如果以我開欄的內容為討論回應的範圍　樓下二位都已偏離討論主題了

所以已呈現意氣之爭了

〔達賴喇嘛到底在打什麼主意？〕包括

達賴喇嘛現在是不是承認他是中國人？　現在是不是承認西藏是中國領土？

以及　心底有沒有沒說出的目的及存想　是什麼？

達賴喇嘛本即具有宗教教主及政治領袖的雙重身份

達賴喇嘛己表示將逐漸退出其政治領袖的角色

西方及台灣多愛在其達賴喇嘛身份前加上〔西藏精神領袖〕之頭銜

這〔西藏精神領袖〕的含意又是什麼？　意謂著什麼？

再說　〔西藏地區人民真正的自治！〕是什麼意思？　具體的內容如何？

具體的內容符合中華民族的根本利益嗎？　

甚至就能符合了西藏人民的根本利益嗎？

藏獨官方在台灣的官方宣傳　本即有其異於並對抗中國的政治立場

一如　中國政府有其基本的國家與全體中國人民及民族政策之立場　

達賴喇嘛仍是個政治人物　

一如精神領袖李登輝仍是個政治人物　也常應邀在教堂中傳講福音

我們不要污蔑他們宗教上的角色

但他們在政治上的一切作為　用心　是可受到檢驗的　批判的

除非他們已經是只管信仰者的心靈及生命的問題　

不再是扮演西藏或台灣往何處去？

及不再擔負西藏或台灣全體人民〔精神領袖〕的任務

．．．．．．．．．．

．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．莫要亂吵　打字累死我也

請您從現在就要從自己做起，從文化上、性格上和精神上尊重藏族和其他民族，學習他們的真誠坦率和聰明睿智，跟他們結成心心相印的朋友。

我們很多事要學會往前看，歷史是一直不停往前走的，過去的歷史只能給我們一些參考，從中學到一些教訓，開啟我們面對問題與處理問題的智慧。

中共曾經武裝鎮壓西藏人民是不可抹滅的事實，這是血的歷史，令人心痛，中共也曾毀了多少中國人的信仰（佛像與廟宇）、文化與歷史文物，這也是不可抹洩的事實。問題是實情已經發生了，已成了無法改變的歷史，我們不能一直譴責和憎恨中共這些無知的罪行，我們只能期待中共能趕快向上提昇，為了全中華民族的好或利益，不再做這些傷天害理的事！我寧願相信中國政府領導階層是有這層覺醒的！我希望您也是！

現在所談的西藏問題不在於獨立，而在於中國政府是否能給予西藏地區人民真正的自治！達賴喇嘛曾說過，當然我們也可以根據所知的史實來看達賴喇嘛所說是否中肯，他說，根據西藏的過去與現狀，成立西藏自治區以來，掌握真正核心權力的是中國官員，西藏人面對的始終都是懷疑與各種的限制。這說明缺乏真正的民族平等、缺乏基於信賴的團結與穩定依然是西藏面臨的最基本的困難。

請您不要轉移焦點，我現在談的是西藏問題，關其他地區自治問題何事！如您文章所言，在上世纪初，随着大清帝国的土崩瓦解，中国大多数地方都曾公开宣布[自治]，而后经过众多革命志士的努力，又重新确立统一；在这当中，西藏是都没有参与，原因很简单，它基本上是处于[自治]中央政府仅指派有驻藏[大臣]而已˙˙˙˙˙拜託！您要回應問題請回到西藏自治並先了解西藏的歷史，不要企圖混淆視聽轉移焦點！若要繼續討論請您回到原點！

若您不懂西藏歷史還要強掰懂，然後又要做中共的說客－－拜託！我想對岸政府應該「已逐漸」對西藏問題釋出解決的善意，您可不要在聯網扯您所效忠政黨與國家的後腿！

達賴喇嘛已經重申過許多次，在他有生之年不尋求西藏的獨立，要留在中華人民共和國的框架範圍內。

最後，我還是轉貼自財團法人達賴喇嘛西藏宗教基金會西藏的近代史給各位參考：

近代西藏
從十二世紀由政教結合的薩迦政權統一西藏之後，至到五世達賴喇嘛在1642年建立噶登頗章政權為止，五百多年間西藏歷經了薩迦、乃東、仁埲、藏巴、噶登頗章等的政權更替。

