台灣的政治大學外交政策研究中心主任黃奎博，在今天（2011.04.06）聯合報 的［且戰且走，台灣書院須突破］ 投書中指出：
台灣書院［在國內冗長的跨部會協調與各部會行政程序都大致底定後，終於由文建會掛頭牌，上路試辦。］及［這是馬總統競選政見之一，是要做為我國重要「文化外交」、「文化軟實力」的展現］平台云云。
如今，中國固然早有了［孔子學院］，［咱台灣］也有了［台灣書院］，但這會證明台灣對中國就有了自己的主權，對等與尊嚴嗎？
那麼，人們到底又該如何看待，並展望這個［台灣書院］的未來呢？
首先，我們應已明白了這個現冒出來的［台灣書院］，原來是馬總統競選政見。競選期間馬英九為要表現自己對台灣的認同，做一個誠信的外省人台灣總統，馬總統顯然要比本省人台灣總統會更有兌現競選政見的力壓，但我們實在不相信會有多少選民記得或者在乎他的這個競選政見，因為這種政見即便兌現了，實質上對增進一般台灣老百姓的生活幸福，並不具有意義的幫助，這不僅因為［台灣書院］運作的對象是外國人，而且也不會有什麼顯得［台灣走出去了］的上效益。
所以，值得我們想一想的倒是，馬總統在當初競選時，以總統的政治地位之高度，為什麼要提出這樣一個不屬［國計民生］大事的政見呢？說穿了，這個［台灣書院］競選政見的設計，絕不單是為刻意地站在了中國［孔子學院］對立面唱對台戲而已，主要用意還是可以彰顯出馬英九是站在了［一邊一國或兩個中國］的［台灣意識］一邊，這樣一來既可緩和獨派的強烈質疑，也好爭取泛綠陣營的選票，簡單說，對馬英九而言，這是一個對他所在乎的獨派勢力必須有的政治表態與交心動作。
現在，馬英九為爭取總統大選連任，眼看不利形勢迫在眉睫，這個［台灣書院］競選政見的兌現不兌現，當然就可能成了獨派勢力檢驗馬英九是否仍有［一邊一國］的［台灣意識］的要命試紙，我想，這也就是［台灣書院］不得不在這時突然冒了出來，［上路試辦］的真正原因了。
我們且從［怪］［力］［亂］［神］這四個面向，來認識與並展望這個［台灣書院］吧！子不語怪力亂神，偏用［怪］［力］［亂］［神］來尅［孔子學院］，豈不正好！
先說［怪］吧！
［台灣書院］這個名字做為［「文化外交」、「文化軟實力」的展現］，就讓人覺得怪怪的。不是嗎？［台灣］顯然是個地名，一如北京大學當然在北京，高雄大學就在高雄，［台灣書院］則是要設在國外並表示與台灣有關係而已，這就有點怪。而外國人在外國，又那裡能一眼看出［台灣書院］是在推動［中華文化正統地位的優勢］呢？總該找個足以代表中華文化正統地位內涵的符號來對抗［孔子］才是，否則就太不對等了。書院者，講學傳道及學習文化的地方，從名字看，［台灣書院］是要講學傳道及學習台灣文化，運作之後，也絕不可能代表出［中華文化正統地位］。
其次說［力］。［台灣書院］總要展現出台灣之文化［力］吧！台灣之文化［力］又是什麼？且看政治大學外交政策研究中心主任黃奎博怎麼說的，他說［全世界推動類此計畫的主要國家屈指可數，因為不僅花錢費力，而且多半缺少文化底蘊以推動文化「公眾外交」。］那麼以台灣人之經常自誇的［俗擱有力］的八家將，電音太子，天燈，烽炮等文化吸引力，又能吸引外國人士到何種程度呢？在財力上會不會到頭來欲振乏力，後繼無力而力不從心呢？而在國際上，是會用簡體字有力？還是用繁體字有力？這些結果應該都是可以預料得到的。
再其次說［亂］。
這時［台灣書院］的出現，在本質就潛藏有亂了［中華民國］，亂了［中華文化］的作用，也唯其如此，才足以突出台灣意識，打亂台灣人是中國人的中國意識，並對抗中國的［孔子學院］。若非如此，［中華民國］人民自可以堂中國人自居，又何須搞個［台灣書院］，藉而想標榜［台灣］的文化與中國有所不同呢？這出於亂想之後的亂搞，也說明了現在國民黨的意識形態是［亂］了方寸的，是打定了主意想與中國劃地而治劃清界線的。
再其次說［神］。
若說［孔子學院］的精神代表是孔子，代表的是中國人的精神文化面貌。那麼個［台灣書院］的神主牌又該是什麼呢？它所代表的又是怎一種精神文化面貌呢？［台灣書院］當然就只有台灣精神了。台灣精神又是什麼精神呢？大概就是台獨份子那種要脫離中國的獨立精神吧！但眼前這個［神］似乎只能讓一些台灣人［獨自暗傷神］而不是中國精神，那［台灣書院］最後的結局，恐怕就是形銷神也滅了。
也或許，馬英九只 是用［台灣書院］來騙騙選票而已，那就不必認真了。