現乩童身而為說法」，這就是「普門三昧」，所以觀世音菩薩是無身不現。大家也許會說：祂怎麼也現外道身？有人看到天主教的聖母抱了一個小孩，就把祂看成是送子觀音，因此接受了天主教，有錯嗎？沒錯！無身不現是觀世音菩薩的特質。
問：無論持什麼咒都能往生西方極樂世界嗎？
答：往生西方極樂世界也沒有那麼容易，你還是要持阿彌陀佛的咒、觀世音菩薩的咒或者大勢至菩薩的咒，才能夠往生極樂世界。當然也還有其他的咒可以往生西方極樂世界，那些咒多少都和阿彌陀佛、觀世音菩薩或者是大勢至菩薩相關。
好，我已經回答完了，還有沒有其他問題？如果沒有，我們今天就到這裡，謝謝各位！
記錄：哈遠儀女士
整理：左慧玲女士
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vivijr
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vivijr
明明排版好[以偈問曰]得格式;張貼後全變了樣 ;好傷心呢!
我還是習慣用手稿看了心開眼明呢!
備註:因為社會工作加上庇護所;工作繁忙;卻仍要進修唸書(公共行政研究所)最愛卻是文學;所以,只好晚睡早起!我廢寢忘餐的習慣,會改的;希望關心我的人寬心吧 ! 賞詩人,雖然你好心寄給我網路上的普門品,但是我已經親自一個字跡一各字跡走我懺悔的路,只能自己走完全程;照故好信願行;我才能進藥石呢 !
引用網址：https://city.udn.com/forum/trackback.jsp?no=50390&aid=1079775
Dear milk 2348 張貼文章請註明出處喔
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vivijr
謝謝 milk 2348 的張貼
我個人雖然很喜歡觀世音菩薩普們品 ; 但是只喜歡原文(姚秦三藏法師鳩摩羅什譯)
淨水讚
楊枝水遍灑三千性空八德利人天福壽廣增延滅罪消愆火燄化紅蓮
南無清境地菩薩摩訶薩（三稱）
南無大悲觀世音菩薩（三稱）
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品 姚泰三藏法師鴆摩羅什譯
爾時無盡意菩薩即從座起偏袒右肩合掌向佛而作是言世尊觀世音菩薩以何因緣名觀世音
佛告無盡意菩薩善男子若有無量百千萬億眾生受諸苦惱聞是觀世音菩薩一心稱名觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫有持是觀世音菩薩名者設入大火火不能燒由是菩薩威神力故若為大水所漂稱其名號即得淺處若有百千萬億眾生為求金銀留璃陣磲瑪瑙珊瑚琥珀真珠等寶入於海假使黑風吹其船舫漂墮羅剎鬼國其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者是諸人等皆得解脫羅剎之難以是因緣名觀世音若復有人臨當被害稱觀世音菩薩名稱者彼所執刀杖尋段段壞而得解脫若三千大千國土滿中夜叉羅欲來惱人聞其稱觀世音菩薩名者是諸惡鬼尚不能以惡眼視之況復加害設復有人若有罪若無罪扭械枷鎖撿繫其身稱觀世音菩薩名者皆悉斷壞即得解脫若三千大千國土滿中冤賊有一商主將諸商人齋持重寶經過險路其中一人作是唱言諸善男子勿得恐怖汝等應當一心稱觀世音菩薩名號是菩薩能以無畏施於眾生汝等若稱名者於此冤賊當得解脫眾商人聞俱發聲言南無觀世音菩薩稱其名故即得解脫無盡意觀世音菩薩摩訶薩威神之力巍巍如是若有眾生多於婬欲常念恭敬觀世音菩薩便得離欲若多瞋恚常念恭敬觀世音菩薩便得離瞋若多愚癡常念恭敬觀世音菩薩便得離癡無盡意觀世音菩薩有如是等大威神力多所饒益是故眾生常應心念若有女人設欲求男禮拜供養觀世音菩薩便生福德智慧之男設欲求女便生端正有相之女宿植德本眾人愛敬無盡意觀世音菩薩有如是力若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩福不唐捐是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號無盡意若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字復盡形供養實飲食衣服臥具醫藥於如意云何是善男子善女人功德多不無盡意言世尊佛嚴若復有人受持觀世音菩薩名號乃至一時禮拜供養是二人福正等無異於百千萬億劫不可窮盡無盡意受持觀世音菩薩名號德如是無量無編福德之力無盡意菩薩白佛言