1642 年，五世達賴喇嘛建立了噶登頗章政權。不僅統一了西藏，而且從政治、 文化、 醫學、 歷史等各方面為西藏作出了極大的貢獻。他同時還是西藏和蒙古兩族共同戴奉的領袖。

噶登頗章政權後期，清朝軍隊在一段時期攻佔西藏康區和安多部分地區以來，曾試圖推行過中國的郡縣制，但由于藏人的反抗而並未能落實，因此，仍然采取所謂的"以夷治夷"的政策。實際上是對這些地區束手無策，放任自流。

而西藏政府不僅不承認滿清佔據這些地方，而且在康區設立娘榮基巧，直接派官實施統治。在此期間，西藏政府基本上一直是有效地對這些地區實施統治 。

十三世達賴喇嘛時期，滿清侵入西藏，十三世達賴喇嘛被迫流亡印度。統治中國三百多年的滿清王朝覆滅後，西藏軍隊逐漸收復被佔領土。1930年的中藏戰爭中，西藏軍隊失利，中國軍隊重新佔據了長江以東的西藏地區，由此形成中藏雙方以長江為界相互對峙的局面，繼滿清統治中國的國民黨曾于本世紀二十年代末宣布在西藏康區和安多地區建立所謂的西康省和青海省，但是西藏政府一直拒絕中國政府的這種侵略行經，並通過各種途徑對上述地區實施管理和任免權利。因此，上述地區在一段時期處于事實上的雙方共同管理統治的狀態，中國的設縣並沒有代替西藏原有的統治體系，從而使兩種體系並存的局面一直維持到中共軍隊侵佔西藏時為止。

中共統治西藏後，繼續"以夷治夷""分而治之"政策，只是由于藏人的激烈反抗，雖然"以夷治夷"的政策一直難于實施，但卻有效地實施了"分而治之"的政策。

目前西藏被中共分割的支離破碎，其中在衛藏和康區的部分土地上建立了所謂"西藏自治區";在康區噶瓦、囊謙和安多約一半的土地上建立了所謂的青海省，將安多的另一半劃入中國甘肅、四川兩省，形成現在的"甘南藏族自治州" 和"阿壩藏族自治州";康區的其余土地也並入四川、雲南等省，形成現在的"甘 孜藏族自治州"和"迪欽藏族自治州".另有部分地區以自治縣、鄉的形式分別劃入四川、甘肅等省，如木里藏族自治縣、華銳(天祝)藏族自治縣等等。

西藏和中國在一千多年以前通過條約確定過雙方的邊界而外，其後一直沒有任何雙方正式的劃界。隨著強弱時移，中國和西藏一直沒有產生共同認可的邊界線，因此，西藏人一般以五世達賴喇嘛時期雙方曾經和平相處時期雙方實際承認的控制線作為比較合理的界限，根據這一點，西藏的領土面積為250萬平方公里左右。

在文末，我也請您yahao945嘴巴放乾淨點！不管您對什麼宗教信仰有什麼偏見，也請您要尊重任何的宗教與信仰，尤其是不要恣意地嘲弄達賴喇嘛是土司！還要再提醒您一點，要有點常識！達賴喇嘛可沒以活佛自居，活佛這稱號是經過藏傳佛教嚴格的轉世制度認證過程而得的。拜託！別鬧笑話了！

让我们再从早一些的时候开始回顾西藏的（自治）历史....

在上世纪初，随着大清帝国的土崩瓦解，中国大多数地方都曾公开

宣布[自治]，而后经过众多革命志士的努力，又重新确立统一；

在这当中，西藏是都没有参与，原因很简单，它基本上是处于[自治]

中央政府仅指派有驻藏[大臣]而已。

那么，这时候的[自治]是什么样的一种状况？  现在来看可以分为三个层面，

第一层（最上层），是达赖和班禅，他们是精神领袖，也是最大的土司；

第二层，即各地的区域土司，他们有自己的卫队，众多普通藏民供养着他们；

第三层，即藏民，他们无钱无地无牛羊，连身家性命也属于土司，现代人称

他们为[藏奴]或[农奴]。

公元1949年，中国大陆政权更迭。随后，新的中央政府打着解放受苦受难

人民的旗号，将少量正规军派驻西藏部分地区；新的政府由于有坚强的、土司

们无法比拟的后盾，在随后的驻扎中，开始抑制土司们[不符合时代潮流]的

一些做法，准备实行土地改革和解放[农奴]，这些都严重触怒了土司们的[自治权]

因为他们不能够满足于政府仅保留[头衔]和少量农奴的做法，在随后的几年里，

相继发生了很多土司武装对抗新政府的事件。终于，在1959年那一年，在部分土

司们的鼓动、美国中央情报局的策应下，西藏最大的[农奴主]——第十世达赖喇嘛

发动了几乎西藏全境的武装[暴动]，但是这次[武装自治]行动最后失败了，属于

[自由世界]的达赖喇嘛也被CIA[营救]到了印度共和国。

时间推进到公元1965年，新中央政府推动的[土地改革]和[解放农奴运动]基本

完成。基于保持西藏长期以来的[自治]状态和国家边境的长治久安，西藏[藏

族自治区]宣告成立，西藏的历史从此进入到全新的、[没有土司]的[藏民自治]阶

段。大约到了80年代末，随着中国大陆内陆一些省份的经济崛起，中央政府意

识到有更多的财力来支持其他地区的发展。从那时起，每年由中国大陆各个省份

抽调数以万计的各类人才进藏，帮助当地的群众搞建设；从没有私人电话到百万

门级电信通路，从没有一所高质量的大学到全国重点高校[西藏大学]，从与世

隔绝的边沿地带到开放旅游、搞活经济，从靠天吃饭的游牧生活到固定居所和

不菲的特色加工收入等等；人民的潜力得到了释放，这些就是进步，是与[土

司自治]最大的[区别]！

曾经有学者出书指出，中央政府对西藏过于偏爱，已经远远超出[稳定边疆]的需

要；数据显示，过去二十年来，中央政府平均每年投入西藏建设的资金超过

1000亿人民币，而同期西藏自治区的全部财政收入平均每年不足100亿人民币，

该学者对比了属于最落后省份[贵州省]的数字，国家财政平摊到每个西藏居民头上

的资金是每个贵州人所拿到国家财政拨款的50倍，而贵州省的人口不到西藏人口

的8倍，人均收入仅为西藏居民收入的1/5-1/6。

而且，由于西藏是[民族自治]区域，他的财政收入是不上缴中央财政，相比

之下，还要将部分财政上缴中央的贵州省负担要重的多。

随着中国大陆与印度共和国关系大大改善，在印度政府频频对达赖施压下，这位

以[活佛]自居的[土司]在印度的容身之所岌岌可危，因而到处告[洋状]，到处的

丑态也是不得已为之；但美国总统小布什是什么样的人，能源商和军火商的代言人，

他看重的是利益。这不，昨天晚上抵达北京，刚刚新闻里传出消息，中国大陆又

向美国波音飞机公司订购了70架737型客机，理智的人们就不难想到前几天，

当达赖喇嘛向小布什[告洋状]时，小布什心中是多么的感到[不爽]。

时至今日，流亡印度近50年的西藏最大土司——达赖喇嘛，以为从80年代的

[完全脱离中央自治]（其实就是他几十年前的[土司自治]）包装成现在的[不寻求

独立的自治]就能掩人耳目，真是小看了世人血亮的眼睛。

本文於 修改第 1 次

達賴喇嘛在11月9日在白宮的總統官邸接受美國總統布希和夫人蘿拉的接見。會後，達賴喇嘛的特使嘉日羅迪曾透露，達賴喇嘛將要求布希總統於這個月下旬訪問北京、會晤中國國家主席胡錦濤時，敦促中國政府給予西藏真正的自治。

我本人一向對西藏宗教與文化很有興趣，也很關心西藏問題，更尊敬達賴喇嘛的宗教地位。彭小明曾撰文提到有關西藏流亡政府精神領袖達賴喇嘛的中文演講材料，裡面有多處都有達賴喇嘛講到西藏獨立的字句。後來有藏人朋友解釋說，可能是因為藏文對英文或藏文對中文在翻譯上的不確切造成的誤會－－彭小明的說法是正確的，我有些懂藏文的朋友也是如是說，或我所認識的喇嘛也如是說。