是尊觀世音菩薩云何遊此娑婆世界云何而未眾生說法方便之力其事云何佛告無盡意菩薩善男子若有國土眾生應以佛身得度者觀世音菩薩即現佛身而為說法應以辟支佛身得度者即現辟支佛身而為說法應以聲聞身得度者即現聲聞身而為說法應以梵王深得度者即現梵王深而為說法應以帝釋身得度者即現帝是身而為說法應以自在天王身得度者即現字在天王身而為說法應以大自在天身得度者即線大自在天身而為說法應以天大將軍身得度者即現天大將軍身而為說法應以蓖沙門身得度者即現篦沙門身而為說法應以小王身得度者即現小王身而為說法應以長者身得度者即現長者身而為說法應以居士身得度者即現居士身而為說法應以宰官身得度者即現宰官身而為說法應以婆羅門身得度者即現婆羅門身而為說法應以比丘比丘尼優婆塞優婆夷身得度者即現比丘比丘尼優婆塞優婆夷身而為說法應以長者居士宰官婆羅門婦女身得度者即現婦女身而為說法應以童男童女身得度者即現童男童女身而為說法應以天龍夜叉乾達婆阿修羅羅迦樓羅緊那羅摩翭羅伽人非人等身得度者集結現之而危說法應以職金剛神得度者即現職金剛神而危說法無盡議事觀世音菩薩成就如是功德以種種形遊諸國土度脫眾生是故如等應當一心供養觀世音菩薩是觀世音菩薩摩訶薩於怖畏急難之中能施無畏是故此娑婆世界皆號之為施無畏者無盡意菩薩白佛嚴是尊我金當供養觀世音菩薩即解頸中珠寶瓔珞價值佰千兩千而已與隻做事嚴人者當受此法施珍寶瓔珞時觀世音菩薩不肯受之無盡意復白觀世音菩薩言仁者愍我等故受此瓔珞爾時佛告觀世音菩薩當愍此無盡意菩薩及四眾天龍夜叉乾達婆闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等故受是瓔珞 即時觀世音菩薩愍諸四眾及於天龍人非人等受其瓔珞分作二分一分奉釋迦牟尼佛一分奉多寶塔無盡意觀世音菩薩有如是自在神力遊於娑婆世界爾時無盡意菩薩以偈問曰
世尊妙相具 我今重問彼 佛子何因緣 名為觀世音 具足妙相尊 偈答無盡意 汝聽觀音行 善應諸方所 弘誓深如海 歷劫不思議 侍多千億佛 發大清淨願 我為汝略說 聞名如見身 心念不空過 能滅諸有苦 假使興害意 推落大火坑 念彼觀音力 火坑變成池 或漂流巨海 龍魚諸鬼難 念彼觀音力 波浪不能沒 或在須彌峰 為人所推墮念彼觀音力如日虛空住
夜叉乾達婆闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等故受是瓔珞 即時觀世音菩薩愍諸四眾及於天龍人非人等受其瓔珞分作二分一分奉釋迦牟尼佛一分奉多寶塔無盡意觀世音菩薩有如是自在神力遊於娑婆世界爾時無盡意菩薩以偈問曰
世尊妙相具 我今重問彼 佛子何因緣 名為觀世音 具足妙相尊 偈答無盡意 汝聽觀音行 善應諸方所 弘誓深如海 歷劫不思議 侍多千億佛 發大清淨願 我為汝略說 聞名如見身 心念不空過 能滅諸有苦 假使興害意 推落大火坑 念彼觀音力 火坑變成池 或漂流巨海 龍魚諸鬼難 念彼觀音力 波浪不能沒 或在須彌峰 為人所推墮 念彼觀音力 如日虛空住 或被惡人逐 墮落金剛山
念彼觀音力 不能損一毛 或值怨賊繞 各執刀加害 念彼觀音力 咸即起慈心 或遭王難苦 臨刑欲壽終 念彼觀音力 刀循段段壞 或囚禁枷鎖 手足被扭械 念彼觀音力 釋然得解脫 咒詛諸毒藥 所遇害身者 念彼觀音力 還著於本人 或遇惡羅剎 毒籠諸鬼等 念彼觀音力 時悉不敢害 若惡獸圍繞 利牙爪可怖 念彼觀音力 疾走無邊方 朊蛇即蝮蝔 氣毒煙火然 念彼觀音力 尋聲自迴去
雲雷鼓摯電 降雹澍大雨 念彼觀音力 鷹時得消散 眾生被困厄 無量苦逼身 觀音妙智力 能救世間苦 具足神通力 廣修智方便 時芳諸國土 無剎不現身 種種諸惡趣 地獄鬼畜生 生老病死苦 以漸悉令滅 真觀清淨觀 廣大智慧觀 悲觀即慈觀 常願常瞻仰 無購清淨觀 慧日破諸暗 能伏災風火 普明照世間 悲體戒雷震 慈意妙大雲 澍甘露法雨 滅除煩惱焰 諍訟經官處 怖畏軍陣中
念彼觀音力 眾怨悉退散 妙音觀世音 梵音海潮音 勝比世間音 是故常須念 念念勿生疑 觀世音淨聖 於苦惱死厄 能為作依怙 具一竊功德 慈眼視眾生 福聚海無量 是故應頂禮
爾時持地菩薩即從座起前白佛言是尊若有眾生聞是觀世音菩薩普門品自在枝葉普門視線神通力者當知是人功德不少佛說是普門品時眾中八萬四千眾生皆發吾等等阿耨多羅三藐三菩提心
妙法連華經觀世音菩薩普門品終
佛弟子vivijr93101敬叩
(抱歉ㄋ, 打字慢選字錯時請海涵 )
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