事實上，正確的說法應該是達賴喇嘛從未主張過西藏獨立－－若有中文媒體或資料出現這樣的字眼，應屬翻譯不確實所致。

以下是有關達賴喇嘛要求中國政府給予西藏自治的講話資料，取錄自財團法人達賴喇嘛西藏宗教基金會：

西藏政教領袖達賴喇嘛
在西藏自由抗暴四十六週年紀念集會上的講話
本網報導

2005-03-10
──────────────────────────
在這一紀念西藏人民自由抗暴四十六個週年的集會上，我向境內外的西藏同胞和世界各地的朋友們表示最親切的問候。

過去四十餘年間，西藏發生了很大的變化，在經濟高速發展的同時基礎建設也有很大的進展，從格爾木至拉薩鐵路的建設就是一個例子。

與此同時，也有不少立場獨立的記者或旅客發表了許多描寫西藏真實情況的文章，其中大部份人所描述的西藏與中國政府介紹的西藏完全不一樣，他們明確地批評中國政府在踐踏西藏的人權、宗教信仰自由以及自治的權利。事實上，根據西藏的過去與現狀，西藏自治區成立以來，掌握真正核心權力的是中國官員，西藏人面對的始終都是懷疑與各種的限制。這說明缺乏真正的民族平等、缺乏基於信賴的團結與穩定依然是西藏面臨的最基本的困難。

在西藏，一些可敬的著名藏人領袖們經常討論這些問題，他們由於自己的勇敢行為而經受了許多的痛苦。二十世紀六十年代初，前世班禪喇嘛給中國領導人上書說明西藏人民遭受的苦難與他們的心願。巴瓦‧彭措旺杰是西藏最早的共產主義者和領袖之一，他在最近出版的英文傳記中就要求關心西藏人民的利益，事實上，大部分西藏高層領導人內心的強烈不滿是至為明顯的。

今年是西藏自治區成立四十週年，中國政府肯定會藉機舉行許多虛假的紀念儀式活動，但那些都是沒有意義的表相，並不能反映西藏最基本的事實。例如，即使在大躍進或文化大革命期間，也有許多炫麗壯觀的儀式活動以慶祝所謂的偉大成就。

二十餘年來，中國的經濟發展取得了巨大成就，今天的中國已經不是二十年或三十年以前的中國。中國不僅發生了很多的變化，而且已成為對世界具有很大影響力的國家，這是理所當然的，因為中國不僅是一個人口眾多的國家，而且也是一個擁有燦爛古老文明的國家。

然而，中國的形象卻由於其人權記錄、缺乏民主制度和健全公正的法制、以及對包括藏人在內的各少數民族不能落實民族平等與民族自治的權利而受到損害，而且也使外界對中國充滿疑慮而難以建立真正的信任。同時在內部也對中國領導人極為重視的團結與穩定造成了障礙。我認為，最重要的是，中國在成為一個值得尊重之強國的同時，應該對這些問題採取更加充滿自信與合理的政策。

中國是這個世界的一部分，而國際社會正在向積極的方向轉變，對和平、非暴力、民主政治、正義、以及環保的關注和基本認識得到廣泛的重視和發展。最近的例子是世界各國的政府或個人空前地回應地震海嘯所造成的自然災難，緊急動員參與救災活動，這更證明了這個世界相互依存的事實以及世界責任意識的重要性。

我在1992年就正式宣佈，在西藏問題中，我不是為了追求個人的政治地位或權利，也不是為了西藏流亡政府的權益。當西藏獲得一定的自由、我們可以返回家鄉時，我將不會在西藏政府或其他任何政治位置中擔任職務，現有的西藏流亡政府將會被解散，西藏的管理工作將繼續由境內藏人擔負主要的職責。

我還要再次向中國領導人聲明，只要是我負責西藏的工作，我都將繼續持守中間道路的立場，不追求獨立，並尋求留在中華人民共和國的框架範圍內。我相信這樣可以給西藏人民帶來長遠的經濟發展的利益，世界的不同地區對此都表現了支持的態度，認為這現實而又合理，同時也符合漢藏民族的共同利益。這對我來說是極大的鼓勵。尤其是中國知識份子中對我的立場所表現的正確認同和支持，更是增強了我的信心。

我對於與中國領導人恢復接觸感到滿意，去年九月我的代表與中國領導人的第三次會談，表現了我們之間的關係正在得到發展，目前，由流亡藏人選舉產生的政治領導人在西藏事務中承擔著更多的職責，我已勸告他們要慎重考慮與中國領導人第三次會談期間中方提出的問題，並在必要時做出解釋澄清或為解決問題而採取新的步驟。我們必須為建立信任而創造必要的條件，並希望久拖未決的西藏問題能夠在雙方自願、互利的基礎上得到圓滿解決。

最後，我想藉此機會代表西藏人民對印度政府和人民長期堅定的同情和支持表示由衷的感謝和讚賞。我常感到自己似乎是這個國家的一部份，由於印度和西藏在很多世紀以前產生的宗教和文化淵源關係，我和流亡藏人才能夠在印度自由地居住達四十五年之久。

最後，向所有為西藏的自由原則而獻出生命的藏人表示真誠的敬意和祈禱。

達賴喇嘛
藏曆第17個繞迥木雞年1月30日
西曆二００五年三月十日

真正自治的西藏將推進中國民主
北京之春
本網報導

2005-01-11
──────────────────────────
（德國）彭小明

　　經過了文革和六四，中國知識份子對於個人崇拜多少都有一定的免疫力。我是決不會再去崇拜任何個人或偶像的。對於達賴喇嘛這樣的世界名人，我的態度也很平常，我把他當作一個人，而不是一個神來看待。經過神化毛澤東和共產黨的幾十年曲折歲月，對於「從來就沒有救世主，也不靠神仙皇帝」這兩句話，我和許多同齡人都有了特別的認識。我們決大多數漢人都是在影視節目中見過達賴喇嘛的形象，或者到過國外的教授的言辭中聽說過達賴喇嘛的言行，完全沒有個人接觸。然後就是閱讀他發表在報刊和書籍上的言論。我曾經對達賴喇嘛的言論發生過質疑，達賴喇嘛說，多年來他從未主張過西藏獨立，可是我曾經得到過不少西藏流亡政府的朋友給我的中文材料，裡面有多處都有達賴喇嘛講到西藏獨立的字句。後來有藏人朋友的文章解釋說，可能是因為藏文對英文或藏文對中文在翻譯上的不確切造成的誤會。（我完全不懂藏文，這方面必須聽從懂藏文的朋友解釋）。

　　我覺得，即使達賴喇嘛在過去的歲月裡確實有過西藏獨立的想法和言論，也並不是不可理解的事情。面對暴政，古人的詩歌中說道：時日曷喪，令吾與汝偕亡。你如此作惡多端，我願跟你同歸於盡！從文革煉獄的批鬥、隔離審查、酷刑中過來的人，從國內監獄和勞改營的飢餓、打罵和侮辱裡走出來的人，不論漢人還是少數民族，誰沒有過這類反抗的一閃念？作為漢族以外的少數民族領袖，面對西藏人民遭受的數十年苦難，不產生獨立的想法倒是不大可能的事情。幾十年來，我們當中的許多人，有的偷渡出國，有的考察或留學而滯留不歸，有的申請政治庇護，然後取得綠卡或外國國籍，何嘗不是一種獨立？實質上也是一種個人的政治獨立，獨立於中國當局的暴政以外。只是由於我們的民族血緣是漢族，不會從民族獨立的方向去思考罷了。

　　但是作為民族的宗教和政治領導人，簡單的反抗和摒棄仍然不是成熟的理性想法。現在，達賴喇嘛終於提出了「不尋求獨立，僅要求真正的自治」的中庸之道。這肯定是他經過深思熟慮，有過審慎的權衡才宣佈的。因為這項主張不僅將面對中國當局的抨擊、鄙薄，更要面對藏人內部強硬獨立派的抵制，可是達賴喇嘛還是提出這個主張，而且不斷地堅持和介紹這個主張。這是達賴喇嘛非常務實、冷靜、大智大勇的表現。著實讓所有的漢人大吃一驚，感覺到他的精神力量。

　　漢藏之間的矛盾和衝突不可謂不大，其中的積怨不可謂不深。尤其是1959年西藏事件以後，又陸續發生拉薩抗議行動和鎮壓戒嚴，每年還有許多西藏的青少年翻越高原雪山，秘密逃亡去印度達蘭沙拉加入流亡陣營。國際上對達蘭沙拉的支援比較多，可是主要都用在教育和宗教事務，西藏邊境地區至今沒有成為亞洲和世界恐怖活動的頻發地區，（相反，在尼泊爾倒是頻繁發生毛澤東主義游擊隊的恐怖活動），這不能不歸功於提倡慈悲為懷，善惡相報的佛教文化，歸功於西藏人民的溫良稟性，歸功於達賴喇嘛的榜樣感召。我們不難想像，1959年出走印度時的十萬藏人，當時中年以上的人們都已逐漸凋零，當時的青年已經進入遲暮，當時的兒童少年現在正當年富力強，然而在他們的生活記憶中，對於中國、對於漢人的印象，沒有和平、沒有溫馨，恐怕只有槍林彈雨和圍追堵截。他們今天正是流亡地達蘭沙拉的社會中堅。他們對中國，對漢人的態度如果不是完全敵視的，至少也是相當冷峻的。達賴喇嘛恰恰是在這樣的社會氛圍或決策環境中，作出這樣的決斷，不能不說是十分難能可貴的。我認為，如果從這個角度來思考達賴喇嘛的主張，才能更加體會這個主張的來之不易，同時也為漢藏兩個民族之間有這樣一位明智、知己知彼的領袖人物感到慶倖。長期以來，我都希望促成漢藏實現統一。所以更為達賴喇嘛的主張感到欣慰。

　　從《許家屯回憶錄》中我們知道，當時達賴喇嘛和他的人馬在逃離拉薩以後，完全是解放軍的重圍之中。是毛澤東下令讓邊境亞東的邊防部隊網開一面，容忍他們走出國境，進入印度的。有時我曾有過假設的遐想，如果當時達賴喇嘛的隊伍走投無路，陷入絕境時，毛澤東和中國共產黨立即停止武力追剿，申斥左右，笑臉相迎，將達賴喇嘛接入北京，優禮有加，任憑養尊處優，或許今天西藏問題就完全是另外一番景象了。但是仔細一想，也未必是幸事。經過三年困難時期，四清，階級鬥爭教育，接著是文革浩劫，關起門來的整肅，所有涉入拉薩事件的藏人僧俗群眾數十萬人仍將九死一生。連並未涉入拉薩事件的班禪喇嘛都無辜地坐了九年秦城監獄，何況其他藏人貴族和平民參與之眾！到頭來，不過北京又多了一位唯唯諾諾的西藏宗教界中央級統戰高級幹部，出任人大常委副委員長或政協副主席，拉薩的自治區革命委員會或者人民政府也多了一名雷打不動的副主任或副主席。或許他本人不會有更多的顛沛流離之苦，獲得北京中央機關的小灶特供物質待遇，衣來伸手，飯來張口。可是心理的煎熬和精神的折磨卻是比逃亡更加難於忍受。逃亡雖然是奔波而流離失所，畢竟是在追求自由。而且經過了短暫的艱困年月，達賴喇嘛以和平和理性的形象逐漸成為世界上東方文化的代表，變成了許多聞名國家最受歡迎的貴賓，後來終於獲得了諾貝爾和平獎的舉世殊榮。不僅如此，達賴喇嘛還沒有停留在他和他的流亡僧俗群眾的困苦之中，卻以他的智慧和學養繼續認識和學習國外的新世界。他周遊列國，廣結善緣，閱讀思考，從一個曾經集宗教和行政權力於一身的、神人合一的東方統治貴族代表人物，逐漸變成了一個承諾民主、追求人權的新型領導人。達賴喇嘛在他的講話中明確宣佈，如果在人民選舉的議會中三分之二要求他離開最高職權，他將會離開權力地位。而且明確地主張未來在回到西藏以後，實現了真正的自治，就要實行民主，他自己完全回到宗教生活中去。

　　西藏社會過去長期實行貴族威權統治，從未實行過民主，達賴喇嘛敢於這樣宣佈；中國漢人社會，也曾長期實行皇朝統治，後來已經推翻帝制，一度實行過議會民主，也曾享受過言論自由和新聞自由，可是中國共產黨領導人在取得領導地位之後，從未實行過民主，並一再整肅「右派分子」，甚至武裝鎮壓學生的和平示威，至今不敢有任何關於民主的承諾。兩相比較，我覺得，達賴喇嘛應該成為中國各民族領導人的表率。他深明大義、理性務實、思想開放、順應時代的言行舉措，應該是中國領導人的榜樣。中國民主運動讚賞和支援達賴喇嘛的自治主張，不僅認為他順應了漢族人民反對分裂，追求統一的意願，而且還因為流亡的藏人力量在流亡中認識和學習了民主，他們將帶來民主的風氣，並自身實踐民主。一個對內實行民主自治的自治區必然會對中央提出民主的要求，同時也在中央享受民主的權利。西藏不要求獨立，要求真正的自治，就是壯大了中國民主運動的力量。正是中國共產黨獨裁政權害怕民主，正在貽誤漢藏兩族聯合的契機。長此以往，達賴喇嘛等老一輩穩健人物逐漸凋零，那些頭腦中對中國、對漢人只有怨恨和猜忌的藏人繼往開來，那時統一框架下的自治前景則更加渺茫了。

　　統一框架下的自治是合理的主張。看一看中國政府的地圖和達賴喇嘛出示的西藏地圖，就明白了。達賴喇嘛的地圖包括了西藏自治區、青海全省和甘肅四川雲南各省的部分地區，漢藏雙方的領土構想如此重疊，在古代，除了戰爭恐怕沒有別的辦法。但是雙方力量的對比則說明在現代世界上這樣強弱懸殊的戰爭是毫無意義的。恰恰是統一下的自治可以化解領土紛爭。如果實現了民主自治，一般來說，也就會實現政教分離，即行政與宗教脫鉤，這些各省的藏族地方雖然不在西藏自治區之內，同樣也將實行真正的民主自治（自治州和自治縣），所以在文化和宗教方面仍然跟自治區內的人民一樣享受宗教自由，保持民族文化，所以不必完全並入西藏自治區。

　　達賴喇嘛提出了願意在中國國家的框架下實現真正自治的主張，為解決西藏問題解決了一個重要的障礙。統獨問題是最干擾和平生活的問題，也是最容易挑起社會分裂的問題。達賴喇嘛的主張把統獨問題解決了大半，爭議直入自治的主題，也給中國領導人越來越少規避、拖延的迴旋空間。

　　但是問題恐怕並沒有完全解決。在漢藏之間，依然存在著嚴重的互信疑慮。漢人方面擔心達賴喇嘛的承諾到底是真誠的自治要求，還是一個政治陷阱，一旦返回西藏，取得地方實權以後，會不會突然變臉，又重新策動獨立。藏人方面也擔心，一旦回歸西藏以後，漢人又在西藏製造第二個董建華式的自治區行政首長，製造又一個西藏「二十三條」或者「功能界別立法會」。如果重新出現統獨紛爭，社會將重新陷入分裂的困擾，如果出現虛偽的自治，則因為西藏沒有香港的自由港的特殊國際地位和新聞自由傳統，恐怕將完全失去自由和民主的權利。兩種情況都是違背兩族人民的意願的。中國共產黨現在拒絕跟達賴喇嘛正式談判，海外的流亡藏人和流亡漢人可以不斷接觸，不斷互相接近，不斷地建立互信。每次接觸都可以公開宣示，藏人方面一旦達成建立真正的西藏自治的協定，將在基本法的條款裡寫明，完全放棄獨立建國的訴求，決不主張分裂中國國土、決不挑戰中國國家主權。這樣的條款並非沒有歷史先例。美國憲法就有這樣的條款，李登輝修改以前的中華民國憲法也有過這樣的條款。這樣可以永遠解除人民對統獨紛爭的擔憂。

　　另一方面，漢人方面也將承諾，除了國防和外交事務由中央主持以外，決不干預藏人的內部事務，行政首長完全由西藏人民普選產生，而且一定不由外族人士出任。完全尊重西藏民族的宗教和思想自由，文化事務完全由西藏自治當局自理。西藏除了中國的國旗、國歌以外，還擁有自治區的區旗和區歌等等。同時雙方還可以就許多自治事務進行務實、冷靜的磋商。例如關於語言政策。為了便利國內經濟文化的交流，自治區實行雙語政策，同時普及藏漢兩種語言文字教育，不能讓藏語文化式微失傳。

　　許多年來，輿論比較注重的總是主權的歸屬，歷史上漢藏之間的往來和供奉關係，十七條協定的簽訂經過，其中的爭議當然能把很多真相逐漸敦廓清楚。但是我們也不應當忽略另外一個問題。就是人民之間的理解和溝通。我曾經在另一篇文章中揭露過前中共總書記江澤民的言辭中隱約透露出來的看不起藏傳佛教的文化歧視。他在訪美正式談話中表示說，西方社會那麼多有科學知識、有文化的知識份子竟對喇嘛教發生濃厚的興趣，他覺得不理解。言下之意，西方人士對於基督教、天主教發生興趣，他能想得通，對藏傳佛教（官方不應當使用俗稱喇嘛教）發生興趣，他就想不通。一個多民族文化國家的最高領導人口出此言，暴露了中國共產黨領導階層的文化心理素質。

　　在共產黨專制社會中長期缺乏人性、人權的素質教育，人民的道德理念就出現嚴重的缺損。例如大家知道的德國納粹時時有死灰復燃的苗頭。令人驚奇的是，恰恰是在東德的社會中，新納粹的中青年人數比例和活動勢力大大超過德國西部，最近甚至進入到幾個州的議會中取得席位。馬列毛的階級、階級鬥爭意識，無神論優於有神論的意識，注重群體而忽略個人的意識，片面強調唯物（經濟效益），否定惟心（精神訴求）的意識，過分強調的祖國（大漢族）文化優秀論的意識等等助長了漢族文化意識上的妄自尊大。我們這些海外流亡者也是來到海外才真正體會到貧弱民族的人群居住在富強民族的人群中的感覺，同時也發現了自己在文化、習俗和意識上存有相當多的不合理的，甚至惡劣的成分。察己而知人。我們可以由此想像得出少數民族生活在漢人為主的社會中的感覺。你要人家放棄獨立的想法，承認中國各民族的大家庭，就要給人家有回歸家庭的感覺。不僅是口頭上宣佈各民族人民一律平等，而是在人民的精神深處相互把對方看作自己的兄弟姐妹。而不要像江澤民那樣，表面上尊重少數民族，骨子裡卻鄙視少數民族文化。

　　今天的中國文化教育依然沒有根本的改變，勢必導致將來的民族融合問題上的重大隱患。即使勉強達成了形式上的大一統，民族之間的衝突和紛爭仍然可能複燃。我們從現在就要從自己做起，從文化上、性格上和精神上尊重藏族和其他少數民族，學習他們的真誠坦率和聰明睿智，跟他們結成心心相印的朋友。

　　民族之間的衝突和紛爭仍然可能複燃。我們從現在就要從自己做起，從文化上、性格上和精神上尊重藏族和其他少數民族，學習他們的真誠坦率和聰明睿智，跟他們結成心心相印的朋友。

我希望要討論madkao市長這欄問題的市民們(包括副市長)能拋開宗教偏見或所謂的政治立場，而不要偏離主題，如下： 

２）達賴心中的西藏到底是在中國之內或之外？

更不要藉此機會毀謗佛，或是任何一位擁有「佛」果位的人－－也就是俗稱的活佛，更不要毀謗２４小時全年無休把自己全然無私貢獻給佛的出家人。因為我們永遠不知道我們內在的等級在哪裡，也不知道他人的內在等級在哪裡，千萬不要因為自己的「無知」而毀謗佛，造了毀謗佛的口業！

請欲討論者回歸主題：

１）達賴要託布希總統趁APEC會議傳話給中國大陸的統治者，重申西藏不會尋求獨立的堅定立場。

２）達賴心中的西藏到底是在中國之內或之外？

严格来讲  此[活佛]非[真活佛]

从1959年的[逃逸]   到80年代极盛一时

再到如今   几乎成[国际乞讨者]

与中共十数年来坚持不懈地强力扶持西藏自治区的发展相比

他几十年来功过得失   又还有几个藏族愿意去知晓？去评判？